معنى وفض

أوفضَ يُوفض، إيفاضًا، فهو مُوفِض • أوفض الرَّجُلُ: أسرع، عدا في سرعة " {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} ".

وِفاض [مفرد]: ج وُفُض: ١ - مكان يُمسك الماء.

٢ - جلْدة توضَعُ تحت الرّحَى ° خالي الوِفاض: لا يَمْلك شيئًا، ليس معه شيء.

إيفاض [مفرد]: مصدر أوفضَ.

(وفض)(يفض) وفضا ووفضا عدا وأسرع وَالْإِبِل تَفَرَّقت (أوفض) وفض وَلفُلَان بسط لَهُ بساطا يَتَّقِي بِهِ الأَرْض وَالرجل وَغَيره طرده وَالْإِبِل فرقها (استوفض) وفض وَالْإِبِل تَفَرَّقت فِي رعيها وَفُلَان نفر من الذعر وَفُلَانًا استعجله وطرده (الأوفاض) الضِّعَاف من النَّاس الْفُقَرَاء الَّذين لَا دفاع بهم (الميفاض) المسرعة يُقَال نعَامَة ميفاض وناقة ميفاض (الوفاض) الْمَكَان يمسك المَاء والجلدة تُوضَع تَحت الرَّحَى (ج) وفض (الوفض) العجلة (ج) أوفاض (الوفض) الوفض وَضم اللَّحْم (ج) أوفاض (الوفضة) الْمرة والنقرة بَين الشاربين تَحت الْأنف وخريطة يحمل فِيهَا الرَّاعِي زَاده وأداته وجعبة السِّهَام إِذا كَانَت من جلد (ج) وفاض ووفضات (الوفاع) صمام القارورة (الوفع) السَّحَاب المطمع وَالْبناء الْمُرْتَفع وكل مَا ارْتَفع من الأَرْض (ج) أوفاع (الوفع) يُقَال غُلَام وفع أَي مترعرع (ج) وفعان (الوفعة) الوفاع وهنة تتَّخذ من الخوص والعراجين كالسلة وخرقة يقتبس فِيهَا النَّار (ج ٩ وفاع (الوفعة) يُقَال غُلَام وفعة مترعرع (الوفيعة) الوفاع وهنة تتَّخذ من الخوص والعراجين كالسلة وخرقة وَنَحْوهَا يمسح بهَا الْقَلَم من المداد وخرقة الْحَائِض وصوفة تطلى بهَا الجرباء (وفْق) الْأَمر (يفق) وفقا كَانَ صَوَابا مُوَافقا للمراد وَالْأَمر صادفه مُوَافقا لإرادته وفهمه (أوفق) الْقَوْم لفُلَان دنوا مِنْهُ وَاجْتمعت كلمتهم عَلَيْهِ وَالْإِبِل اصطفت واستوت مَعًا وَيُقَال أوفق لفُلَان لقاؤنا كَانَ لقاؤه فَجْأَة ومصادفة (وَافق) فلَان بَين الشَّيْئَيْنِ مُوَافقَة ووفاقا لاءم وَفُلَانًا صادفه وَفُلَان فلَانا فِي الشَّيْء وَعَلِيهِ اجْتمعَا على أَمر وَاحِد فِيهِ(وفْق) بَين الْقَوْم أصلح وَبَين الْأَشْيَاء الْمُخْتَلفَة ضمهَا بالمناسبة وَالله فلَانا ألهمه الْخَيْر وَالله أَمر فلَان أعطَاهُ لَهُ مُوَافقا لمراده (اتّفق) مَعَ فلَان وَافقه والاثنان تقاربا واتحدا وَفِي مَاله أسرف وَالْأَمر أفْسدهُ(وعثه) صرفه وحبسه (الأوعث) طَرِيق أوعث يتعسر سلوكه (الموعث) الطَّرِيق الخشن الغليظ الصعب (الموعوث) رجل موعوث نَاقص الْحسب (الوعث) كل لين سهل وَالْمَكَان السهل تغيب فِيهِ الْأَقْدَام وَالطَّرِيق الخشن الغليظ العسير وكل أَمر شاق من تَعب وَغَيره والعظم المكسور والهزال (ج) وعث ووعوث وَيُقَال رجل وعث اللِّسَان عَاجز عَن الْكَلَام (الوعث) الطَّرِيق الْعسر (الوعثاء) الْمَشَقَّة والتعب وَيُقَال أعوذ بِاللَّه من وعثاء السّفر أَي من شدته ومشقته (الوعثة) من النِّسَاء السمينة وَيُقَال امْرَأَة وعثة الأرداف لينتها وَمن الْأَيْدِي المنكسرة (الوعوث) جمع الوعث والشدة وَالشَّر (وعده) الْأَمر وَبِه وَعدا وعدة وموعدا وموعدة وموعودا مناه بِهِ وَفُلَانًا الشَّرّ وَبِه وعيدا هدده بِهِ وَفُلَانًا كَانَ أَكثر عدَّة مِنْهُ يُقَال واعده فوعده (أوعد) الْفَحْل هدر حِين هم أَن يصول وَفُلَانًا وعده وتهدده (واعده) وعد كل مِنْهُمَا الآخر وباراه فِي الْوَعْد يُقَال واعده فوعده وَفُلَانًا الْوَقْت والموضع عاهده على أَن يوافيه فِي وَقت معِين وَفِي مَوضِع معِين (اتعد) قبل الْوَعْد ووثق بِهِ يُقَال وعده فاتعد وَالْقَوْم وعد بَعضهم بَعْضًا وَفُلَان فلَانا أوعده (تواعدوا) وعد بَعضهم بَعْضًا (توعده) تهدده (الْموعد) الْوَعْد ومكانه وزمانه والعهد (ج) مواعد (الْمَوْعُود) الْيَوْم الْمَوْعُود يَوْم الْقِيَامَة (الميعاد) المواعدة وَوقت الْوَعْد وموضعه (ج) مواعيد (الواعد) يُقَال فرس وَاعد يعدك جَريا بعد جري وَيَوْم وَاعد يعدك أَوله بَحر أَو برد وسحاب وَاعد كَأَنَّهُ وعد بالمطر (الواعدة) يُقَال أَرض واعدة رجى خَيرهَا وَتَمام نبتها (الْوَعيد) يَوْم الْوَعيد يَوْم الْقِيَامَة (وعر) الْمَكَان وَغَيره (يعر) وعرا ووعورا صلب وَفُلَانًا حَبسه عَن وجهته وَحَاجته فَهُوَ واعر (وعر) الْمَكَان (يوعر) وعورة ووعارة صلب وَالشَّيْء قل فَهُوَ وعير (وعر) الْمَكَان وَغَيره (يوعر) وعرا ووعورة ووعارة صلب (أوعر) وَقع فِي وعر من الأَرْض وَفُلَان قل مَاله وَالطَّرِيق بفلان أفْضى بِهِ إِلَى وعر من الأَرْض وَالشَّيْء قلله وَالطَّرِيق رَآهُ وعرا (وعر) الْمَكَان جعله وعرا وَفُلَانًا رده وحبسه عَن حَاجته ووجهته وَقطع حَدِيثه (توعر) فلَان تشدد وَالْمَكَان صلب وَالْأَمر على فلَان تعسر وَفِي الْكَلَام تحير وَفُلَان فلَانا فِي الْكَلَام حيره (استوعر) الطَّرِيق وَالْمَكَان رَآهُ وعرا ووجده وعرا (الأوعر) الوعر يُقَال طَرِيق أوعر (الواعر) الْمَكَان الْحزن ضد السهل والصعب وَيُقَال جبل واعر (الوعر) الْمَكَان الصلب وَالْمَكَان المخيف وَيُقَال رجل وعر الْمَعْرُوف قَلِيله (ج) أوعر وأوعار ووعور ووعورة (الوعر) الوعر (ج) أوعار (الوعير) الوعر (ج) أوعار (

(أَوْفَضَ) وَ (اسْتَوْفَضَ) أَسْرَعَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} [المعارج: ٤٣] ، وَ (الْأَوْفَاضُ) الْفِرَقُ مِنَ النَّاسِ وَالْأَخْلَاطُ مِنْ قَبَائِلَ شَتَّى كَأَصْحَابِ الصُّفَّةِ، وَفِي الْحَدِيثِ: «أَنَّهُ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَنْ تُوضَعَ فِي الْأَوْفَاضِ» .

[ورض] وَرَّضَ الرجلُ تَوْريضاً وأوْرَضَ، أي أخرج غائطه ونَجْوَهُ بمرةٍ واحدة.

يقال: ورَّضَتِ الدجاجةُ (هذا تصحيف، والصواب " ورصت " بالمهلمة اهـ‍.

م ر) ، إذا كانت مُرْخِمَةً على البيض ثمَّ قامت فذرقَتْ بمرةٍ واحدة ذَرْقاً كثيرا.

[وفض] يقال: لقيته على أوْفاضٍ، أي على عجلةٍ مثل أوْفازٍ.

قال رؤبة:تمشى بنا الجد على أوفاض * والوَفْضُ: العَجَلَةُ.

وأوْفَضَ واسْتَوْفَضَ، أي أسرع.

قال الراجز (هو رؤبة) :تَعْوي البُرى مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضا (إذا مطونا نقضة أو نقضا:) * أي تلوي، ومنه قوله تعالى: {كأنَّهم إلى نُصُبٍ يوفِضون} .

ويقال أيضاً: اسْتَوْفَضَهُ، إذا طرده واستعجله.

وناقةٌ مِيفاضٌ، أي مسرعة.

قال الراجز: لانعتن نعامة ميفاضا * وفض] يقال: لقيته على أوْفاضٍ، أي على عجلةٍ مثل أوْفازٍ.

قال رؤبة:تمشى بنا الجد على أوفاض * والوَفْضُ: العَجَلَةُ.

وأوْفَضَ واسْتَوْفَضَ، أي أسرع.

قال الراجز (هو رؤبة) :تَعْوي البُرى مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضا (إذا مطونا نقضة أو نقضا:) * أي تلوي، ومنه قوله تعالى: {كأنَّهم إلى نُصُبٍ يوفِضون} .

ويقال أيضاً: اسْتَوْفَضَهُ، إذا طرده واستعجله.

وناقةٌ مِيفاضٌ، أي مسرعة.

قال الراجز: لانعتن نعامة ميفاضا *خرجاء ظلت (" خرجاء تعدو ") تطلب الاضاضا * والوفضة: شئ كالجعبة من أَدَمٍ، ليس فيها خشبٌ، والجمع الوِفاضُ.

والأوْفاضُ: الفِرَقُ من الناس والاخلاط من قبائل شتى، كأصحاب الصفة.

وفى الحديث أنه عليه السلام أمر بصدقة أن توضع في الاوفاض.

تَمنَّيْتُ من حُبِّى بُثينَةَ أَنَّنا … على رَمَثٍ فى الشَّرْم ليس لنا وَفْرُ (١) وأنشده فى اللسان (رمث)، كما سبق (فى رمت)) والوفْراء («والوافر»، صوابه فى المجمل واللسان): المزادة لم يُنْقص من أديمها شَئ.

[وفز]الواو والفاء والزاء: كلمةٌ تدلُّ على عَجَلةٍ وقلّة استقراره وأنا على وفَزٍ وأوفازٍ، أى عجَلة.

قال الشَّيبانىّ: هو على أوفازٍ، ولم يُقَلْ منه واحد.

والوْفَزُ:النَّشْز («النتز»، صوابه فى المجمل) من الأرض.

وكذلك يقال: جَلَسَ مُستوفِزاً، كأنّه غير مستقِرّ.

[وفض]الواو والفاء والضاد: ثلاث كلماتٍ متباينة: الأولى أوْفَضَ إيفاضاً: أسرَعَ.

وجاءَ على وَفَضْ وأوفاضٍ، أى عَجَلة.

والثانية الأوفاض: الفِرَق من النَّاس.

والثالثة الوَفْضَة: الكنانة، وجمعها وِفَاضٌ.

[وفع]الواو والفاء والعين.

يقولون: الوَفْعة: خِرقةٌ يقتبس فيها نارٌ.

والوَفِيعة كالسَّلَّة تُتَّخَذ من العَراجين.

ويقال الوَفْعة: صِمام القارورة.

[باب الواو والقاف وما يثلثهما][وقل]الواو والقاف واللام: كلمةٌ تدلُّ على علوٍّ فى جَبَل.

وتوقَّلَ فى الجبلِ: عَلَا.

وكلُّ صاعدٍ فى شَئِ متوقِّل.

وفرسٌ وَقَلٌ: حسَن السَّير فى الجبال.

والوَقْل: شجر المُقْل.

أوفض في سيره واستوفض: أسرع.

" إلى نصب يوفضون ".

واستوفضته: استعجلته.

ومعه وفضة، ومعهم وفضات ووفاض.

قال الطرماح:قد تجاوزتها بهضّاء كالجن .

ة يخفون بعض قرع الوفاض

وفض: الأوفاضُ مثل الأوضام لِلَّحْم، واحدُها وَفْضٌ.

والإبِلُ [تفِضُ وَفْضاً وتَسْتَوْفِضُ، أوفضها راكبها.

وقالَ ذو الرّمُة يصف ثوراً وحشياً:طاوى الحَشَا فَصَرَتْ عنه مُحَرَّجَةٌ .

مُسْتَوفَضٌ من بَناتِ القَفْرِ مَشْهُومٌ] (ما بين القوسين زيادة من التهذيب أيضا.

والبيت في ديوانه ١/ ٤٣٠ (دمشق)) وأَوْفضْتُ الابِلَ: عَجَّلْتُها.

وقوله تعالى: كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (سورة المعارج، الآية ٤٣) أي يُسرعون.

والوَفْضَةُ والأَوفاضُ: الفِرَقُ والأَخلاطُ من الناس.

[وفي حديث النبي- صلى الله عليه وسلم-: أنّه] (المحصورة بين القوسين زيادة من التهذيب مما أخذه الأزهري من العين) أَمَر بصَدَقةٍ أن تُوضَع في الأوفاضوهم الفِرَقُ والأَخلاطُ.

وفض:الوَفْضُ (الوَفْضَة، ومثله في المعجمات): شِبْهُ كِنَانَةٍ للأسْقَاطِ، وجَمْعُها وِفَاضٌ ووَفَضَاتٌ ووَفَاضٌ (لم ترد كلمة (ووَفَاض) في ك).

والإِبِلُ تَفِضُ وَفْضاً وتَسْتَوْفِضُ: إذا تَفَرَّقَتْ، وأوْفَضَها صاحِبُها.

و ١٦ - في الحَدِيث (١/ ١٢٤ والتهذيب والصحاح والفائق:٤/ ٧٣ والعباب واللسان والتاج): «انَّه أمَرَ أنْ تُوضَعَ الصَّدَقَةُ في الأوْفاضِ».

وهي الفِرَقُ من الناسِ مَعَ كُلِّ واحِدٍ منهم وَفْضَةٌ.

ولَقِيْتُه على أوْفاضٍ ووَفَضٍ ووَفْضٍ: أي على (أو على) عَجَلَةٍ.

واسْتَوْفَضَ فلانٌ: إذا فَزعَ فاسْتَقَلَّ.

والوَفْضُ (أشار في الأصل وم إلى جواز فتح الفاء أيضاً): الحِلْسُ يُوْفِضُه مَنْ يَتَّقي الأرْضَ: أي يَبْسُطُه، يُقال: أوْفَضْتُ إذا بَسَطْتَ شَيْئاً تَقي (سقطت كلمة (تقي) من ك) به ثِيابَكَ.

وقيل: الأوْفاضُ من الناسِ: الفُقراءُ المَطْرُوْحُونَ في التُّرابِ لا كَسْبَ لهم.

ورَحًى مُوَفَّضَةٌ: جَعَلُوا تَحْتَها وِفَاضاً.

وفض: فِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنه أَمَر بصدقةٍ أَن توضَع فِي الأوْفاض) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ أَبُو عَمْرو: الأوْفاض: هم الفِرَق من النَّاس والأخلاط.

قَالَ: وَقَالَ الْفراء: هم الَّذين مَعَ كل مِنْهُم وَفْضَة، وَهِي مِثل الكِنانة يُلقِي فِيهَا طعامَه.

قَالَ أَبُو عبيد: وَبَلغنِي عَن شريك أَنه قَالَ فِي الأوفاض: هم أصلُ الصُّفّة.

قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا كلّه عندنَا وَاحِد، لأنَّ أهلَ الصُّفّة إِنَّمَا كَانُوا أخلاطاً من قبائلَ شتَّى، وَأمكن أَن كَانَ يكون مَعَ كل رجل مِنْهُم وفْضَةٌ كَمَا قَالَ الْفراء.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الجَعْبةُ المستديرةُ الواسعةُ الَّتِي على فَمها طَبَق من فَوْقهَا، والوفْضة أصغرُ مِنْهَا، وأعلاها وأسفلُها مُستَوٍ، وَأنْشد غَيره بيتَ الطِّرماح:قد تجاوزْتُها بَهضَّاء كالجِنَّةيَخْفون بعضَ قَرْع الوِفاضالهضّاء: الجماعةُ شبّههم بالْجِنّة لمرادتهم.

سَلمَة عَن الْفراء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ} (المعارج: ٤٣) .

قَالَ: الإيفاضُ: الْإِسْرَاع.

وَقَالَ الراجز:لأنْعَتَنْ نعَامَة مِيْفاضَاًخرجاءَ ظلَّت تَطْلُب الإضاضَاوَقَالَ اللَّيْث: الإبلُ تَفِضُ وَفْضاً، وتَسْتَوْفِض، أوفَضَها راكبُها.

وَقَالَ ذُو الرمَّة يصف ثوراً وحشيّاً:طاوِي الحشا قَصَرتْ عَنهُ مُحرَّجةٌمُسْتَوفَضٌ من بَنَاتِ القَفْر مَشْهُومُقَالَ الْأَصْمَعِي: مستوفَض، أَي: أفْزَع فاستَوْفَض، وأوْفَض: إِذا أسْرع.

وَقَالَ أَبُو

(وفض):{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} [المعارج: ٤٣]"الوَفْضَة: جَعْبة السهام إذا كانت من أَدَم ليس فيها خَشَب.

والوِفَاض ككتاب: الجِلْدة التي توضع تحت الرحى (لتتلقى جشيش الحبّ أو طحينَه)، والمكانُ الذي يمسكُ الماءَ وهو المِساك والمَسْك.

والوَفَضُ -محركة: الوَضَمُ الذي يُقَطَّع عليه اللحم ".

° المعنى المحوري احتواءٌ أو اجتماعٌ مؤقت لما شأنه الانتشار أو التفرق بقوة (اجتماع وانتشار معًا): كوَفْضَة السهام، ووِفاض الجَشِيش والطحين، ومِسَاك الماء، ووَضَم تقطيع اللحم - وكلها تتفرق أو تنتشر.

ومن ذلك: "الأوفاض: الفِرَق من الناس والأخلاط من قبائل شتى ".

ومن هذا الأصل دلت على إسراع الجماعات عن ذُعر ونحوه، وهو انتشارها وتفرقها بقوة: "وَفَضَت الإبل: أسرعت.

وناقة ونعامة مِيفاض: مسرعةٌ.

وأوفضَها واستَوْفَضَها: طَرَدَها.

واستَوفِضُوا الزاني عامًا: أي اطْردُوه عن أرضه وغَرِّبُوه وانْفُوه.

واستوفضه: طرده واستعجله.

وثور مُسْتَوْفِضٌ: نافر

وْفَضَها واسْتَوْفَضَها: طَرَدَها.

وَفِي حَدِيثِوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ: مَنْ زَنى مِنْ بِكْرٍ فأَصْقِعُوه كَذَا واسْتَوْفِضُوه عَامًاأَي اضْرِبُوه واطْرُدُوه عَنْ أَرضه وغَرِّبوه وانْفُوه، وأَصله مِنْ قَوْلِكَ اسْتَوْفَضَتِ الإِبلُ إِذا تفرَّقت فِي رَعْيِها.

الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ، الإِيفاضُ الإِسْراعُ، أَي يُسْرِعُون.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الإِبل تَفِضُ وَفْضاً وتَسْتَوْفِضُ وأَوْفَضَها صاحبُها؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ ثَوْرًا وَحْشِيًّا:طَاوِي الحَشا قَصَّرَتْ عَنْهُ مُحَرَّجةٌ، .

مُسْتَوْفَضٌ مِنْ بَناتِ القَفْرِ مَشْهُومُقَالَ الأَصمعي: مُسْتَوْفَضٌ أَي أُفْزِعَ فاسْتَوْفَضَ، وأَوْفَضَ إِذا أَسْرَع.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: مَا لِي أَراكَ مُسْتَوْفَضاً أَي مَذْعُوراً، وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: اسْتَوْفَضَ اسْتَعْجَلَ؛

وأَنشد لرؤبةَ:إِذا مَطَوْنا نِقْضةً أَو نِقْضا، .

تَعْوِي البُرَى مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضاتَعْوِي أَي تَلْوِي.

يُقَالُ: عَوَتِ الناقةُ بُرَتها فِي سيْرها أَي لَوَتْهَا بخِطامِها؛

وَمِثْلُ شَعْرِ رُؤْبَةَ قولُ جَرِيرٍ:يَسْتَوفِضُ الشيخُ لَا يَثْنِي عمامَته، .

والثلْجُ فوق رُؤوس الأُكْمِ مَرْكُومُوَقَالَ الْحُطَيْئَةُ:وقدْرٍ إِذا مَا أَنْفَضَ الناسُ، أَوْفَضَتْ .

إِليها بأَيْتامِ الشِّتاءِ الأَرامِلُوأَوْفَضَ واسْتَوْفَضَ: أَسرَع.

واسْتَوْفَضَه إِذا طَرَده وَاسْتَعْجَلَهُ.

والوَفْضُ: العجَلة.

واسْتَوْفَضَها: استعجَلها.

وجاءَ عَلَى وفْض ووفَضٍ أَي عَلَى عجَل.

والمُسْتَوْفِضُ: النافِرُ مِنَ الذُّعْرِ كأَنه طلَب وفْضَه أَي عدْوَه.

يُقَالُ: وفَضَ وأَوْفَضَ إِذا عَدا.

وَيُقَالُ: لِقيتُه عَلَى أَوْفاضٍ أَي عَلَى عجَلةٍ مِثْلُ أَوْفازٍ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:يَمْشِي بِنَا الجِدُّ عَلَى أَوْفاضِقَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ خَلِيفَةَ الحُصَيْنِي يَقُولُ: أَوْضَعتِ الناقةُ وأَوْضَفَت إِذا خَبَّتْ، وأَوْضَفْتُها فوضَفت وأَوْفَضْتها فوفَضَت.

وَيُقَالُ للأَخلاط: أَوْفاضٌ، والأَوْفاضُ: الفِرَقُ مِنَ النَّاسِ والأَخْلاطُ مِنْ قَبائلَ شَتَّى كأَصْحاب الصُّفّةِ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه أَمَر بصدَقةٍ أَن توضَع فِي الأَوْفاضِ؛

فُسِّرُوا أَنهم أَهلُ الصُّفّةِ وَكَانُوا أَخْلاطاً، وَقِيلَ: هُمُ الَّذِينَ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَفْضةٌ، وَهِيَ مِثْلُ الكِنانةِ الصَّغِيرَةِ يُلْقي فِيهَا طعامَه، والأَوّل أَجْودُ.

قَالَ أَبو عَمْرٍو: الأَوْفاضُ هُمُ الفِرَقُ مِنَ النَّاسِ والأَخْلاط، مِنْ وفضَتِ الإِبلُ إِذا تَفَرَّقَتْ، وَقِيلَ: هُمُ الْفُقَرَاءُ الضّعافُ الَّذِينَ لَا دِفاعَ بِهِمْ، وَاحِدُهُمْ وَفَضٌ (قوله [واحدهم وفض] كذا في الأَصل والنهاية بلا ضبط).

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا مِنَ الأَنصار جاءَ إِلى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَالِي كلُّه صدَقةٌ، فأَقْتر أَبواه حَتَّى جلَسا مَعَ الأَوْفاضِأَي افتقَرا حَتَّى جَلَسَا مَعَ الْفُقَرَاءِ، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَهَذَا كُلُّهُ عِنْدَنَا وَاحِدٌ لأَن أَهلَ الصُّفّة إِنما كَانُوا أَخلاطاً مِنْ قَبائل شتَّى، وأَنكر أَن يَكُونَ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ وفْضةٌ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الجَعْبةُ المُسْتديرةُ الواسعةُبأَسْحَمَ داجٍ اللَّيْلَ، وَقِيلَ: أَراد بأَسْحم دَاجٍ سَوَادَ حَلَمَةِ ثَدْيِ أُمه، وَقِيلَ: أَراد بالأَسحم هُنَا الرَّحِمَ، وَقِيلَ: سَوَادُ الْحَلَمَةِ؛

يَقُولُ: هُوَ والنَّدَى رضَعا مِنْ ثَدْيٍ وَاحِدٍ؛

وَقَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: عَوْض فِي بَيْتِ الأَعشى اسْمُ صَنَمٍ كَانَ لِبَكْرِ بْنِ وَائِلٍ؛

وأَنشد لرُشَيْدِ بْنِ رُمَيْضٍ الْعَنَزِيِّ:حَلَفْتُ بمائراتٍ حَوْلَ عَوْضٍ .

وأَنْصابٍ تُرِكْنَ لدَى السَّعِيرِقَالَ: والسعِيرُ اسْمُ صَنَمٍ لعنزةَ خاصَّة، وَقِيلَ: عَوِضٌ كَلِمَةٌ تَجْرِي مَجْرَى الْيَمِينِ.

وَمِنْ كَلَامِهِمْ: لَا أَفْعَلُهُ عَوْضَ العائضينَ وَلَا دَهْرَ الدَّاهِرينَ أَي لَا أَفعله أَبداً.

قَالَ: وَيُقَالُ مَا رأَيت مِثْلَهُ عَوْض أَي لَمْ أَرَ مِثْلَهُ قَط؛

وأَنشد:فَلَمْ أَرَ عَامًا عَوْضُ أَكْثَرَ هالِكاً، .

ووَجْهَ غُلامٍ يُشْتَرَى وغُلامَهْوَيُقَالُ: عاهَدَه أَن لَا يُفارِقَه عَوْضُ أَي أَبداً.

وَيَقُولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ: عِوَضُ لَا يَكُونُ ذَلِكَ أَبداً، فَلَوْ كَانَ عِوَضُ اسْمًا لِلزَّمَانِ إِذاً لَجَرَى بِالتَّنْوِينِ، وَلَكِنَّهُ حَرْفٌ يُرَادُ بِهِ الْقَسَمُ كَمَا أَن أَجَلْ وَنَحْوَهَا مِمَّا لَمْ يَتَمَكَّنْ فِي التَّصْرِيفِ حُمِلَ عَلَى غَيْرِ الإِعراب.

وَقَوْلُهُمْ: لَا أَفعلُه مِنْ ذِي عوضِ أَي أَبداً كَمَا تَقُولُ مِنْ ذِي قبْلُ وَمِنْ ذِي أُنُفٍ أَي فِيمَا يُسْتَقْبَلُ، أَضاف الدَّهْرَ إِلى نَفْسِهِ.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: يَنْبَغِي أَن تَعْلَمَ أَنَّ العِوَضَ مِنْ لَفْظِ عَوْضُ الَّذِي هُوَ الدَّهْرُ، وَمَعْنَاهُ أَن الدَّهْرَ إِنما هُوَ مُرُورُ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ والتقاؤُهما وتَصَرُّمُ أَجزائهما، وكلَّما مضَى جُزْءٌ مِنْهُ خَلَفَهُ جُزْءٌ آخَرُ يَكُونُ عوَضاً مِنْهُ، فَالْوَقْتُ الْكَائِنُ الثَّانِي غَيْرُ الْوَقْتِ الْمَاضِي الأَوّل، قَالَ: فَلِهَذَا كَانَ العِوَضُ أَشدّ مُخَالَفَةً للمُعَوَّضِ مِنْهُ مِنَ الْبَدَلِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُ عوضُ، بِالضَّمِّ، قَوْلُ جَابِرِ بْنِ رَأْلانَ السِّنْبسِيّ:يَرْضَى الخَلِيطُ ويَرْضَى الجارُ مَنْزِلَه، .

وَلَا يُرَى عَوْضُ صَلْدا يَرْصُدُ العَلَلاقَالَ: وَهَذَا الْبَيْتُ مَعَ غَيْرِهِ فِي الْحَمَاسَةِ.

وعَوْضُ: صَنَمٌ.

وَبَنُو عَوْضٍ: قَبِيلَةٌ.

وعياضٌ: اسْمُ رَجُلٍ، وَكُلُّهُ رَاجِعٌ إِلى مَعْنَى العِوَضِ الَّذِي هُوَ الخلَفُ.

قَالَ ابْنُ جِنِّي فِي عِيَاضٍ اسْمِ رَجُلٍ: إِنما أَصله مَصْدَرُ عُضْتُه أَي أَعطيته.

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي تَرْجَمَةِ عَوَصَ: عَوْصٌ: قَبِيلَةٌ، وعَوْضٌ، بِالضَّادِ، قَبِيلَةٌ مِنَ الْعَرَبِ؛

قَالَ تأَبط شَرًّا:ولَمَّا سَمِعْتُ العَوْضَ تَدْعُو، تَنَفَّرَتْ .

عَصافِيرُ رأْسي مِنْ نَوًى وتَوانِيا