معنى «أبد»

أبَدَ/ أبَدَ بـ يَأبُد ويَأبِد، أُبُودًا، فهو آبِد، والمفعول مَأْبود به • أبَد الحيوانُ: توحَّش وانقطع عنه الناس.

• أبَد الشَّخصُ: انقطع عن النَّاس.

• أبَد الشَّاعرُ: أتى في شعره بما لا يُفهَم معناه.

• أبَد بالمكان: أقام به ولم يبرحه.

أبَّدَ يؤبِّد، تأبيدًا، فهو مُؤَبِّد، والمفعول مُؤَبَّد • أبَّد ذِكْرَه: خلَّده وأبقاه على الدَّهر "أبَّدوا ذِكْر الأبطال بتذكير الناس بأعمالهم".

تأبَّدَ يتأبَّد، تأبُّدًا، فهو مُتأبِّد • تأبَّد الشَّيءُ: بقي أمدًا طويلاً "تأبَّد ذِكْرُه في البلاد".

• تأبَّد الحيوانُ: توحَّش.

أَبَد [مفرد]: ج آباد وأُبود: دهر طويل غير محدود "لن تعيش إلى الأَبَد- رزقك الله عُمرًا طويل الآباد بعيد الآماد- الدنيا أمد والآخرة أَبَد- طال الأَبَد على لُبَد [مثل]: يُضرَب للشّيء الذي يُعمَّر ويمرّ عليه دهر طويل" ° رحل إلى الأَبَد: مات- لا أفعل ذلك أَبَد الآباد/ لا أفعل ذلك أَبَد الآبدين/ لا أفعل ذلك أَبَد الأَبَديْن/ لا أفعل ذلك أَبَد الدَّهْر/ لا أفعل ذلك إلى الأَبَد/ لا أفعل ذلك للأَبَد: دومًا، مدى الدَّهْر، ما دام الزمان، إلى ما لا نهاية.

• الأَبَد: ١ - (جو) أطول مرحلة من مراحل الزَّمن الجيولوجيّ، ولا يقلّ مداها عن مئات الملايين من السِّنين.

٢ - (سف) استمرار الوجود في المستقبل.

أَبَدًا [كلمة وظيفيَّة]: ظرف زمان لتأكيد المستقبل ويدلّ على الاستمرار ويستعمل مع الإثبات والنفي، مدى الدَّهْر "لا أفعله أَبَدًا- {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} " ° دائمًا أَبَدًا: باستمرار.

أَبَديَّة [مفرد]: ج أبديات: مصدر صناعيّ من أَبَد: دوام لا نهاية له "الحياة الأُخْرويَّة تتَّسم بالخلود والأَبَدِيَّة- فكِّر في الأَبَدِيَّة".

أَبَديّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى أَبَد.

٢ - ما لا نهاية له، باقٍ بلا نهاية "هلاك/ حُبّ أَبَديّ" ° الحياة الأَبَديَّة: الحياة الآخرة.

أُبُود [مفرد]: مصدر أبَدَ/ أبَدَ بـ.

تأبيد [مفرد]: ١ - مصدر أبَّدَ.

٢ - (قن) حُكْم بالسِّجن طوال الحياة، وقد يُخفَّف إلى عشرين عامًا "حوكم بالتأبيد لاتّجاره في المخدِّرات".

أوابِدُ [جمع]: مف آبِدة: ١ - أشياء عجيبة وغريبة "أوابِدُ الكلام" ° أوابِدُ الأشعار/ أوابِدُ الشِّعْر: ما لا مثيل لها- أوابِدُ الدُّنيا: عجائبها- أوابِدُ الطَّيْر: التي تُقيم بأرضها شتاءَها وصَيفها.

٢ - وُحوش ° أوابِدُ الوحش: هي التي توحَّشت ونفرت من الإنس- فرسٌ قَيْد الأوابِد: لا تفلت منه الوحوش لسرعته فكأنّه قَيْد لها.

مُؤَبَّد [مفرد]: اسم مفعول من أبَّدَ.

• الحُكْم المُؤَبَّد/ السِّجن المُؤَبَّد: (قن) حكم بالسّجن مدى الحياة، ويخفَّف إلى عشرين عامًا "حُكِم عليه بالسّجن المُؤَبَّد".

أبدا (ج) أخر وأخريات وَيُقَال جَاءَ فِي أخريات النَّاس وَفعل ذَلِك فِي أخريات أَيَّامه(الأخروي) الْمَنْسُوب إِلَى الْأُخْرَى(الْأَخير) يُقَال لَقيته أخيرا وَجَاء أخيرا آخر كل شَيْء(الم

(الْأَبَدُ) الدَّهْرُ وَالْجَمْعُ (آبَادٌ) بِوَزْنِ آمَالٍ وَ (أُبُودٌ) بِوَزْنِ فُلُوسٍ وَ (الْأَبَدُ) أَيْضًا الدَّائِمُ.

أصبَحَ عمَّارٌ نشيطا أبِثَا … يأكُلُ لحماً بائتا قد كَبِثَا (١)وهذا الباب مهمل عند الخليل، وليست الكلمة عند ابن دريد (٢).

والكَبِث: المتغيِّر المُرْوِح.

وليس الكَبِث عند الخليل ولا ابن دريد.

ويقال للذى لا يَقِرّ من المَرَح إِنه لأبِثٌ.

قال الشَّيبانى: أصبت إِبلاً أبَائَى (٣) يعنى برُوكاً شَبَاعَى.

وناقة أبثَة.

[أبد]الهمزة والباء والدال يدلّ بناؤها على طول المدة، وعلى التوحّش.

قالوا: الأبد الدهر، وجمعه آباد.

* والعرب تقول: أبدٌ أبيدٌ، كما يقولون دهرٌ دَهير.

والأَبْدَةُ الفَعْلة تبقى على الأبَد.

وتأبَّد البعير توحَّشَ.

وفى الحديث: «إِنّ هذه البهائمَ لها أوابدُ كأوابد الوحْشِ».

وتأبّد المنزلُ خَلَا.

قال لبيد:عفَتِ الدِّيارُ مَحلُّها فمُقامها … بِمِنًى تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها (٤)وقال ابنُ الأعرابى: الإِبِد ذات النتاج من المال، كالأمَة والفرس والأتان، لأنَّهن يَضْنأن فى كلِّ عامٍ، أى يلدْن.

ويقال تأبَّد وجهُه كَلِفَ.

لا أفعله أبد الآباد، وأبد الأبيد، وأبد الآبدين.

ونقول: رزقك الله عمراً طويل الآباد، بعيد الآماد، وأبدت الدواب وتأبدت: توحشت، وهي أوابد ومتأبدات.

وفرس قيد الأوابد وهي نفر الوحوش.

وقد تأبد المنزل: سكنته الأوابد.

وتأبد فلان: توحش.

وطيور أوابد خلاف القواطع.

ومن المجاز: فلان مولع بأوابد الكلام وهي غرائبه، وبأوابد الشعر وهي التي لا تشاكل جودة.

قال الفرزدق:لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم .

وأوابدي بتنحل الأشعاروقال النابغة:نبئت زرعة والسفاهة كاسمها .

يهدي إليّ أوابد الأشعاروجئتنا بآبدة ما نعرفها.

أَبَدُ، محرَّكةً: الدَّهْرُ، ج: آبادٌ وأُبُودٌ، والدَّائِمُ، والقديمُ الأَزَلِيُّ، والوَلَدُ (الذي) أتَتْ عليه سَنَةٌ.

ولا آتيهِ أبَدَ الأَبَدِيَّةِ، وأبَدَ الآبِدينَ، وأبَدَ الأَبَدينَ، كأَرَضِينَ، وأبَدَ الأَبَدِ، محرَّكةً، وأبَدَ الأَبيدِ، وأبَدَ الآبادِ، وأبَدَ الدَّهْرِ، وأبيدَ الأَبِيدِ: بِمعنًى.

والأَوابِدُ: الوُحوشُ، لأِنَّها لم تمُتْ حَتْفَ أنْفِها،كالأُبَّدِ، والدَّواهي، والقوافي الشُّرَّدُ.

وأبدَ، كفَرِحَ: غَضِبَ، وتَوَحَّشَ.

وأتانٌ وأمةٌ إِبِدٌ، كَإِبِلٍ وكَتِفٍ وقِنْوٍ: وَلُودٌ.

والإِبِدُ، بكسْرَتَيْنِ: الأَمَةُ، والأَتانُ المُتَوَحِّشَة.

والإِبِدانِ: الأَمَةُ، والفَرَسُ.

وناقةٌ إِبِدَةٌ: ولُودٌ.

والأَبِيدُ: نباتٌ.

وأُبَّدَةُ، كَقُبَّرَةٍ: د بال

أبد: وأتانٌ أَبِد: في كل عام تلد «٢٦٢» ، وقيل: الإبِدِ الوحشية، ويقال: أَبِلٌ «٢٦٣» أَبِدٌ، وليس في كلامِ العرب فِعِلٌ إلا أن يتكَلَّفَ مُتَكَلِّفٌ فيَبني كلمةً مُحْدثةً على فِعِل فيتكلَّم بها، فأمّا ما جاء عن العرب فهو الذي جَمَعناه، ويقال: إبْلٌ وخِطبٌ ونكح.

وآباد الدهر: طَوالُ الدهر، والأَبيد مثل الآباد.

والآبدة: الغريبةُ من الكلام، والجميع أوابد، والأوابد: الوَحْشُ.

وتَأَبَّدَ فلانٌ: طالتْ غُربَتُه.

وتأبَّدَتِ الدارُ: خَلَت من أهلها.

أبد:الْآبِدَةُ (٢٣): الغَرِيْبَةُ من الكَلامِ.

وذَهَبُوا أَبَابِيدَ: أي تَفَرَّقوا.

وآبَادُ الدَّهْرِ: طَوَالُ الدَّهْرِ.

(أبد):{خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا} [الطلاق: ١١]"الأوابد: جمع آبدَة، وهي البهيمة التي قد توحّشَتْ ونَفَرت من الإنْس.

أَبَدت البهيمة (جلس وقعد): تَوَحَّشَت ".

(أي كما لوْ نَدّ بعيرٌ من صاحبه وشَرَد إلى الصحراء، ولم يُقْدَر على إعادته؛

فعاش مع الوحوش أي الحيوانات غير الأليفة التي تعيش في البيداء).

° المعنى المحوري هو: البقاء الدائم أو الإقامة الدائمة بلا حدَّ مع عدم الأُلفة أي الأُنس: كما هو واضح في الاستعمال المذكور.

ونقصد بالحدّ المنفي الحدّ المكاني؛

فالصحراء لا حدود لها.

وقد ذكر الأصمعي معنى زمنيًا يضاف إلى الحدّ المكانيّ وليس بديلًا له.

فقال: "لم يمت وحْشِيٌّ حتفَ أنفه قط إنما موته عن آفة "وقد قالوا من الأوابد "تَأَبّد المنزلُ: أقفر وأَلِفَتْه الوحوش ".

ومن صور البقاء الدائم زمانيًّا "الإِبِد - بكسرتين: الجوارح (أي الكواسب) من المال: الأَمَة والفَرَس والأَتان، يُنْتَجْن (= يلدْن) كلَّ عام (توالد متصل، وكل جيل يلد جيلًا بعده، وهكذا).

ومن انتفاء الحد الزمني: "الأَبَد - محركة: الدهر أو آخر الدهر (فهو ظرف زمني للدوام بلا حدود) {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [النساء: ٥٧] أي إقامة دائمة لازمة بلا مفارقة، {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} [النور: ٢١] أي في أي وقت وبأي حال.

وكل ما في القرآن الكريم من هذا التركيب هو هذا الظرف (أبدا) بمعناه هذا.

وهنا صورة اقتُصِر فيها على جزء المعنى وهو التوحش: (عدم الألفة): "أَبِدَ

٣٣ - أَبَدًاالجذر:أب دمثال:لَمْ أفعل هذا أبدًاالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام ظرف الزمان «أبدًا» لتوكيد النفي في الماضي.

الصواب والرتبة:-لم أفعل هذا قط [فصيحة]-لن أفعل هذا أبدًا [فصيحة]-لم أفعل هذا أبدًا [صحيحة] التعليق:ذكر النحاة أنَّ «أبدًا» ظرف مُنَكَّر لتأكيد المستقبل، ويدخل في ذلك الماضي الممتد إلى الزمن المستقبل كقوله تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} النور/٢١، وتأتي في سياق النفي كما في قوله تعالى: {إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا} المائدة/٢٤، كما تأتي في سياق الإيجاب كما في قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} النساء/٥٧، أما الماضي المنتهي زمنه، فتأتي معه «قط».

غَيْرَ أنه يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ماأثبتته اللغة من معاني «الأبد»، وهو الزمن الطويل، هذا فضلا عن إجازة مجمع اللغة المصري لهذا الاستعمال.

أبد: الأَبَدُ: الدَّهْرُ، وَالْجَمْعُ آبَادٌ وأُبود؛

وَفِي حَدِيثِالْحَجِّ قَالَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ: أَرأَيت مُتْعَتَنا هَذِهِ أَلِعامنا أَم للأَبد؟

فَقَالَ: بَلْ هِيَ للأَبد؛

وَفِي رِوَايَةٍ:أَلعامنا هَذَا أَم لأَبَدٍ؟

فَقَالَ: بَلْ لأَبَدِ أَبَدٍ؛

وَفِي أُخرى: بَلْ لأَبَدِ الأَبَدأَي هِيَ لِآخِرِ الدَّهْرِ.

وأَبَدٌ أَبيد: كَقَوْلِهِمْ دَهْرٌ دَهير.

وَلَا أَفعل ذَلِكَ أَبد الأَبيد وأَبَد الْآبَادِ وأَبَدَ الدَّهر وأَبيد الأَبيد وأَبَدَ الأَبَدِيَّة؛

وأَبدَ الأَبَدين لَيْسَ عَلَى النَّسَبِ لأَنه لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانُوا خُلَقَاءَ أَن يَقُولُوا الأَبديّينِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ نَسْمَعْهُ؛

قَالَ: وَعِنْدِي أَنه جَمَعَ الأَبد بِالْوَاوِ وَالنُّونِ، عَلَى التَّشْنِيعِ وَالتَّعْظِيمِ كَمَا قَالُوا أَرضون، وَقَوْلُهُمْ لَا أَفعله أَبدَ الْآبِدِينَ كَمَا تَقُولُ دهرَ الدَّاهِرِينَ وعَوضَ الْعَائِضِينَ، وَقَالُوا فِي الْمَثَلِ: طَالَ الأَبَدُ عَلَى لُبَد؛

يُضْرَبُ ذَلِكَ لِكُلِّ مَا قدُمَ.

والأَبَدُ: الدَّائِمُ والتأْبيد: التَّخْلِيدُ.

وأَبَدَ بِالْمَكَانِ يأْبِد، بِالْكَسْرِ، أُبوداً: أَقام بِهِ وَلَمْ يَبْرَحْه.

وأَبَدْتُ بِهِ آبُدُ أُبوداً؛

كَذَلِكَ.

وأَبَدَت البهيمةُ تأْبُد وتأْبِدُ أَي تَوَحَّشَتْ.

وأَبَدَت الْوَحْشَ تأْبُد وتأْبِدُ أُبوداً وتأْبَّدت تأَبُّداً: تَوَحَّشَتْ.

والتأَبُّد: التَّوَحُّشُ.

وأَبِدَ الرجلُ، بِالْكَسْرِ: تَوَحَّشَ، فَهُوَ أَبِدٌ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:فافْتَنَّ، بعدَ تَمامِ الظِّمْءِ، نَاجِيَةً، .

مِثْلَ الْهِرَاوَةِ ثِنْياً، بَكْرُها أَبِدُأَي وَلَدُهَا الأَوّل قَدْ تَوَحَّشَ مَعَهَا.

والأَوابد والأُبَّدُ: الْوَحْشُ، الذكَر آبِدٌ والأُنثى آبِدَةٌ، وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِبَقَائِهَا عَلَى الأَبد؛

قَالَ الأَصمعي: لَمْ يَمُتْ وَحْشيّ حَتْفَ أَنفه قَطُّ إِنما مَوْتُهُ عَنْ آفَةٍ وَكَذَلِكَ الْحَيَّةُ فِيمَا زَعَمُوا؛

وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:وَذِي تَناويرَ مَمْعُونٍ، لَهُ صَبَحٌ، .

يغذُو أَوابد قَدْ أَفْلَيْنَ أَمْهارايَعْنِي بالأَمهار جِحَاشَهَا.

وأَفلين: صِرْنَ إِلى أَن كَبُرَ أَولادهن وَاسْتَغْنَتْ عَنِ الأُمهات.

والأُبود: كالأَوابد؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جؤَية:أَرى الدَّهْرَ لَا يَبْقى، عَلَى حَدَثانه، .

أُبودٌ بأَطراف المثاعِدِ جَلْعَدُقَالَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ: أَصبنا نَهْبَ إِبل فَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ فَرَمَاهُ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَحَبَسَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِن لِهَذِه الإِبل أَوابد كأَوابدِ الْوَحْشِ، فإِذا غَلَبَكُمْ مِنْهَا شيءٌ فَافْعَلُوا بِهِ هَكَذَا؛

الأَوابد جَمْعُ آبِدَةٍ؛

وَهِيَ الَّتِي قَدْ تَوَحَّشَتْ ونفرَت مِنَ الإِنس؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِلدَّارِ إِذا خَلَا مِنْهَا أَهلها وَخَلَّفَتْهُمُ الْوَحْشُ بِهَا؛

قَدْ تأَبدت؛

قَالَ لَبِيدٌ:بِمِنًى، تَأَبَّد غَوْلُها فرجامُهاوتأَبد الْمَنْزِلَ أَي أَقفر وأَلفته الْوُحُوشُ.

وَفِي حَدِيثِأُم زَرْعٍ: فأَراح عَلَيَّ مِنْ كُلِّ سائمةٍ زَوْجَيْن، وَمِنْ كُلِّ آبِدَةٍ اثْنَتَيْنِ؛

تُرِيدُ أَنواعاً مِنْ ضُرُوبِ الْوَحْشِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: جاءَ بِآبِدَةٍ أَي بأَمر عَظِيمٍ يُنْفَرُ مِنْهُ ويُستوحش.

وتأَبَّدت الدَّارُ: خَلَتْ مِنْ أَهلها وَصَارَ فِيهَا الْوَحْشُ تَرْعَاهُ.

وأَتان أَبِدٌ: وَحْشِيَّةٌ.

وَالْآبِدَةُ: الدَّاهِيَةُ تَبْقَى عَلَى الأَبد.

وَالْآبِدَةُ: الْكَلِمَةُ أَو الْفِعْلَةُ الْغَرِيبَةُ.

وجاءَ فُلَانٌ بِآبِدَةٍ أَي بِدَاهِيَةٍ يَبْقَى ذِكْرُهَا عَلَى الأَبد.

وَيُقَالُ لِلشَّوَارِدِ مِنَ الْقَوَافِي أَوابد؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:لَنْ تُدْرِكوا كَرَمي بِلُؤْمِ أَبيكُمُ، .

وأَوابِدِي بتَنَحُّل الأَشعارِوَيُقَالُ لِلْكَلِمَةِ الْوَحْشِيَّةِ: آبِدَةٌ، وَجَمْعُهَا الأَوابد.

وَيُقَالُ لِلطَّيْرِ الْمُقِيمَةِ بأَرضٍ شتاءَها وَصَيْفَهَا: أَوابد مِنْ أَبَدَ بِالْمَكَانِ يأْبِدُ فَهُوَ آبِدٌ، فإِذا كَانَتْ تَقْطَعُ فِي أَوقاتها فَهِيَ قَوَاطِعُ، والأَوابد ضِدُّ الْقَوَاطِعِ مِنَ الطَّيْرِ.

وأَتان أَبِد: فِي كُلِّ عَامٍ تَلِدُ.

قَالَ: وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَعِلٌ إِلا أَبِدٌ وأَبِلٌ وبلِحٌ ونَكِحٌ وخَطِبٌ إِلا أَن يَتَكَلَّفَ مُتَكَلِّفٌ فَيُبْنَى عَلَى هَذِهِ الأَحرف مَا لَمْ يُسْمَعْ عَنِ الْعَرَبِ؛

ابْنُ شُمَيْلٍ: الأَبِدُ الأَتان تَلد كُلَّ عَامٍ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَبِلٌ وأَبِد مَسْمُوعَانِ، وأَما نَكِحٌ وخَطِبٌ فَمَا سَمِعْتُهُمَا وَلَا حَفِظْتُهُمَا عَنْ ثِقَةٍ وَلَكِنْ يُقَالُ نِكْحٌ وخِطْبٌ.

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: نَاقَةٌ أَبِدَةٌ إِذا كَانَتْ وَلُودًا، قيَّد جَمِيعَ ذَلِكَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ؛

قَالَ الأَزهري: وأَحسبهما لُغَتَيْنِ أَبِد وإِبِدٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: الإِبِد عَلَى وَزْنِ الإِبل الْوَلُودِ مِنْ أَمة أَو أَتان؛

وَقَوْلُهُمْ:لَنْ يُقْلِعَ الجَدُّ النَّكِدْ، .

إِلا بِجَدِّ ذِي الإِبِدْ،فِي كلِّ مَا عامٍ تَلِدْوالإِبِد هَاهُنَا: الأَمة لأَن كَوْنَهَا وَلُودًا حِرْمَانٌ وَلَيْسَ بِجَدٍّ أَي لَا تَزْدَادُ إِلا شَرًّا.

والإِبِدُ: الْجَوَارِحُ مِنَ الْمَالِ، وَهِيَ الأَمة وَالْفَرَسُ الأُنثى والأَتان يُنْتَجن فِي كُلِّ عَامٍ.

وَقَالُوا: لَنْ يَبْلُغَ الْجَدُّ النكِد، إِلا الإِبِد، فِي كُلِّ عَامٍ تَلِدُ؛

يَقُولُ: لَنْ يَصِلَ إِليه فَيَذْهَبُ بِنَكَدِهِ إِلا الْمَالُ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ الْمَالُ.

وَيُقَالُ: وَقَفَ فُلَانٌ أَرضه وَقْفًا مؤَبَّداً إِذا جَعَلَهَا حَبِيسًا لَا تُباع وَلَا تُورَثُ.

وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: الدُّنْيَا