معنى أبق

أبَقَ يأبُق ويأبِق، أبْقًا، فهو آبِق • أبَق الرَّجلُ: هرب وتباعد "أبَق الخادمُ- {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ.

إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} ".

أبِقَ يَأبَق، أَبَقًا، فهو آبِق • أبِق الرَّجلُ: أبَق، هرب.

أَبْق [مفرد]: مصدر أبَقَ.

أَبَق١ [مفرد]: مصدر أبِقَ.

أَبَق٢ [جمع] • الأبَق: (نت) نبات شبيه بالموز أصله من الفلبِّين.

(أبق) أبقا وإباقا هرب فَهُوَ آبق وأبوق (أبق) أبقا أبق (تأبق) أبق وَالشَّيْء وَمِنْه أنكرهُ وتبرأ مِنْهُ(أبلت) الْإِبِل أبلا وأبولا كثرت وتوحشت واستغنت بالنبات الرطب عَن المَاء وَفُلَان كثرت إبِله وَفُلَان إبالة أحسن رِعَايَة الْإِبِل وَالرجل أبلا وأبالة تنسك وترهب وَفُلَانًا أبلا جعل لَهُ إبِلا (أبلت) الْإِبِل أبلا أبلت وَفُلَان أبلا وأبالة أحسن رِعَايَة الْإِبِل فَهُوَ أبل (أبل) أبالة ترهب وتنسك فَهُوَ أبيل (آبل) إيبالا كثرت إبِله (أبل) آبل وَالْإِبِل اقتناها وسمنها (ائتبل) امتهن رعي الْإِبِل (تأبلت) الْإِبِل استغنت بالنبات الرطب عَن المَاء وَفُلَان الْإِبِل اقتناها (الأبابيل) الْجَمَاعَات وَيَجِيء فِي مَوضِع التكثير وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأرْسل عَلَيْهِم طيرا أبابيل}(الإبالة) وتخفف الْبَاء الحزمة من الأعواد وَنَحْوهَا وَمِنْه الْمثل (ضغث على إبالة) عبء على عبء أتم فدحه (الْإِبِل) الْجمال والنوق لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه (مؤنث) (ج) آبال وَيُقَال إبلان للقطيعين (الأبلة) الْقَبِيلَة وأبلة الرجل أَصْحَابه وبلد قرب الْبَصْرَة (الأبيل) الْعَصَا وَيُطلق على الراهب (الأبيلة) الحزمة من الأعواد وَنَحْوهَا (المأبلة) الْموضع تقيم فِيهِ الْإِبِل أَو تكْثر فِيهِ (ج) مآبل (الإبليز) الطين الَّذِي يخلفه نهر النّيل على وَجه الأَرْض بعد ذَهَابه (د)(إِبْلِيس) رَأس الشَّيَاطِين والمتمرد (ج) أباليس وأبالسة (مَعَ)(أبن) الدَّم فِي الْجرْح أبنا اسود وَفُلَانًا عابه ورماه بخلة سوء وَقد يُقَال أبنه بِخَير (أبن) الشَّيْء اقتفى أَثَره وَالْمَيِّت رثاه وَ

(أَبَقَ) الْعَبْدُ يَأْبِقُ وَيَأْبُقُ بِكَسْرِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا أَيْ: هَرَبَ.

قال ابن دريد: تأبَّط سيفه إذا تقلّده؛

لأنه يصير تحت إبطه.

وكلُّ شئ تقلّدته فى موضع السيف فقد تأبّطته.

قال الهذلىّ (٣) واللسان (٢٩: ١١/ ١٢١: ٩) والقسم الثانى من مجموع أشعار الهذليين ص ٨٩):شرِبت بجَمِّه وصدَرْتُ عنه … وأبيض صارم ذَكَرٌ إباطىقال قوم: قوله إباطى، أى هو ناحيةَ إبطى.

وقال آخرون: هو إباطىٌّ نسَبَهُ إِلى إبطه ثم خفّفه.

والاستعارة: الإبط من الرمل، وهو أن ينقطع معظمُه ويبقى منه شئٌ رقيقٌ منبسط متَّصل بالجَدَد، فمنقطع معظمه الإِبط؛

والجمع الآباط.

قال ذو الرمَّة:وحَوْمانةٍ ورقاءَ يجرى سَرابُها … بمنسحَّةِ الآباط حُدْبٍ ظهورُها (الغبراء تضرب إلى السواد، كما فى شرح ديوان ذى الرمة ص ٣٠٩.

وفى الأصل: «زرقاء» تحريف.

والمنسحة: التى تنسح آباطها وتعرق)[أبق]الهمزة والباء والقاف يدلُّ على إِباق العبد، والتشدُّد فى الأمر.

أَبَق العبد يأبِق أَبْقاً وأَبَقاً («أبقا وإباقا».

وضبط ضبط قلم بضم الباء وكسرها مع فتح باء الماضى.

«فى الجمهرة والمجمل: أبق يأبق، وأبق يأبق من بابى ضرب وتعب) قال الرَّاجز:أَمسِكْ بنيكَ عمرُو إنِّى آبقُ … بَرقٌ على أَرضِ السَّعالِى آلقُ (٦)) ويقال عبدٌ أَبُوقٌ وأَبَّاق.

قال أبو زيد: تأبَّقَ الرجل استتر.

قال الأعشى:

عبد آبق وعبيد أباق.

وتقول: الحر إلى الخير سابق، والعبد من مواطنه آبق.

وتقول: في رقابهم الرباق، ومن شأنهم الإباق.

أبق: الأَبَقُ: قشر القنب.

والإِباق (هرب) : ذهاب العبد من غير خوف، ولا كد عمل، والحكم فيه أن يرد، فإذا كان من كد عمل أو خوف [لم] ((فلا)) يرد.

[باب القاف والميم و (وا يء) معهما ق وم، وق م، وم ق، م وق، مء ق، ق مء مستعملات]

أبق:الأَبَقُ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بسكون الباء، وما أثبتناه من ت والمعجمات، ونصَّ على تحريكها في الصحاح واللسان والقاموس): قِشْرُ القِنَّبِ.

والإِبَاقُ: ذَهَابُ العَبْدِ من غَيْرِ خَوْفٍ ولا كَدِّ عَمَلٍ، يُقال: أبَقَ يَأْبِقُ ويَأْبُقُ.

* وبق (لم يرد هذا التركيب في العين، ولم يذكر المؤلف إهمال الخليل إياه.

وقد ورد في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والأساس والتكملة واللسان والقاموس والتاج):المَوْبِقُ: المَوْعِدُ.

وقيل في قَوْلِ الله عَزَّ وجلَّ: {وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً} (٥٢) أي مَهْلِكاً، من وَبِقَ يَوْبَقُ وَبَقاً، ووَبَقَ يَبِقُ (ويبق، ولم يرد الفعل الماضي) وُبُوْقاً.

وقيل: وادٍ في جَهَنَّم.

و [يُقال] (زيادة من ت): أوْبَقَني فلانٌ إيْبَاقاً: وهو أنْ يُفْسِدَكَ.

واسْتَوْبَقْتُ اسْتِيباقاً مِثْلُه.

ووَبِقَ في الوَزْنِ: بمعنى وَبِغَ.

أبق: قَالَ اللَّيْث: الأبَق: القُنب، وَمِنْه قَول زُهَيْر:قد أحكِمَتْ حَكماتِ القِدّ والأبَقاوَقَالَ اللَّيْث: الإباقُ: ذَهاب العَبْد من خَوْف وَلَا كد عمل.

قَالَ: وَهَكَذَا الحكمْ فِيهِ أَن يُرَد، فَإِذا كَانَ من كَدّ عملٍ أَو خوف لم يُرَدّ.

قلتُ: الْإِبَاق: هَرَب العَبْد من سيّده.

وَقَالَ الله جلّ وَعز فِي قصَّة يُونُس عَلَيْهِ السَّلَام حِين نَدَّ فِي الأَرْض مغاضباً لِقَوْمِهِ: {لله) لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ أَبَقَ إِلَى} (الصافات: ١٤٠) .

(أبق):{إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} [الصافات: ١٤٠]"الأَبَق - محركة: الكَتّان.

تَأَبّقَت الناقةُ: حَبَستْ لبنها ".

° المعنى المحوري هو: حَبْسٌ مكروهٌ في حيّز أو جوف شيء: كاللبن في جوف الناقة وحبسه شديد (يضرّها ويضير أصحابها).

والكَتّان يَحبس ويُمسك ما يُشَدّ به، إذ كانوا يصنعون منه الحبال قال الأعشى: (قد أُحكِمَتْ حَكَماتِ الِقدّ والأَبَقا).

ومنه:ألَا قالت بهانِ ولم تَأَبّقْ .

كَبِرْتَ ولا يليطُ بك النعيمُأي لم تستَخْف (أي لم تُوَارِ ذلك وتحبسه في جوف أو لم تَقُلْهُ في خِفْية).

ومنه: "أَبَق العبدُ وغيرُه: استَخْفَى ثم ذهب ": {إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} (الاستخفاء يكون بالدخول في حيزٍ ما يستره أي الاحتباس فيه)، "وتأبَّق: استتر واحتبس ".

أبق: الإِباقُ: هرَبُ الْعَبِيدِ وذَهابهم مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا كدِّ عَمَلٍ، قَالَ: وَهَذَا الْحُكْمُ فِيهِ أَن يُردّ، فَإِذَا كَانَ مِنْ كَدِّ عَمَلٍ أَو خَوْفٍ لَمْ يُرَدَّ.

وَفِي حَدِيثِشُرَيْحٍ: كَانَ يَرُدُّ العبدَ مِنَ الإِباق الباتِأَيِ الْقَاطِعِ الَّذِي لَا شُبهة فِيهِ.

وَقَدْ أَبَقَ أَيْ هربَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن عَبْدًا لِابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَبَق فلحِق بِالرُّومِ.

ابْنُ سِيدَهْ: أَبَقَ يَأْبِق ويأْبُق أَبْقاً وَإِبَاقًا، فَهُوَ آبِقٌ، وَجَمْعُهُ أُبَّاقٌ.

وأَبَقَ وتأَبَّقَ: اسْتَخْفَى ثُمَّ ذَهَبَ؛

قَالَ الأَعشى:فَذَاكَ وَلَمْ يَعْجِزْ مِنَ الموتِ رَبُّه، .

ولكنْ أَتاه الموتُ لَا يتَأَبَّقُالأَزهري: الإِباقُ هرَبُ الْعَبْدِ مِنْ سَيِّدِهِ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي يُونُسَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، حِينَ نَدَّ فِي الأَرض مُغاضِباً لِقَوْمِهِ: إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ.

وتأَبَّق: استترَ، وَيُقَالُ احْتَبَسَ؛

وَرَوَى ثَعْلَبٌ أَنَّ ابْنَ الأَعرابي أَنشده:أَلا قالتْ بَهانِ وَلَمْ تأَبَّقْ: .

كَبِرْتَ وَلَا يَلِيقُ بِكَ النَّعيمُقَالَ: لَمْ تأَبَّق إِذَا لَمْ تأَثَّم مِنْ مَقَالَتِهَا، وَقِيلَ: لَمْ تأَبَّق لَمْ تأْنَف؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ لعامر بْنِ كَعْبِقالوا: ت