معنى «وخي»

وخَى يَخي، خِ/ خِهْ، وَخْيًا، فهو واخٍ، والمفعول مَوْخِيّ • وخَى الأمرَ: ١ - قصَده "وخَى وَخْيَه: قصد قصدَه- وخَى بعمله الجادّ التفوُّقَ على زملائه".

٢ - تحرَّاه "وخَى رضاه/ محبَّته".

توخَّى يَتوخَّى، تَوَخَّ، تَوَخّيًا، فهو مُتَوَخٍّ، والمفعول مُتَوَخًّى • توخَّى الأمرَ: ١ - قصد إليه وتعمَّد فِعْلَه "توخَّى مسلكَ المتفوّقين- توخَّى إتقانَ العمل".

٢ - تحرَّاه "توخَّى الدِّقَّةَ في عمله- توخَّى رضا والديه عنه- يتوخَّى الكتمانَ".

وَخْي [مفرد]: ج وُخِيّ (لغير المصدر) ووِخِيّ (لغير المصدر): مصدر وخَى.

وخيارهم(وبق)(يبْق) وبقا ووبوقا هلك(وبق) (يبْق) وبقا وبق(وبق) (يوبق) وبقا وموبقا هلك وَفُلَان فِي دينه نشب وَوَقع فِيهِ وَالْإِبِل فِي الطين وحلت فنشبت فِيهِ(أوبقه) أهلكه وحبسه وذلله(استوبق) هلك(الموبق) الْمحبس والموعد وكل حاجز بَين شَيْئَيْنِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَجَعَلنَا بَينهم موبقا} أَو الموبق فِي الْآيَة بِمَعْنى المهلك تواصلهم فِي الدُّنْيَا سَبَب هلاكهم(الموبقات) الْكَبَائِر من الْمعاصِي لِأَنَّهُنَّ مهلكات وَاحِدهَا موبقة(وبلت)السَّمَاء (تبل) وَبلا ووبولا (التكلان) التَّوَكُّل بِمَعْنى الِاعْتِمَاد (التَّاء فِيهِ أَصْلهَا وَاو)(التكلة) الوكلة (التَّاء فِيهِ مبدلة من الْوَاو)(المواكل) الوكلة وَيُقَال رجل مواكل لَا تَجدهُ خَفِيفا(الواكل) من الْخَيل الَّذِي يتكل على رَاكِبه فِي الْعَدو وَيحْتَاج إِلَى الضَّرْب(الوكال) البلادة والبطء يُقَال فِيهِ وكال والضعف(الْوكَالَة) أَن يعْهَد إِلَى غَيره أَن يعْمل لَهُ عملا وَعمل الْوَكِيل وَمحله (محدثة)(الوكل) الجبان والبلية وَالْعَاجِز الَّذِي إِذا نابه أَمر لَا ينْهض فِيهِ بل يكله إِلَى غَيره(الوكل) الْعَاجِز والبليد والجبان(الوكلة) الَّذِي يكل أمره إِلَى النَّاس(الْوَكِيل) من أَسمَاء الله تَعَالَى وَهُوَ الْكَفِيل بأرزاق الْعباد والحافظ وَالْكَفِيل وَالَّذِي يسْعَى فِي عمل غَيره وينوب عَنهُ فِيهِ (وَقد يكون للْجمع وَالْأُنْثَى فَيُقَال هم وَكيل عَن فلَان وَهِي وَكيل) (ج) وكلاء وَالْوَكِيل بالعمالة (العمولة) (فِي الاقتصاد السياسي) شخص يعْمل لحساب آخر بِمُقْتَضى عقد تَوْكِيل ويتعاقد باسمه الْخَاص (مج)(

(تَوَخَّى) مَرْضَاتَهُ تَحَرَّى وَقَصَدَ.

(*) منعناكم كراء وجانبيه * كما منع العرين وحى اللهام وكذاك الوحاة بالهاء.

قال الراجز: يحدو بها كل فتى هيات * تلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات * قال الاخفش: نصب عامدات على الحال.

قال النضرُ: سمعتُ وَحاةَ الرَعْدِ، وهو صوته الممدود الخفيّ.

قال: والرعد يحى وحاة.

واستو حيناهم، أي استصر خناهم.

والوحى: السرعة، يمد ويقصر.

ويقال: الوَحى الوَحى: يعني البِدارَ البِدارَ.

وتَوَحَّ يا هذا، أي أسْرِع.

ووَحَّاهُ تَوْحِيَةً، أي عجَّله.

والوحى على فعيل: السريع.

يقال: موت وحى.

[وخى] يقال: وَخَيْتُ وَخْيَكَ، أي قصدتُ قصدك.

وهذا وَخْيُ أهْلِكَ (١) ، أي سَمْتُهُمْ حيث ساروا.

وما أدري أين وَخَى فلانٌ، أي أين توجه.

[وخف]الواو والخاء والفاء: كلمةٌ، هى الوَخيف: ضَرْبُك الخَطْمىَّ فى الطَّسْت، تُوخِفُه ليختلط.

[وخم]الواو والخاء والميم: كلمةٌ واحدة، هى الوَخْمِ: الوَبِىُّ من الشَّئ.

واستوخَمْتُ البِلادَ، وبلادٌ وَخِمَةٌ ووخيمة: لا تُوافِق ساكنَها.

ورجل وَخِم ووخيم: ثَقيل.

والتُّخَمة من هذا، والتاء فى الأصل واو.

[وخى]الواو والخاء والحرف المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على سَيْرٍ وقصد.

يقال: وخَت النّاقة تَخِى وَخْياً.

قال:* يتْبَعْنَ وَخْىَ عَيْهَلٍ نِيافِ (١) *وهذا وَخْىُ فُلانٍ، أى سَمْتُه.

وما أدرِى أيْنَ وخى، أى توجَّهَ (٢).

[باب الواو والدال ما يثلثهما][ودس]الواو والدال والسين: كلمتان:الأولى الوديس: النبات، يقال أودَسَت الأرضُ: أخرجَتْ نَبْتَها.

والأخرى: وَدَسَ الشّئَ: خَبَّأه.

وما أدرِى أين وَدَسَ، أى ذَهَب.

[ودص]الواو والدال والصاد.

يقولون: ودَصَ إلىَّ بكلامٍ:ألقاه ولم يتمَّه.

توخّيت هذا الأمر: تعمّدته دون ما سواه.

ويقولون: ألا وخذ على سمت هذا الوخى.

وهو الصّوب.

وخي: التَوَخِّي: أن تيمم أمراً فتقصد قصده.

وتقول: وَخىَّ يُوَخِّي تَوخيةً، من قولك: تَوَخَّيْتُ أمر كذا أي تيممته من دون ما سواه، وإذا

وخى: سمِعْتُ غيرَ واحدٍ من الْعَرَب الفُصَحاء يَقُول للرجل _ إِذا هداه لصَوْبِ بلدٍ يأْتمُّه _: أَلَا.

وخُذْ على سَمْتِ هَذَا الوَخِيِّ _ أَي: على هَذَا القَصْدِ والصَّوْبِ.

وَقَالَ أَبُو عمرٍ و: وَخَى فلانٌ يَخِي وَخْياً إِذا توَجَّهَ لِوَجْهٍ.

وَأنْشد الأصمعيُّ:(قَالَتْ وَلَمْ تَقْصِد لَهُ وَلَمْ تَخِهْ .

)أَي: لم تَتَحَرَّ فِيهِ الصوابَ.

قلتُ: التَّوَخِّي للحقِّ _ بِمَعْنى التَّحَرِّي _: مأخوذٌ من هَذَا.

يَقُول الرجل لصَاحبه: تَوَخَّيْتُ فِيمَا أتَيْتُه محبَّتَك _ أَي: تحرَّيْتُ.

وربَّما قلَبُوا الواوَ ألِفاً.

فَقَالُ

السِّكِّيت بالحاءِ مُهْمَلَة، وتقدَّمَتِ الإشارَةُ إِلَيْهِ.

( {وتَوَخَّى رِضاهُ) ، وَكَذَا مَحَبَّتَه، إِذا (تَحَرَّاهُ) وقَصَدَ إِلَيْهِ وتَعَمَّدَ فِعْلَه.

وَقَالَ اللّيْثُ:} تَوَخَّيْتُ أَمْرَ كَذَا تَيَمَّمْتُه.

وَفِي الحديثِ: (قَالَ لَهما اذْهَبَا {فتَوَخَّيا واستَهِما) ، أَي اقْصِدا الحقَّ فِيمَا تَصْنَعانِه مِن القِسْمة، وليَأخُذ كلٌّ مِنْكُمَا مَا تَخْرجُه القَرْعَة من الشَّيْء.

وَفِي شَرْح أَمالِي القالِي لأبي عبيدٍ البَكْري:} التَّوخِّي طَلَب الأفْضَل فِي الخَيْرِ؛

نقلَهُ شيْخنا.

( {كوَخَاهُ) وَخْياً؛

وأَنْشَدَ الأصْمعي:قالتْ: وَلم تَقْصِدْ لَهُ وَلم} تَخِه أَي لم تَتَحَرَّ فِيهِ الصَّوابَ.

قُلْتُ: أَنْشَدَه اللّيْث:قالتْ وَلم تَقْصِدْ لَهُ وَلم تَخِهْمَا بالُ شَيْخٍ آضَ منْ تَشَيُّخِهْ كالكُرَّزِ المَرْبُوطِ بينَ أَفْرُخِهْ؟

والهاءُ للسَّكْت.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:تَأَخَّيْتُ مَحَبَّتَك: أَي تَحَرَّيْتُ، لُغَةٌ فِي {تَوَخَّيْت، وَقد ذُكِرَ فِي أَخُو.

} واسْتَوْخاهُ عَن مَوْضِعِ كَذَا: سأَلَهُ عَن قَصْدِهِ؛

عَن النَّضْر؛

وأنْشَدَ: عَلَيْهِ؛

قَالَ الشاعرُ:{تُوحِي بحالِ أَبيها وَهُوَ مُتَّكِيءٌعلى سِنانٍ كأَنْفِ النّسْرِ مَفْتُوق ويقالُ:} اسْتَوْحِ لنا بَني فلانٍ مَا خَبَرُهم: أَي اسْتَخْبِرهم؛

هَكَذَا نقلَهُ الأزْهري عَن ابنِ السِّكِّيت بالحاءِ المُهْملَةِ؛

وَكَذَا الزَّمَخْشري وغيرِهِما.

وأَوْرَدَه الجَوْهري فِي الَّذِي يَلِيه، وتَبِعَه المصنِّفُ كَمَا سَيَأْتي.

وقالَ ابنُ كَثْوة: مِن أَمْثالِهم: إنَّ مَنْ لَا يَعْرِف {الوَحَى أَحْمَقُ.

يقالُ للَّذي} يُتَواحَى دُونه بالشيءِ.

وَقَالَ أَبو زيْدٍ: مِن أَمْثالِهم: {وَحْيٌ فِي حَجَر، يُضْرَبُ لمَنْ يَكْتُم سِرَّه.

قَالَ الأزْهرِي: وَقد يُضْرَبُ للشيءِ الظاهِر البَيِّن.

يقالُ:} كالوَحْي فِي الحَجرِ إِذا نُقِرَ فِيهِ؛

وَمِنْه قولُ زُهَيْر:كالوَحْي فِي حَجَرِ المَسِيل المُخْلِدِ {وأَوْحَى العَمَل: أَسْرَع فِيهِ؛

عَن ابْن القطَّاع.

[وخي]: (ي} الوَخْيُ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (القَصْدُ) .

يقالُ: {وَخَيْتُ} وَخْيَكَ: أَي قَصَدْتَ؛

كَمَا فِي الصِّحاح، وَهُوَ قولُ ثَعْلَب، وأَنْشَدَ:فقلتُ وَيْحَكَ أَبْصِرْ أَينَ!

وَخْيُهُموُفَقَالَ: قد طَلَعُوا الأَجْمادَ واقْتَحَمُواقال الأزْهري: وسمعْتُ غَيْرَ واحِدٍ مِن العَرَبِ الفُصَحاء يقولُ لصاحِبِه إِذا أَرْشَدَه: أَلا وخُذْ على سَمْت هَذَا الوَخْي أَي على هَذَا القَصْدِ والصَّوْبِ.

وَفِي الصِّحاح: هَذَا {وَخْيُ أَهْلِكَ أَي سَمْتُهم حَيْثُ سارُوا.

(و) } الوَخْيُ: (الطَّريقُ المُعْتَمَدُ؛

و) قيلَ: هُوَ الطَّريقُ (القاصِدُ، ج {وُخِيٌّ} ووِخِيٌّ) ، بِضَم وكَسْر مَعَ كسْر خائِهما وتَشْديد الْيَاء.

فيهمَا، نقلَهُ ثَعْلب.

قَالَ ابنُ سِيدَه: إِن كانَ عَنَى ثَعْلبٌ {بالوَخْي القَصْدَ الَّذِي هُوَ المَصْدرُ فَلَا جَمْعَ لَهُ، وَإِن كانَ عَنَى} الوَخْيَ الَّذِي هُوَ الطَّريقُ القاصِدُ فَهُوَ صَحِيحٌ لأنَّه اسْمٌ.

(و) الوَخْيَ أَيْضاً: (السَّيْرُ القَصْدُ) .

يقالُ: {وَخَتِ الناقَةُ} تَخِي {وَخْياً، أَي سارَتْ سَيْراً قَصْداً؛

نقلَهُ الجَوْهرِي، وأنْشَدَ للراجزِ:افْزعْ لأَمْثالِ مِعًى أُلَاّف ِيَتْبَعْنَ} وَخْيَ عَيْهَلٍ نِيافِ وهْيَ إِذا مَا ضَمَّها إيجافي (والفِعْلُ) {وَخَى} يخي {وَخْياً (كوَعَى) يَعِي وَعْياً، قالَ أَبو عمرٍ و: أَي تَوَجَّه لوجهٍ.

ويقالُ: مَا أَدْرِي أَيْنَ} وَخَى، أَي أَينَ تَوَجَّه؛

وفَسَّر الأزْهرِي قولَ الشاعرِ فِي ترْجمةِ صلخ:لَو أَبْصَرَتْ أَبْكَمَ أَعْمى أَصْلَخاإِذا تَسَمَّى واهْتَدَى أَنَّى وَخَى ( {ووَخَّاهُ للأَمْرِ} تَوْخِيَةً: وجَّهَهُ لَهُ) ؛

نقلَهُ اللَّيْث.

( {واسْتَوْخَى القَوْمَ: اسْتَخْبَرَهُم.

يقالُ:} اسْتَوْخِ لنا بَني فلانٍ مَا خَبَرُهم، أَي اسْتَخْبِرْهم.

قَالَ الجَوْهرِي: هَذَا الحَرْفُ هَكَذَا رَواهُ أَبو سعيدٍ بالخاءِ مُعْجمة.

قُلْتُ: ورَواهُ الأزْهري عَن ابنِ : (ي} الوَخْيُ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (القَصْدُ) .

يقالُ: {وَخَيْتُ} وَخْيَكَ: أَي قَصَدْتَ؛

كَمَا فِي الصِّحاح، وَهُوَ قولُ ثَعْلَب، وأَنْشَدَ:فقلتُ وَيْحَكَ أَبْصِرْ أَينَ!

وَخْيُهُموُفَقَالَ: قد طَلَعُوا الأَجْمادَ واقْتَحَمُواقال الأزْهري: وسمعْتُ غَيْرَ واحِدٍ مِن العَرَبِ الفُصَحاء يقولُلصاحِبِه إِذا أَرْشَدَه: أَلا وخُذْ على سَمْت هَذَا الوَخْي أَي على هَذَا القَصْدِ والصَّوْبِ.

وَفِي الصِّحاح: هَذَا {وَخْيُ أَهْلِكَ أَي سَمْتُهم حَيْثُ سارُوا.

(و) } الوَخْيُ: (الطَّريقُ المُعْتَمَدُ؛

و) قيلَ: هُوَ الطَّريقُ (القاصِدُ، ج {وُخِيٌّ} ووِخِيٌّ) ، بِضَم وكَسْر مَعَ كسْر خائِهما وتَشْديد الْيَاء.

فيهمَا، نقلَهُ ثَعْلب.

قَالَ ابنُ سِيدَه: إِن كانَ عَنَى ثَعْلبٌ {بالوَخْي القَصْدَ الَّذِي هُوَ المَصْدرُ فَلَا جَمْعَ لَهُ، وَإِن كانَ عَنَى} الوَخْيَ الَّذِي هُوَ الطَّريقُ القاصِدُ فَهُوَ صَحِيحٌ لأنَّه اسْمٌ.

(و) الوَخْيَ أَيْضاً: (السَّيْرُ القَصْدُ) .

يقالُ: {وَخَتِ الناقَةُ} تَخِي {وَخْياً، أَي سارَتْ سَيْراً قَصْداً؛

نقلَهُ الجَوْهرِي، وأنْشَدَ للراجزِ:افْزعْ لأَمْثالِ مِعًى أُلَاّف ِيَتْبَعْنَ} وَخْيَ عَيْهَلٍ نِيافِ وهْيَ إِذا مَا ضَمَّها إيجافي (والفِعْلُ) {وَخَى} يخي {وَخْياً (كوَعَى) يَعِي وَعْياً، قالَ أَبو عمرٍ و: أَي تَوَجَّه لوجهٍ.

ويقالُ: مَا أَدْرِي أَيْنَ} وَخَى، أَي أَينَ تَوَجَّه؛

وفَسَّر الأزْهرِي قولَ الشاعرِ فِي ترْجمةِ صلخ:لَو أَبْصَرَتْ أَبْكَمَ أَعْمى أَصْلَخاإِذا تَسَمَّى واهْتَدَى أَنَّى وَخَى ( {ووَخَّاهُ للأَمْرِ} تَوْخِيَةً: وجَّهَهُ لَهُ) ؛

نقلَهُ اللَّيْث.

( {واسْتَوْخَى القَوْمَ: اسْتَخْبَرَهُم.

يقالُ:} اسْتَوْخِ لنا بَني فلانٍ مَا خَبَرُهم، أَي اسْتَخْبِرْهم.

قَالَ الجَوْهرِي: هَذَا الحَرْفُ هَكَذَا رَواهُ أَبو سعيدٍ بالخاءِ مُعْجمة.

قُلْتُ: ورَواهُ الأزْهري عَن ابنِويُسْتَعْمَلُ الوَادِي بمعْنَى الأرْضِ، وَمِنْه قولُهم: لَا تضل {بوَادِي غَيْرِك؛

نقلَهُ الزَّمَخْشري فِي الكَشَّاف.

ويقولونَ: حَلَّ بَوادِيكَ إِذا نَزَلَ بكَ المَكْروه، وضاقَ بكَ الأمْر، وَهُوَ مجازٌ.

ويقولونَ: أَنا فِي} وادٍ وأَنْتَ فِي وادٍ للمُخْتَلِفِين فِي شيءٍ.

وبَنُو عبْدِ {الوَادِ: مِن البَرْبَر مُلُوكٌ بِالمَغْربِ، جَدُّهم الأعْلَى اسْمُه عبْدُ الواحِدِ فاخْتَصَرُوه.

} وأَوْدَى الرَّجُلُ: قَوِيَ وجَدَّ؛

عَن ابْن القطَّاع.