معنى أدم

أدَمَ يَأدِم، أَدْمًا، فهو آدِم • أدَم اللهُ بينهما: أصلح ووفَّق وألّف بينهما "انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا [حديث]: من حديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم للمغيرة بن شعبة عندما خطب امرأة".

أدِمَ يأدَم، أَدَمًا وأُدْمةً، فهو آدَم • أدِم وجهُ العامل: اشتدت سُمْرتُه.

آدمَ يُؤدم، إيدامًا، فهو مُؤْدِم، والمفعول مُؤْدَم (للمتعدِّي) • آدم اللهُ بينهم: أصلح ووفَّق بينهم.

• آدَم الخبزَ: خلطه بالإدام، أو جعل معه شيئًا يُطيّبه.

أدَّمَ يُؤَدِّم، تأديمًا، فهو مُؤَدِّم، والمفعول مُؤَدَّم • أدَّم الخُبْزَ: أكثر فيه الإدامَ، وهو ما يُستمرأ به الخبز.

استأدمَ يستأدم، استئدامًا، فهو مُستأدِم، والمفعول مُستأدَم • استأدم الرَّجلُ فلانًا: طلب الإدامَ منه.

آدَمُ [مفرد]: (انظر: أ ا د م - آدَمُ).

آدَميَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من آدَم: إنسانيَّة؛

مجموع خصائص الجنس البشري التي تميزه عن غيره من الأنواع القريبة.

آدَميّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى آدَمُ.

٢ - إنسان "يدرك الآدَمِيُّ قيمة وجوده".

٣ - إنسانيّ أو ما يليق بالإنسان ° غير صالح للاستهلاك الآدَمِيّ.

• لا آدمي: حيوانيّ، لا يليق بالإنسان "أدانت منظمة العفو الدولية التعذيب الّلا آدميّ للأَسرى".

إدام [مفرد]: ج إدامات وأُدُم: ما يُؤكَل بالخبز، أو ما يخلط معه لتطييبه.

أدْم [مفرد]: مصدر أدَمَ.

أَدَم [مفرد]: ١ - مصدر أدِمَ.

٢ - جِلْد.

أَدَمة [مفرد]: ج أَدَمات: (شر) طبقة عميقة من الجلد تحت البشرة وفوق اللَّحم، تحتوي على النهايات العصبيَّة والغدد العرقيّة والدهنيّة والأوعية الدمويّة واللّمفاويّة.

أُدْمَة [مفرد]: ج أُدُمات (لغير المصدر) وأُدْمات (لغير المصدر): ١ - مصدر أدِمَ.

٢ - سُمرة "أُدْمَة التربة".

٣ - عِشرة، ألفة، موافقة "كانت بينهم أُدْمة عظيمة".

أَديم [مفرد]: ج آدام وأُدُم: ١ - ظاهر الشّيء ووجهه "ليس تحت أَديم السماء أكرم منه" ° أَديم الضُّحى: أوَّله- أَديم اللَّيل: ظلمته وسواده- أَديم النَّهار: بياضه.

٢ - جِلْدٌ مدبوغ.

٣ - طعام مأدوم فيه دُهْن ونحوه يطيّبه.

إيدام [مفرد]: مصدر آدمَ.

(آدم) انْظُر (أد م)(آذار) الشَّهْر السَّادِس من الشُّهُور السريانية يُقَابله مارس من الشُّهُور الرومية (الميلادية)(الآذريون) نَبَات زهري خريفي زهره أصفر أَو أَحْمَر ذهبي فِي وَسطه خمل أسود وَهُوَ من فصيلة المركبات الأنبوبية من جنس كاندولا (مَعَ)(الآس) شجر دَائِم الخضرة بيضي الْوَرق

(الْأَدَمُ) بِفَتْحَتَيْنِ جَمْعُ (أَدِيمٍ) وَقَدْ يُجْمَعُ عَلَى (آدِمَةٍ) كَرَغِيفٍ وَأَرْغِفَةٍ، وَرُبَّمَا سُمِّيَ وَجْهُ الْأَرْضِ (أَدِيمًا) وَ (الْأَدَمَةُ) بَاطِنُ الْجِلْدِ الَّذِي يَلِي اللَّحْمَ، وَالْبَشَرَةُ ظَاهِرُهَا وَ (الْأُدْمَةُ) السُّمْرَةُ.

وَ (الْآدَمُ) مِنَ النَّاسِ الْأَسْمَرُ وَالْجَمْعُ (أُدْمَانٌ) .

وَ (الْآدَمُ) مِنَ الْإِبِلِ الشَّدِيدُ الْبَيَاضِ، وَقِيلَ هُوَ الْأَبْيَضُ الْأَسْوَدُ الْمُقْلَتَيْنِ يُقَالُ: بَعِيرٌ (آدَمُ) وَنَاقَةٌ (أَدْمَاءُ) وَالْجَمْعُ (أُدْمٌ) وَ (آدَمُ) أَبُو الْبَشَرِ.

وَ (الْأُدْمُ) وَ (الْإِدَامُ) مَا (يُؤْتَدَمُ) بِهِ تَقُولُ مِنْهُ أَدَمَ الْخُبْزَ بِاللَّحْمِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ (الْأَدْمُ) الْأُلْفَةُ وَالِاتِّفَاقُ يُقَالُ: (أَدَمَ) اللَّهُ بَيْنَهُمَا أَيْ أَصْلَحَ وَأَلَّفَ وَبَابُهُ أَيْضًا ضَرَبَ وَكَذَا (آدَمَ) اللَّهُ بَيْنَهُمَا فَعَلَ وَأَفْعَلَ بِمَعْنًى.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَوْ نَظَرْتَ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا» يَعْنِي أَنْ تَكُونَ بَيْنَكُمَا الْمَحَبَّةُ وَالِاتِّفَاقُ.

وتأجمت النار، مثل تأججت.

وإنّ لها لأجيماً وأَجيجاً.

قال عُبَيد بن أيُّوب العنبريّ: ويومٍ كتَنُّورِ الإماء سَجَرْنَهُ حَمَلْنَ عليه الجذل حتى تأجما رميت بنفسى في أجيج سمومه وبالعنس حتى جاش منسمها دما وفلان يتأجم على فلان ويَتَأَطَّمُ، إذا اشتدّ غضبُه عليه وتَلَهَّفَ.

أبو زيد: أَجِمْتُ الطعامَ بالكسر، إذا كَرِهْتَه من المداوَمة عليه، فأنا آجمٌ على فاعل.

والاجم: موضع بالشأم بقرب الفراديس.

[أدم] الادم: جمع الاديم، مثل أفيق وأفق.

وقد يجمع على آدمة، مثل رغيف وأرغفة، عن أبى نصر.

وربما سمى وجهُ الأرض أديماً.

قال الأعشى: يوما تراها كشبه أردية العصب (" أردية الخمس ") ويوما أديمها نغلا والادمة: باطن الجلد الذى يلى اللحم، والبشرة ظاهرها.

وفلان مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ، أي قد جمع لِينَ الأَدَمَةِ وخُشونة البشرة.

ويقال أيضاً: جعلتُ فلاناً أَدَمَةَ أهلي، أي إسْوَتَهُمْ.

والأُدْمَةُ بالضم: السُمرة.

والادمة أيضا: الوسيلة إلى الشئ، عن الفراء.

والآدَمُ من الناس: الأسمر، والجمع أُدْمانٌ.

وآدَمُ عليه السلام: أبو البشر، وأصله بهمزتين، لانه أفعل، إلا أنهم لينوا الثانية، فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا وقلت أوادم في الجمع، لانه ليس لها أصل في الياء معروف، فجعلت الغالب عليها الواو، عن الاخفش.

قال الاصمعي: والادم من الظباء بيِضٌ تعلوهنّ جُدَدٌ، فيهن غُبْرَةٌ، تسكن الجبال.

قال: وهي على ألوان الجبال.

يقال ظبيةٌ أدماء.

وقد جاء في شعر ذى الرمة أدمانة، قال: أقول للركب لما أعرضت أصلا أدمانة لم تربيها الاجاليد وأنكره الاصمعي.

والادمة في الابل: البياض الشديد، يقال: بعيرٌ آدَمُ وناقةٌ أدماء، والجمع أدم.

وقال (الاخطل، يقوله في كعب بن جعيل)

[باب الهمزة والدال وما معهما فى الثلاثى][أدر]الهمزة والدال والراء كلمةٌ واحدة، فهى الأَدْرَةُ والأَدَرَةُ، يقال أَدِرَ يَأْدَرُ، وهو آدَرُ.

قال:نُبِّئتُ عُتْبةَ خَضَّافاً تَوَعَّدَنى … يا رُبَّ آدَرَ من مَيْثاءَ مَأْفُونِ[أدل]الهمزة والدال واللام أصلٌ واحدٌ يتفرّع منة كلمتان متقاربتان فى المعنى، متباعدتان فى الظَّاهر.

فالإِدْلُ الَّلبَنُ الحامض.

والعرب تقول: جاء بِإدْلَةٍ ما تُطاقُ [حَمَضاً (التكملة من اللسان (أول) والغريب المصنف ٨٤)]، أى من حموضتها.

قال ابن السكّيت:قال الفرّاء: الإِدْلُ وجَع العنق.

فالمعنى فى الكراهة واحد، وفيه على رواية أبى عبيد قياسٌ أجود ممّا ذكرناه، بل هو الأصل.

قال أبو عبيد: إذا تلبّد اللبن بعضُه على بعضٍ فلم ينقطع فهو إدْلٌ (النص فى الغريب المصنف ٨٤).

وهذا أشبهُ بما قاله الفرّاء، لأنّ الوجع فى العنق قد يكون من تضامِّ العروق وتلَوِّيها.

[أدم]الهمزة والدال والميم أصلٌ واحد، وهو الموافقة والملاءمة، وذلكقول النبى ﵌ للمُغيرةِ بن شُعْبة - وخَطَب المَرْأة -:«لو نَظَرْتَ إليها، فإنّه أحْرَى أن يُؤْدَمَ بينكما».

قال الكسائىّ: يُؤدَم يعنى أن يكون بينهما المحبّة والاتفاق، يقال أَدَمَ يَأْدِمُ أَدْماً.

وقال أبو الجرّاح العُقَيلىّ مِثْلَه.

قال أبو عُبيد: ولا أرى هذا إلاَّ من أَدْمِ الطَّعام، لأنّ صلاحَه وطِيبَه إنّما يكون بالإِدام، وكذلك (١٤): «ولذلك») يقال طعام مَأْدوم.

وقال ابن سِيرِينَ فى طعام كفّارة اليمين: «أَكْلَةٌ مَأْدُومَةٌ حَتَّى يَصُدُّوا».

قال: وحدَّثنى بعضُ أهل العلم أنَّ دُريدَ بنَ الصِّمّة أراد أن يطلّق امرأته فقالت: «أبا فلان، أَتُطَلِّقُنى، فو اللّه لقد أطعمتك مأْدُومى وأبْثَثْتُك مكتومى، وأتيتُك بَاهِلاً غيرَ داتِ صرار (١٤)، وستأتى فى (بهل))».

قال أبو عبيد: ويقال آدَم اللّهُ بينهما يُؤْدِم إيداماً فهو مُؤْدَمٌ بينهما.

قال شاعر:* والبِيضُ لا يُؤْدِمْنَ إلاَّ مُؤْدَمَا (١٤)) *أى لا يُحبِبْنَ إلا مُحَبَّباً موضعاً لذلك.

ومن هذا الباب قولهم جعلت فلاناً أَدَمَةَ أهلى أى أُسْوتهم، وهو صحيح لأنَّه إذا فعل ذلك فقد وفّق بينهم.

والأدَمَةُ الوسيلة إلى الشئ، وذلك أنّ المخالِف لا يُتوسَّل به.

فإن قال قائلٌ:فعلى أىِّ شئٍ تحمل الأدَمَة وهى باطن الجلد؟

قيل له: الأدَمة أحسن ملاءمة للَّحْم من البشرة، ولذلك سُمِّى آدم ﵇؛

لأنّه أخذ من أَدَمة الأرض.

ويقال هى الطبقة الرابعة.

والعرب تقول مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ، أى قد جمع لِينَ الأدَمة وخشونة البشَرة.

فأما الَّلون الآدَم فلأنّه الأغلبُ على بنى آدم.

وناس تقول:أديم الأرض وأَدَمَتُها وجهها.

استأدمني فأدمته وآدمته.

وطعام أديم: مأدوم.

ومنه: سمنكم هريق في أديمكم.

ومن المجاز: فلان مؤدم مبشر للين فيوتأثفنا بالمكان: ألفناه فلم نبرحه.

وتأثف القوم على الأمر: تألبوا عليه، وهم عليه أثفية واحدة.

وفلان مرجوم بأثافي الشر.

ورماه بثالثة الأثافي.

وبقيت منهم أثفية خشناء أي جماعة كثيفة.

ورجل مثفى: ماتت له ثلاث أزواج، وامرأة مثفاة.

وأنشد اليزيدي:نكحت مثفاة شهيراً جمالها .

وأعلم أن الموت لا بد واقعوكنت مثفى ليت شعري من الذي .

هو اليوم مفجوع ومن هو فاجعويقال: لا تثف قدرك لهذا الأمر أي لا تنتدب له، ولا تثفّي لهذا الأمر قدري أي لا أندب لمثله.

وثفيت قدرة لكذا إذا جعلته عدة له.

وأنشد أبو زيد:أأعقل قتلي العيص عيص شواحط .

وذلك أمرٌ لا تثفّى له قدري

أدْمَةُ، بالضم: القَرابَةُ، والوَسِيلَةُ، ويُحَرَّكُ، والخُلْطَة، والمُوافَقَةُ.

وأدَمَ بينهم يأدِمُ: لأَمَ،كآدَمَ،وـ الخُبْزَ: خَلَطَهُ بالأدْمِ،كآدَمَ،وـ القَوْمَ: أدَمَ لهم خُبْزَهُم.

وهو أَدْمُ أهْلِهِ وأَدْمَتُهُم، ويُحَرَّكُ،وإدامُهُم، بالكسر: أُسْوَتُهُم الذي به يُعْرَفونَ.

وقد آدَمَهُم، كنَصَرَ: صارَ كذلك.

وككتابٍ: كُلُّ مُوافِقٍ، وامرأةٌ، وبِئرٌ على مَرْحَلةٍ من مَكَّةَ،وما يُؤْتَدَمُ بهج: آدِمَةٌ وآدامٌ.

وكسحابٍ: ع.

والأَدِيمُ: الطَّعامُ المَأْدومُ،وع بِبِلادِ هُذَيْلٍ، وفَرَسُ الأَبْرَشِ الكَلْبِيِّ، أو الجِلْدُ، أو أحْمَرُهُ، أو مَدْبوغُهُج: آدِمَةٌ وأُدُمٌ وآدامٌ.

والأَدَمُ: اسمٌ للجَمْعِ.

وكزُبَيْرٍ: ع يُجاوِرُ تَثْلِيثَ.

وكَجُهَيْنَةَ: جَبلٌ.

والأَدَمَةُ، محرَّكةً: باطِنُ الجِلْدَةِ التي تَلي اللَّحْمَ، أو ظاهِرُها الذي عليه الشَّعَرُ، وما ظهرَ من جِلدةِ الرأسِ، وباطنُ الأرضِ.

وآدَمَ الأَدِيمَ: أظْهَرَ أدَمَتَهُ.

ورجلٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ، كمُكْرَمٍ: حاذقٌ مُجَرَّبٌ، جَمَعَ لينَ الأَدَمَةِ وخُشَونَةَ البَشَرَةِ، وهي: بهاءٍ.

وأديمُ النَّهارِ: عامَّتُهُ، أو بَياضُهُ،وـ من الضُّحَى: أوَّلُه،وـ من السماءِ والأَرضِ: ما ظهَرَ.

والأُدْمةُ، بالضم، في الإِبِلِ: لَوْنٌ مُشْرَبٌ سَواداً أو بياضاً، أو هو البياضُ الواضِحُ،أو ـ في الظِّباءِ: لَوْنٌ مُشْرَبٌ بياضاً، وفينا السُّمْرَةُ،أدُِمَ كعَلِمَ وكرُمَ بالضم: قَرْيَتانِ بمصْرَ.

• الإِصْطَكْمةُ، بكسرِ الهمزَةِ وفتح الطاءٍ: خُبْزَةُ المَلَّةِ.

• ال

أدم: الأَدْمُ: الاتفاق، وأَدَمَ الله بينهما يأدِمُ أدْماً، وآدَمَ بينهما اِيداما فهو مُؤْدِمٌ بينهما، قال:والبِيضُ لا يُؤدِمْن إِلاّ مُؤدمَا (الرجز في التهذيب واللسان غير منسوب) أي لا يُحْبِبْنَ إلاّ مُحَبَّباً.

ويقال: بينهما أُدْمةٌ ومُلْحَة أي خُلْطة.

وقالوا: الأُدمة في الناس شَرْبةٌ من سَواد، وفي الإِبِل والظِّباء بياض، يقال: ظَبْية أدماءُ، ولم أسمع أحداً يقول للذكر من الظِّباء آدَم وإنْ كان قياساً.

وأديمُ كُلِّ شيءٍ: ظاهرُ جلدِه، وأَدَمَة الأرض: وَجهُها، وقيل: سُمِّيَ آدَمَ- عليه السلام- لأنّه خُلِقَ من أَدَمة الأرض، وقيل: بل من أَدَمةٍ جُعلت فيه.

(والإِدام والأُدْمُ: ما يُؤْتَدَم به مع الخُبز، وأَدَمتُ الخُبْزَ أَدْماً: جَعَلتُ فيه الأُدْمَ والسَّمنُ واللَّحْمُ واللَّبَنُ، كُلُّه أُدْمٌ، والاِدامُ جماعة، وثلاثة آدمِة) (ما بين القوسين كله من ص وط وسقط من س) .

أدم:الْأَدَمُ: جَمَاعَةُ الْأَدِيْمِ.

والْأَدَمَةُ: خِلافُ البَشَرَةِ، يُقَ

آدم: إِنَّمَا يَجزي الْجذع من الضَّأن فِي الْأَضَاحِي لِأَنَّهُ ينزو فيُلقح، فَإِذا كَانَ من المعزى لم يُلقح حَتَّى يثنَى.

وَذكر أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: الجَذَع من الْمعز لسنة، وَمن الضَّأْن لثمانية أشهر أَو تِسْعَة.

وَقَالَ اللَّيْث: الجَذَع من الدوابّ والأنعام قبل أَن يُثْنِيَ بِسنة، وَهُوَ أوّلُ مَا يُسطاع ركوبُه والانتفاعُ بِهِ، وَالْجمع جُذْع وجِذْعان.

قَالَ: والدهر يسمَّى جَذَعاً لِأَنَّهُ جَدِيد الدَّهْر.

وَيُقَ آدم: {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} (طاه: ١١٥) فَإِن الفرّاء قَالَ: لم نجد لَهُ صَرِيمة وَلَا حَزْماً فِيمَا فَعَل.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: الصَرِيمة والعَزِيمة وَاحِدَة، وَهِي الْحَاجة الَّتِي قد عزمْتَ على فعلهَا.

يُقَ آدم: أرادَ برِبْقة الْإِسْلَام عَقْدَ الْإِسْلَام.

قَالَ: وَمعنى مفارقةَ الْجَمَاعَة: تركُ السُّنَّة واتِّباع الْبِدْعَة.

قَالَ: والرِّبقَةُ: نَسْجٌ من الصُّوف الْأسود عرضُه مثل عَرض التِّكَّةَ وَفِيه طريقةٌ حمراءُ من عِهْنٍ تُعَقَّد أطرافُها، ثمَّ تعلّق فِي عُنق الصبيّ وتُخْرج إِحْدَى يَدَيْهِ مِنْهَا كَمَا يُخْرِج الرجُل إِحْدَى يَدَيْهِ من حَمائل السَّيْف.

وَإِنَّمَا يعلِّق الرِّبقَ الأعرابُ فِي أَعْنَاق صبيانهم من الْعين.

والرِّبْق أَيْضا مَا يُربَّق بِهِ الشاةُ، وَهُوَ خَيْطٌ يثنى حَلْقَةً ثمَّ يُجعَل رأسُ الشَّاة فِيهِ، ثمَّ يشدُّ، سمعتُ ذَلِك مِن أَعْرَاب بني تَمِيم.

وَيُقَ

(أدم):{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: ٣١]"أَدِيمُ الأرض: وجهُها.

وأديمُ السماء: ما ظَهَر منها.

وأديمُ كل شيءٍ ظاهرُ جِلْده.

والأَدَمة -محركة: باطنُ الجِلدة الذي يَلي اللَحْم.

والإدام: ما يُؤتدم به مع

٦ - آدَمِيّالجذر:أد ممثال:يدرك الآدميّ قيمة وجودهالرأي:ضعيفة عند بعضهمالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:الإنسانالصواب والرتبة:-يُدْرِك الآدميّ قيمة وجوده [فصيحة] التعليق:الكلمة من الفصيح الشائع على ألسنة العوام، وقد وردت في الحديث الشريف.

ويشيع استعمالها في العصر الحديث للرجل المهذب الذي يحسن الأدب والسلوك.

آدَم أَوادم، قَالَ: وَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ، قَالَ: وَالَّذِي جَعَلها يَاءً قَالَ قَدْ صَارَتِ الياءُ فِي أَيِمَّة بَدَلًا لَازِمًا، وَهَذَا مَذْهَبُ الأَخفش، والأَول مَذْهَبُ الْمَازِنِيِّ، قَالَ: وأَظنه أَقْيَس المذهَبين، فأَما أَئمَّة بِاجْتِمَاعِ الْهَمْزَتَيْنِ ف