معنى أزم

أزَمَ على يأزِم، أَزْمًا وأُزومًا، فهو آزم، والمفعول مأزوم عليه • أزَم العامُ عليهم: ضاق واشتدّ قَحْطُه، قلَّ خيرُه.

أزِمَ على يأزَم، أزَمًا، فهو آزِم، والمفعول مأزوم عليه • أزِم العامُ عليهم: أزَم، ضاق واشتدّ قَحْطُه، قلّ خيرُه.

تأزَّمَ يتأزَّم، تأزُّمًا، فهو مُتأزِّم • تأزَّم الموقفُ السِّياسيُّ: اشتدَّ وضاق واحتدم من غير وصول إلى حلّ "تأزَّمتِ الحالةُ الأمنيّة في البلاد- تأزّمتِ المسألةُ".

• تأزَّم القومُ: أصابتهم أزمة وضِيق.

أزَم [مفرد]: مصدر أزِمَ على.

أَزْم [مفرد]: مصدر أزَمَ على.

أَزْمة/ أَزَمة [مفرد]: ج أَزَمات وأَزْمات: ١ - شِدَّة وضيق، مشكلة "أزمة ماليَّة/ سياسيَّة/ دوليَّة- تصاعدت أزمة الشرق الأوسط" ° أزمة منتصف العُمر: فترة من القلق والارتياب النفسيّ يتعرَّض لها بعض الناس في منتصف العمر.

٢ - (حي) دور اضطراب أحيائيّ كالبلوغ.

٣ - (دب، فن) مرحلة يشتدّ فيها الصِّراع إلى درجة يتحتّم فيها الوصول إلى حلّ حاسم كما في المسرحيّات.

٤ - (طب) نهاية فجائيَّة تحدث في مرض حادّ كالتهاب الرِّئة أو الحمّيّات كالتّيفوس، أو اشتداد مفاجئ في سير مرض مُزْمن "أزمة قلبيَّة/ رَبْو".

• الأزمة الوزاريَّة: (سة) مرحلة انتقاليَّة بين استقالة الوزارة وتأليف حكومة جديدة.

• الأزمة الدُّبلوماسيَّة: (سة) توتُّر العلاقات بين دولة وأخرى أو بين دولة وعدَّة دول.

• الأزمة الاقتصاديَّة: (قص) اضطراب فجائيّ يطرأ على التَّوازن الاقتصاديّ، وينشأ عن اختلال التَّوازن بين الإنتاج والاستهلاك ممَّا يسبّب الغلاء والإفلاس.

• أزمة البطالة: عدم توفُّر عمل للقادرين عليه ممَّا يُسبِّب تكاثر عدد العاطلين عن العمل.

أُزوم [مفرد]: مصدر أزَمَ على.

(أزم) على الشَّيْء أزما عض بالفم كُله عضا شَدِيدا يُقَال أزم الْفرس على اللجام وأزم فلَان على كَذَا لزمَه وواظب عَلَيْهِ وأزمت عَلَيْهِم السّنة اشْتَدَّ قحطها وَالشَّيْء قطعه وَالْحَبل وَغَيره أحكم فتله وَالْبَاب أغلقه (أزم) عَلَيْهِ أزما أزم (تأزم) أَصَابَته أزمة (الآزم) الناب (ج) أزم (الآزمة) الشدَّة والقحط (ج) أوازم (الأزمة الأزمة) الضّيق والشدة يُقَال أزمة مَالِيَّة وأزمة سياسية وأزمة مرضية والقحط وَالْحمية و (فِي علم الطِّبّ) نِهَايَة فجائية تحدث فِي مرض حاد كالتهاب الرئة أَو الحميات كالتيفوس والراجعة وَهبة حادة فِي سير مرض مزمن و (فِي علم الْأَحْيَاء) دور اضْطِرَاب أحيائي كالبلوغ (مج)(المأزم) الطَّرِيق الضّيق بَين الجبلين (ج) مآزم (أزا) الظل أزوا تقلص وَالْيَوْم اشْتَدَّ حره (أزى) أزيا وأزيا تقبض والظل تقلص وَيُقَال أزى الثَّوْب انكمش بعد الْغسْل وَله أزيا أَتَاهُ من وَجه مأمنه ليختله (أزي) أزى تقلص وَالْيَوْم اشْتَدَّ حره (آزى) الشَّيْء إيزاء ضمه والحوض جعله لَهُ إزاء (آزاه) مؤازاة وإزاء حاذاه وجاراه وَيُقَال فلَان لَا يؤازيه أحد (أزى) الْحَوْض جعل لَهُ إزاء (تآزيا) تحاذيا (تأزى) عَنهُ نكص وهابه والسهم أصَاب الرَّمية واهتز فِيهَا (الإزاء) الْحذاء يُقَال جلس إزاءه وبإزائه بحذائه وَيُقَال هُوَ إزاء الْأَمر خَبِير بِهِ قيم عَلَيْهِ وَهُوَ إزاء مَال وإزاء حَرْب ومصب المَاء فِي الْحَوْض وَمَا يوضع على فَم الْحَوْض وقاية لَهُ إِذا صب فِيهِ المَاء هديناه السَّبِيل إِمَّا شاكرا وَإِمَّا كفورا) وللتخيير نَحْو {إِمَّا أَن تعذب وَإِمَّا أَن تتَّخذ فيهم حسنا} وللإباحة نَحْو تعلم إِمَّا رياضة وَإِمَّا أدبا وَالشَّكّ نَحْو جَاءَنِي إِمَّا مُحَمَّد وَإِمَّا عَليّ إِذا لم تعلم الجائي مِنْهُمَا وللإبهام نَحْو {وَآخَرُونَ مرجون لأمر الله إِمَّا يعذبهم وَإِمَّا يَتُوب عَلَيْهِم}(أَمن) أمنا وأمانا وَأَمَانَة وَأمنا وإمنا وأمنة اطْمَأَن وَلم يخف فَهُوَ آمن وَأمن وَأمين يُقَال لَك الْأمان أَي قد آمنتك والبلد اطْمَأَن فِيهِ أَهله وَالشَّر وَمِنْه سلم وَفُلَانًا على كَذَا وثق بِهِ وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ أَو جعله أَمينا عَلَيْهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {هَل آمنكم عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أمنتكم على أَخِيه من قبل}(أَمن) أَمَانَة كَانَ أَمينا (آمن) إِيمَانًا صَار ذَا أَمن وَبِه وثق وَصدقه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمَا أَنْت بِمُؤْمِن لنا} وَفُلَانًا جعله يَأْمَن (أَمن) على دُعَائِهِ قَالَ آمين وعَلى الشَّيْء دفع مَالا منجما لينال هُوَ أَو ورثته قدرا من المَال مُتَّفقا عَلَيْهِ أَو تعويضا عَمَّا فقد يُقَال أَمن على حَيَاته أَو على دَاره أَو سيارته (مج) وَفُلَانًا جعله فِي أَمن وَفُلَانًا على كَذَا أَمنه (ائْتمن) فلَانا أَمنه وأمنه وَفُلَانًا على الشَّيْء جعله أَمينا عَلَيْهِ(استأمن) إِلَيْهِ استجاره وَطلب حمايته وَيُقَال استأمن الْحَرْبِيّ استجار وَدخل دَار الْإِسْلَام مستأمنا وَفُلَانًا طلب مِنْهُ الْأمان وائتمنه (الْأَمَانَة) الْوَفَاء والوديعة (الأمنة والأمنة) من يُؤمن بِكُل مَا يسمع ويطمئن إِلَى كل أحد (الأمنة) الَّذِي يأمنه كل أحد فِي كل شَيْء (الأمون) المطية المأمونة لَا تعثر وَلَا تفتر (ج) أَمن (أَمِين) آمين (الْأمين) الْحَافِظ الحارس والمأمون وَمن يتَوَلَّى رقابة شَيْء أَو الْمُحَافظَة عَلَيْهِ (ج) أُمَنَاء (الْإِيمَان) التَّصْدِيق وَشرعا التَّصْدِيق بِالْقَلْبِ وَالْإِقْرَار بِاللِّسَانِ(التَّأْمِين) عقد يلْتَزم أحد طَرفَيْهِ وَهُوَ الْمُؤمن قبل الطّرف الآخر وَهُوَ الْمُسْتَأْمن أَدَاء مَا يتَّفق عَلَيْهِ عِنْد تحقق شَرط أَو حُلُول أجل فِي نَظِير مُقَابل نقدي مَعْلُوم (مج)(أمه) إِلَيْهِ فِي كَذَا وَكَذَا أمهَا عهد إِلَيْهِ فِيهِ(أمه) أمهَا نسي وَالشَّيْء نَسيَه (أمه) أَصَابَهُ الأمه وَذهب عقله وَالْغنم أصابتها الأميهة (تأمه) امْرَأَة جعلهَا كالأم (الأمه) الجدري (الأميهة) جدري الْغنم (أمت) الْمَرْأَة أموة صَارَت أمة والهرة أماء وإماء صاحت (أميت) الْمَرْأَة أموة أمت (أَمُوت) الْمَرْأَة أموة أمت (أمى) الْمَرْأَة صيرها أمة (تأمت) الْمَرْأَة صَارَت أمة يُقَال كَانَت حرَّة فتأمت وَفُلَان أمة اتخذها (استأمى) أمة اتخذها (الْأمة) الْمَرْأَة الْمَمْلُوكَة خلاف الْحرَّة وَتقول يَا أمة الله كَمَا تَقول يَا عبد الله (ج) إِمَاء وآم (أُميَّة) مصغر الْأمة (وَبَنُو أُميَّة) بطن من قُرَيْش ينتسبون إِلَى أُميَّة بن عبد شمس وَالنِّسْبَة إِلَيْهِم أموي على الْقيَاس وأموي على السماع (أَن) تكون مَصْدَرِيَّة تدخل على الْمُضَارع فتنصبه نَحْو {وَأَن تَصُومُوا خير لكم} وعَلى الْمَاضِي فَلَا تُؤثر فِيهِ نَحْو مَا عابني أَن سبقني الْجُهَّال وَتَكون مُخَفّفَة من أَن نَحْو {علم أَن سَيكون مِنْكُم مرضى} ومفسرة كأي نَحْو {فأوحينا إِلَيْهِ أَن اصْنَع الْفلك} وزائدة للتوكيد نَحْو {فَلَمَّا أَن جَاءَ البشير أَلْقَاهُ على وَجهه فَارْتَد بَصيرًا}(إِن) تكون شَرْطِيَّة مثل {إِن ينْتَهوا يغْفر لَهُم مَا قد سلف} وَقد تقرن بِلَا النافية مثل {إِلَّا تنصروه فقد نَصره الله} وَتَكون نَافِيَة مثل {إِن الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غرور} ومخففة من إِن مثل {وَإِن كَادُوا ليستفزونك من الأَرْض} وزائدة نَحْو (مَا إِن أتيت بِشَيْء أَنْت تكرههُ .

)(أَنا) ضمير رفع مُنْفَصِل (للمتكلم أَو المتكلمة)(الأنانية) الأثرة وَمذهب يرد كل شَيْء إِلَى الأنا ويعد وجود كل الموجودات الْأُخْرَى وهميا (مج)(أناضول أناطول) مَعْنَاهَا الشرق وَتطلق الْآن على الْأَرَاضِي الْوَاقِعَة شَرْقي الْبَحْر الْمُتَوَسّط وَهِي جُزْء من الجمهورية التركية (الْأَنَام) جَمِيع مَا على الأَرْض من الْخلق (الأناناس) عشب مستديم يسمو إِلَى نَحْو المتر أوراقه طَوِيلَة وَيخرج من وَسطه حَامِل ذهبي طَوِيل غليظ بطرفه تخت لحمي على أزهار صَغِيرَة ويتضخم التخت مكونا ثَمَرَة كَبِيرَة لَحمهَا عصيري حُلْو يُؤْكَل طازجا أَو يعلب (د)(أنبه) وبخه وعنفه ولامه أَو بَالغ فِي ذَلِك وَيُقَال فلَان لَا ينفع فِيهِ تأنيب وَلَا تَأْدِيب وَكم أنبوه وأدبوه ورده (الأناب) الْمسك أَو عطر يُشبههُ يُقَال بلد عبق الجناب كَأَنَّمَا ضمخ بالأناب (الأنب) الباذنجان واحدته أنبه (الأنبوب) مَا بَين الْكَعْبَيْنِ من الْقصب والقناة و (فِي الِاصْطِلَاح العلمي) جسم فِيهِ الْمُفْرد والمفردة وفروعهما) وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لستن كَأحد من النِّسَاء} و {مَا كَانَ مُحَمَّد أَبَا أحد من رجالكم}(الْأَحَد) الْوَاحِد وَهُوَ أول الْعدَد تَقول أحد وَاثْنَانِ وَأحد عشر وَالْمُنْفَرد وَيَوْم من أَيَّام الْ

(الْأَزْمَةُ) الشِّدَّةُ وَالْقَحْطُ وَ (أَزَمَ) عَنِ الشَّيْءِ أَمْسَكَ عَنْهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ.

وَفِي الْحَدِيثِ «أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَأَلَ الْحَارِثَ بْنَ كَلَدَةَ مَا الدَّوَاءُ فَقَالَ: (الْأَزْمُ) » يَعْنِي الْحِمْيَةَ وَكَانَ طَبِيبَ الْعَرَبِ.

وَ (الْمَأْزِمُ) الْمَضِيقُ وَكُلُّ طَرِيقٍ ضَيِّقٍ بَيْنَ جَبَلَيْنِ مَأْزِمٌ وَمَوْضِعُ الْحَرْبِ أَيْضًا مَأْزِمٌ وَمِنْهُ سُمِّيَ الْمَوْضِعُ الَّذِي بَيْنَ الْمَشْعَرِ وَبَيْنَ عَرَفَةَ مَأْزِمَيْنِ.

الْأَصْمَعِيُّ: الْمَأْزِمُ فِي سَنَدٍ مَضِيقٌ بَيْنَ جَمْعٍ وَعَرَفَةَ وَفِي الْحَدِيثِ «بَيْنَ الْمَأْزِمَيْنِ» .

ويقال: الارم: الحجارة.

قال النضر ابن شميل: سألت نوح بن جرير بن الخطفى عن قول الشاعر:يلوك من حرد على الارما * فقال: الحصى.

[أزم] الأزْمَة: الشدَّةُ والقحط.

يقال: أصابتهُمْ سَنَةٌ أزَمَتْهُمْ أَزْماً، أي استأصلتهم.

وأ زم علينا الدهر يأزم أَزْماً، أي اشتدَّ وقل خَيره.

ويقال أيضاً: أَزَمَ الرجل بصاحبه، إذا لزمه.

عن أبى زيد.

وأزمه أيضا، أي عضه.

وأزم عن الشئ، أي أمسك عنه.

قال أبو زيد: الآزم: الذى ضم شفتيه.

وفي الحديث أن عُمَرَ رضي الله عنه سأل الحارث ابن كلدة: ما الدواء؟

فقال: الازم: يعنى الحمية.

وكان طبيب العرب.

أبو زيد: أزمت الخيظ، إذا فتلته، بالزاي والراء جميعاً.

قال: والأَزْمُ ضربٌ من الضَفْرِ.

وتَأزّمَ القومُ دارَهُم، إذا أطالوا الإقامة بها.

والمأزم: المضيق، مثل المأزل.

وأنشد الاصمعي عن أبى مهدية:

وأما الكَذِب فالإِزْل، قال ابن دارة (٤٩ - ٥٧)):يقولونَ إِزْلٌ حُبُّ لَيْلَى وَوُدُّها … وقد كَذَبُوا ما فى مَوَدَّتِهَا إزْلُ (١٣)، وصواب الرواية: «حب حمل» و «جمل» اسم صاحبته، وقد تكرر ذكرها فى الأغانى (٥٠: ٢١) فى أبيات القصيدة) وأما الأزَل الذى هو القِدَم فالأصل ليس بقياس، ولكنّه كلامٌ مُوَجزٌ مُبدَل، إِنَّما كان «لم يَزَلْ» فأرادوا النِّسبة إليه فلم يستقم، فنسَبُوا إلى يَزَل، ثم قلبوا الياء همزة فقالوا أزَلِىٌّ، كما قالوا فى ذى يَزَن (ذو يزن غير مصروف، وأصله يزأن، بدليل قولهم رمح يزأنى وأزأنى.

انظر اللسان (٣٤٨: ١٧)) حين نسبوا الرُّمْحَ إليه: أَزَنىٌّ.

[أزم]وأما الهمزة والزاء والميم فأصلٌ واحد، وهو الضِّيق وتَدانِى الشّئِ من الشئ لشدّةٍ والتِفَافٍ؛

قال الخليل: أَزَمْتُ وأنا آزِمٌ.

والأزْم لشدّة العَضّ.

والفرسُ.

يأزِم على فأس اللِّجام.

قال طَرَفَة:هَيْكَلَاتٌ وَفُحُولٌ حُصُنٌ … أَعْوَجِيَّاتٌ على الشَّأْوِ أُزُمْ (البيت فى ديوان طريفة ٥٩) قال العامرىّ: يقال أَزَمَ عليه إذا عَضَّ ولم يفتح فَمَه.

قال أبو عُبيد:أَزَمَ عليه إذا قبض بفمه، وبَزَم إذا كان بمقدَّم فيه.

والحِمْيَةُ تسمَّى أَزْماً

أزم الفرس على فأس اللجام: عض عليه وأمسكه، وفرس أزوم، وأخذ مالي فأزم عليه، ومنه قيل للحمية الأزم.

وتقول العرب: أصل كل داء البردة، وأصل كل دواء الأزم.

ويقال للمحتمي الآزم.

ورجل أزوم: قليل الرزء من الطعام.

ومن المجاز: أزم الدهر علينا، وأزمتنا أزمة، وسنة آزمة وأزوم، وسنون أوازم، وأصابتهم أزمة، وتتابعت عليهم الأزمات.

وأزم بالضيعة وعليها إذا حافظ.

وقال:جذام سيوف الله في كل موطن .

إذا أزمت يوم اللقاء أزاموإن قصرت يوماً أكف قبيلة .

على المجد نالته أكف جذامأي إذا عضت كريهة عضوض.

والتقينا في مأزم الطريق أي في مضيقه.

قال ساعدة:ومقامهن إذا حبسن بمأزم .

ضيق ألف وصدهن الأخشب

أزَمَ يَأْزِمُ أَزْمَاً وأُزوماً، فهو آزِمٌ وأَزُومٌ: عَضَّ بالفَمِ كُلِّه شديداً،وـ الفَرَسُ على فَأْسِ اللجامِ: قَبَضَ.

وـ العامُ: اشْتَدَّ قَحْطُه،وـ القومَ: اسْتَأْصَلَهُمْ،وـ بصاحِبِه،وـ بالمَكانِ: لَزِم،وـ الحَبْلَ وغيرَه: أَحْكَمَ فَتْلَه،وـ عليه: واظبَ،وـ بِضَيْعتِه: حافَظَ،وـ البابَ: أَغْلَقَه،وـ الشيءُ: انْقَبَضَ وانْضَمَّ،كأَزِمَ، كفَرِحَ،والأزْمُ: القَطْعُ بالنابِ وبالسِّكِّينِ، والإِمْساكُ، وتَرْكُ الأَكْلِ، وأن لا تُدْخِلَ طَعاماً على طَعامٍ، والصَّمْتُ.

وسَنَةٌ أَزْمَةٌ، بالفتح وكفرِحَةٍ ومَلولةٍ: شديدةٌ.

ومآزِمُ الأرض والفَرْجِ والعَيْشِ: مَضايِقُها.

الواحِدُ: كمَنْزِلٍ.

والمَأْزِمُ، ويقالُ:المَأْزِمانِ: مَضِيقٌ بين جَمْعٍ وعَرَفَةَ، وآخَرُ بين مكَّةَ ومِنًى.

والأَزْمةُ: الأَكْلَةُ الواحِدةُ، والشِّدَّةُ، ويُحَرَّكُ،كالآزِمَةِج: أَزْمٌ، بالفتحِ وكعِنَبٍ.

والآزِمَةُ: النابُج: أَوازِمُ،كالآزِمِج: كرُكَّعٍ،وكالأَزُومِج: كعُنُقٍ.

وأزِيمٌ، كأَميرٍ: جبلٌ بالبادِيَةِ.

وكقَطامِ: السَّنَةُ المُجْدِبَةُ.

وكصَبورٍ وغُرابٍ: المُلازِمُ للشيء.

والمُتَأَزِّمُ: من أَصابَتْهُ أَزْمَةٌ.

وأَزَمُ، محرَّكةً: ناحِيةٌ بِسيرافَ، منها: بَحْرُ بنُ يَحْيَى بنِ بَحْرٍ،وع بين الأَهْوازِ ورامَهُرْمُزَ، منه: محمدُ بنُ عليٍّ النَّحْوِيُّ المَعْروفُ بِمَبْرمَانَ.

وأَزِمَ بي عليه، كفرِحَ: ألَمَّ.

• أسامةُ، بالضم مَعْرِفةً: عَلَمٌ للْأَسَدِ،والأُسامةُ: لُغَةٌ فيه.

وأُسامةُ بنُ زيْدٍ: مَوْلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وحِبُّه، وابنُ شريكٍ الثَّعْلَبِيُّ، وابنُ عُمَيْرٍ الهُذَلِيُّ، وابنُ مالِكٍ الدارِمِيُّ، وابنُ أَخْدَرِيٍّ الشَّقَرِيُّ: صحابيُّون.

وسامة: لغةٌ فيه.

والاسْمُ: في س م و.

• أشِمَ بي على فُلانٍ، كفرِحَ: ألَمَّ، لغةٌ في أزِم.

وأُشْمومُ،

أزم: الأَوازم، وواحدُ

أزم:أَزَمْتُ فلاناً، وهو مَأْزُوْمٌ، وأَنَا آزِمٌ.

وأَزَمَتِ السَّنَةُ: اشْتَدَّتْ، وسَنَةٌ أَزِمَةٌ («والصواب آزِمة بالمدِّ») وأَزُوْمٌ.

وأَزَمَتْ أَزَامِ: مِثْلُه.

ورَجُلٌ مَأْزُوْمٌ.

والْمُتَأَزِّمُوْنَ: الذين أصَابَتْهم أَزْمَةٌ.

والْمَأْزِمُ: المَضِيْقُ.

وأَزَمْتُ العِنَانَ-فأنا آزِمٌ وهو مَأْزُوْمٌ -: إذا أحْكَمْتَ ضَفْرَه.

والْأَزْمُ: إغْلاقُ البابِ.

والحِمْيَةُ، رَجُلٌ أَزُوْمٌ.

والْأَزْمَةُ: شِدَّةُ العَضِّ؛

كما يَأْزِمُ الفَرَسُ على فَأْسِ اللِّجَامِ.

وأَزِمَ بي على فلانٍ: أي أَلِمَ.

والْأُزُوْمُ: اللُّزُوْمُ.

وآزَمَنِي

أزم: (مستعملة) .

وزم: قَالَ اللَّيْث: الوَزم والوَ أزم: قَالَ اللَّيْث: أَزمْتُ يدَ الرجلِ آزِمُها أَزماً: وَهُوَ أَشدُّ العَضّ.

وَيَقُول: أَزم علينا الدهرُ يأزم أَزماً: إِذا مَا اشتدّ وقلّ خَيره.

وأزم علينا عيشنا يأزم أزماً إزاماً: اشْتَدَّ.

قَالَ: وأَزمْتُ الحبلَ آزمُه أَزْماً: إِذا فَتَلْتَه، والأَزمُ: ضربٌ من الضَّفْر، وَهُوَ الفَتْل.

وَقَالَ اللّيث: سَنةٌ أزمة وأَزوم.

وَقَالَ: أزمْتُ العِنان أَزماً: إِذا أحكمْتَ ضَفْرَهُ، وَهُوَ مأزوم.

والأزمُ: شِدّة العَضّ بالأنْياب، والأنْياب هِيَ الأوازم.

والأزمُ: الجَدْبُ والمَحْل.

والأزمُ: إغلاقُ البابِ.

وسُئِل الحارثُ بن كَلْدة عَن الطبّ فَقَالَ: هُوَ الأَزْم، وفسّره الناسُ أنّه الْحَميَة والإمساكُ عَن الاستكثار من الطَّعَام.

وَقَالَ الأصمعيّ: قَالَ عِيسَى بن عُ

٢٦٠ - أَزْمَةالجذر:أز ممثال:تصاعدت أزْمة الشرق الأوسطالرأي:مرفوضةالسبب:لوجود خطأ في ضبط الزاي في «أزْمة».

الصواب والرتبة:-تصاعدت أزْمة الشرق الأوسط [فصيحة]-تصاعدت أزَمة الشرق الأوسط [فصيحة] التعليق:أجاز القاموس المحيط والمعجم الوسيط «أَزْمة» بفتح فسكون وبفتحتين، بل بدأ القاموس بالصورة الساكنة وعقب بقوله: ويحرّك.

أزم: الأَزْمُ: شدَّةُ العَضِّ بالفَمِ كلِّه، وَقِيلَ بالأَنْياب، والأَنْيابُ هِيَ الأَوازِمُ، وَقِيلَ: هُوَ أَنَ يَعَضَّه ثُمَّ يكرِّر عَلَيْهِ وَلَا يُرْسِله، وَقِيلَ: هُوَ أَن يَقْبِض عَلَيْهِ بِفِيهِ، أَزَمه، وأَزَمَ عَلَيْهِ يَأْزِمُ أَزْماً وأُزُوماً، فَهُوَ آزِمٌ وأَزُومٌ، وأَزَمْت يَد الرجُل آزِمُها أَزْماً، وَهِيَ أَشدُّ العَضِّ.

قَالَ الأَصمعي: قَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ كَانَتْ لَنَا بَطَّة تَأْزِمُ أَي تَعَضُّ، وَمِنْهُ قِيلَ للسَّنة أَزْمَةٌ وأَزُومٌ وأَزامِ، بِكَسْرِ الْمِيمِ.

وأَزَمَ الفرسُ عَلَى فأْسِ اللِّجام: قَبض؛

وَمِنْهُ حَدِيثُالصِّدِّيقِ: نَظَرْت يَوْمَ أُحُدٍ إِلى حَلَقة دِرْع قَدْ نَشِبَت فِي جَبين رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فانْكَبَبْت لأَنْزِعَها، فأَقْسَم عليَّ أَبو عُبَيْدَةَ فأَزَمَ بِهَا بثَنيَّتيه فجَذبها جَذْباً رَفيقاًأَي عَضَّها وأَمْسكها بَيْنَ ثَنِيَّتَيْه؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ الكَنْز وَالشُّجَاعِ الأَقْرع:فإِذا أَخذه أَزَم فِي يَدِهِأَي عَضَّها.

والأَزْمُ: القطعُ بِالنَّابِ والسِّكِّين وَغَيْرِهِمَا.

والأَوَازمُ والأُزَّمُ والأُزُمُ: الأَنْياب، فَوَاحِدَةُ الأَوازمِ آزِمةٌ، وَوَاحِدَةُ الأُزَّمِ آزِمٌ، وَوَاحِدَةُ الأُزُمِ أَزُومٌ.

والأَزْمُ: الجَدْبُ والمَحْل.

ابْنُ سِيدَهْ: الأَزْمة الشِّدَّةُ والقَحْط، وَجَمْعُهَا إِزَمٌ كبَدْرةٍ وبِدَر، وأَزْمٌ كتَمْرةٍ وتَمْر؛

قَالَ أَبو خِراش:جَزى اللهُ خَيْرًا خالِداً مِنْ مُكافِئٍ، .

عَلَى كلِّ حالٍ مِنْ رَخاء وَمِنْ أَزْمِوَقَدْ يَكُونُ مَصْدَرًا لأَزَم إِذا عضَّ، وَهِيَ الوَزْمة أَيضاً.

وَفِي الْحَدِيثِ:اشْتَدِّي أَزْمَة تَنْفَرِجي، قَالَ: الأَزْمَة السَّنة المُجْدِبة.

يُقَالُ: إِن الشدَّة إِذا تَتابَعت انْفَرَجَتْ وإِذا تَوالَتْ تَوَلَّت.

وَفِي حَدِيثِمُجَاهِدٍ: أَن قُرَيْشاً أَصابَتْهم أَزْمةٌ شديدةٌ وَكَانَ أَبو طَالِبٍ ذَا عيالٍ.

والأَوازمُ: السِّنُون الشَّدَائِدُ كالبَوازِم.

وأَزَمَ عَلَيْهِمُ العامُ والدهرُ يَأْزِمُ أَزْماً وأُزُوماً: اشْتَدَّ قَحْطُه، وَقِيلَ: اشتدَّ وقَلَّ خَيرُه؛

وَسَنَةٌ أَزْمَةٌ وأَزِمَةٌ وأَزُومٌ وآزِمةٌ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:إِذا أَزَمَتْ بِهِمْ سَنةٌ أَزُوموَيُقَالُ: قَدْ أَزَمت أَزامِ؛

قال:ويَأْرِمُ كلَّ نابِتَةٍ رِعاءً، .

وحُشَّاشاً لهنَّ وحاطِبيناأَي مِنْ كَثْرَتِهَا؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ ونأْرِم، بِالنُّونِ، لأَن قَبْلَهُ:تَضِيقُ بِنَا الفِجاجُ، وهُنَّ فِيجٌ، .

ونَجْهَرُ ماءَها السَّدِمَ الدَّفِيناوَمِنْهُ سنَةٌ آرِمةٌ أَي مُسْتأْصِلة.

وَيُقَالُ: أَرَمَتِ السنَةُ بأَموالنا أَي أَكَلت كُلَّ شَيْءٍ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَرَمَتِ السَّائِمَةُ المَرْعَى تَأْرِمُه أَتَتْ عَلَيْهِ حَتَّى لَمْ تَدَعْ مِنْهُ شَيْئًا.

وَمَا فِيهِ إِرْمٌ وأَرْمٌ أَي ضِرس.

والأُرَّمُ: الأَضراس؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: كأَنه جَمْعُ آرِمٍ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ يَحْرُقُ عَلَيْكَ الأُرَّم إِذا تغَيَّظ فَحكَّ أَضْراسه بَعْضَهَا بِبَعْضٍ، وَقِيلَ: الأُرّمُ أَطراف الأَصابع.

ابْنُ سِيدَهْ: وَقَالُوا هُوَ يَعْلُك عَلَيْهِ الأُرَّم أَي يَصْرِف بأَنيابه عَلَيْهِ حَنَقاً؛

قَالَ:أُنْبِئْتُ أَحْمَاءَ سُلَيْمَى إِنَّما .

أَضْحَوا غِضاباً، يَحْرُقُونَ الأُرَّماأَنْ قُلْت: أَسْقَى الحَرَّتَيْنِ الدِّيمَاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: لَا يصحُّ فَتْحُ أَنَّما إِلّا عَلَى أَن تَجْعَلَ أَحْماء مَفْعُولًا ثَانِيًا بإِسقاط حَرْفِ الْجَرِّ، تَقْدِيرُهُ نُبّئتُ عَنْ أَحْماء سُلَيمْى أَنَّهم فَعلوا ذَلِكَ، فإِن جَعَلْتَ أَحْماء مَفْعُولًا ثَانِيًا مِنْ غَيْرِ إِسقاط حَرْفِ الْجَرِّ كَسَرْتَ إِنَّما لَا غَيْرُ لأَنها المفعولُ الثالثُ، وَقَالَ أَبو رِيَاشٍ: الأُرَّمُ الأَنيابُ؛

وأَنشد لِعَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ الضَّبِّيِّ:بِذِي فِرْقَيْنِ يَوْمَ بَنُو حَبيبٍ، .

نُيُوبَهم عَلَيْنَا يَحْرُقُونَاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: كَذَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي فَصْلِ حَرَق فَقَالَ: حَرَقَ نابَه يَحْرُقه ويَحْرِقُه إِذا سَحَقَه حَتَّى يُسْمَعَ لَهُ صَرِيف.

الْجَوْهَرِيُّ: وَيُقَالُ الأُرَّم الحِجارة؛

قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: سأَلت نوحَ بْنَ جَرِيرِ بْنِ الخَطَفَى عَنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ:يَلُوكُ مِنْ حَرْدٍ عليَّ الأُرَّمَاقَالَ: الحَصَى.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيُقَالُ الأُرَّم الأَنياب هُنَا لِقَوْلِهِمْ يَحْرُق عَليَّ الأُرَّمَ، مِنْ قَوْلِهِمْ حَرَقَ نابُ الْبَعِيرِ إِذا صوَّت.

والأَرْمُ: الْقَطْعُ.

وأَرَمَتْهم السنَةُ أَرْماً: قَطَّعَتْهُمْ.

وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمهُ أَرْماً: ليَّنَه؛

عَنْ كُراع.

وأَرْض أَرْماءُ ومَأْرُومَةٌ: لَمْ يُتْرَك فِيهَا أَصل وَلَا فَرْعٌ.

والأَرُومةُ: الأَصْل.

وَفِي حَدِيثِعُمير بْنِ أَفْصى: أَنا مِنَ الْعَرَبِ فِي أَرُومة بِنائها؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الأَرُومةُ بِوَزْنِ الأَكولة الأَصْل.

وَفِيهِ كَيْفَ تَبْلُغك صَلاتُنا وَقَدْ أَرِمْتَ أَي بَلِيت؛

أَرِمَ المالُ إِذا فَنِيَ.

وأَرض أَرِمةٌ: لَا تُنْبِتُ شَيْئًا، وَقِيلَ: إِنما هُوَ أُرِمْتَ مِنَ الأَرْمِ الأَكل، وَمِنْهُ قِيلَ للأَسْنان الأُرَّم؛

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: أَصله أَرْمَمْت أَي بَلِيت وَصِرْتَ رَمِيماً، فَحَذَفَ إِحدى الْمِيمَيْنِ كَقَوْلِهِمْ ظَلْت فِي ظَلِلْت؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَكَثِيرًا مَا تُرْوَى هَذِهِ اللَّفْظَةُ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ، وَهِيَ لُغَةُ ناسٍ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ، وَسَنَذْكُرُهُ فِي رَمَمَ.

والإِرَمُ: حِجارة تُنْصَبُ عَلَماً فِي المَفازة، وَالْجَمْعُ آرامٌ وأُرُومٌ مِثْلُ ضِلَع وأَضْلاع وضُلوع.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا يوجَد فِي آرامِ الجاهليَّة وخِرَبها فِيهِ الخُمْس؛

الْآرَامُ: الأَعْلام، وَهِيَ حِجَارَةٌ تُجْمَع وتنصَب فِي المَفازة يُهْتَدَى بِهَا، وَاحِدُهَا إِرَمسَبَب لتصرُّفه، وَسَنَذْكُرُهُ أَيضاً فِي الْمُعْتَلِّ.

الْجَوْهَرِيُّ: وَقَوْلُهُمْ وَيْلِمِّهِ، ويريدون وَيْلٌ لأُمّه فَحُذِفَ لِكَثْرَتِهِ فِي الْكَلَامِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيْلِمِّه، مَكْسُورَةُ اللَّامِ، شاهده قول المتنخل الْهُذَلِيِّ يَرْثي ولدهَ أُثَيلة:وَيْلِمِّه رجلَا يأْتي بِهِ غَبَناً، .

إِذَا تَجَرَّد لَا خالٌ وَلَا بَخِلُالغَبَنُ: الخَديعةُ فِي الرأْي، وَمَعْنَى التَّجَرُّد هَاهُنَا التَّشْميرُ للأَمرِ، وأَصْله أَن الإِنسان يَتجرَّد مِنْ ثِيَابِهِ إِذَا حاوَل أَمْراً.

وَقَوْلُهُ: لَا خالٌ وَلَا بَخِل، الخالُ: الِاخْتِيَالُ والتَّكَبُّر مِنْ قَوْلِهِمْ رَجُلٌ فِيهِ خالٌ أَيْ فِيهِ خُيَلاء وكِبْرٌ، وأَما قَوْلُهُ: وَيْلِمِّه، فَهُوَ مَدْح خَرَجَ بِلَفْظِ الذمِّ، كَمَا يَقُولُونَ: أَخْزاه اللَّهُ مَا أَشْعَرَه ولعَنه اللَّهُ مَا أَسْمَعه قَالَ: وكأَنهم قَصَدوا بِذَلِكَ غَرَضاً مَّا، وَذَلِكَ أَن الشَّيْءَ إِذَا رَآهُ الإِنسان فأَثْنى عَلَيْهِ خَشِيَ أَن تُصِيبه الْعَيْنُ فيَعْدِل عَنْ مَدْحه إِلَى ذَمِّهِ خَوْفًا عَلَيْهِ مِنَ الأَذيَّةِ، قَالَ: وَيَحْتَمِلُ أَيْضًا غَرَضاً آخَرَ، وَهُوَ أَن هَذَا الْمَمْدُوحَ قَدْ بلَغ غَايَةَ الفَضْل وَحَصَلَ فِي حَدّ مَنْ يُذَمُّ ويُسَب، لأَن الفاضِل تَكْثُر حُسَّاده وعُيّابه والناقِص لَا يُذَمُّ وَلَا يُسَب، بَلْ يَرْفعون أَنفسَهم عَنْ سَبِّه ومُهاجاتِه، وأَصْلُ وَيْلِمِّه وَيْلُ أُمِّه، ثُمَّ حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ وكَسَروا لامَ وَيْل إِتْباعاً لِكَسْرَةِ الْمِيمِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: أَصْلُهُ وَيلٌ لأُمِّه، فَحُذِفَتْ لَامُ وَيْل وَهَمْزَةُ أُمّ فَصَارَ وَيْلِمِّه، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَصله وَيْ لأُمِّه، فَحُذِفَتْ هَمْزَةُ أُمّ لَا غَيْرُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ أَنه قَالَ لِرَجُلٍ: لَا أُمَّ لَكَ؛

قَالَ: هُوَ ذَمٌّ وسَبٌّ أَي أَنت لَقِيطٌ لَا تُعْرف لَكَ أُمٌّ، وَقِيلَ: قَدْ يقَع مَدْحاً بِمَعْنَى التعَجُّب مِنْهُ، قَالَ: وَفِيهِ بُعدٌ.

والأُمُّ تَكُونُ للحيَوان الناطِق وَلِلْمَوَاتِ النامِي كأُمّ النَّخْلة والشجَرة والمَوْزَة وَمَا أَشبه ذَلِكَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ الأَصمعي لَهُ: أَنَا كالمَوْزَة الَّتِي إِنَّمَا صَلاحُها بمَوْت أُمِّها.

وأُمُّ كُلِّ شَيْءٍ: أَصْلُه وعِمادُه؛

قَالَ ابْنُ دُرَيد: كُلُّ شَيْءٍ انْضَمَّت إِلَيْهِ أَشياء، فَهُوَ أُمٌّ لَهَا.

وأُم الْقَوْمِ: رئيسُهم، مِنْ ذَلِكَ؛

قَالَ الشنْفَرى:وأُمَّ [أُمِ] عِيال قَدْ شَهِدْتُ تَقُوتُهُمْيَعْنِي تأَبط شَرًّا.

وَرَوَى الرَّبيعُ عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: الْعَرَبُ تَقُولُ لِلرَّجُلِ يَلِي طَعام القَوْم وخِدْمَتَهم هُوَ أُمُّهم؛

وأَنشد لِلشَّنْفَرَى:وأُمِّ عِيال قَدْ شَهدت تَقُوتُهُمْ، .

إِذَا أَحْتَرَتْهُم أَتْفَهَتْ وأَقَلَّتِ (قوله [وَأُمَّ عِيَالٍ قَدْ شَهِدْتُ] تَقَدَّمَ هَذَا الْبَيْتُ فِي مادة حتر على غير هذا الوجه وشرح هناك).

وأُمُّ الكِتاب: فاتِحَتُه لأَنه يُبْتَدَأُ بِهَا فِي كُلِّ صلاة، وقال الزَّجَّاجُ: أُمُّ الْكِتَابِ أَصْلُ الْكِتَابِ، وَقِيلَ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ.

التَّهْذِيبُ: أُمُّ الْكِتَابِ كلُّ آيَةٍ مُحْكَمة مِنْ آيَاتِ الشَّرائع والأَحْكام وَالْفَرَائِضِ، وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ:أنَّ أُم الكِتاب هِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ لأَنها هِيَ المُقَدَّمة أَمامَ كلِّ سُورةٍ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ وابْتُدِئ بِهَا فِي المُصْحف فقدِّمت وَهِيَ (هنا بياض في الأَصل).

الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ.

وأَما قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا، فَقَالَ: هُوَ اللَّوْح المَحْفوظ، وَقَالَ قَتادة: أُمُّ الْكِتَابِ أَصْلُ الكِتاب.

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أُمُّ الكِتاب الْقُرْآنُ مِنْ أَوله إِلَى آخِرِهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ، وَلَمْ يَقُلْ أُمَّهات لأَنه عَلَى الحِكاية كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ لَيْسَ لِي مُعين، فَتَقُولُ: نَحْنُ مُعِينك فتَحْكِيه، وَكَذَلِكَ قوله تعالى:الْجَوْهَرِيُّ: وأُم البَيْضِ فِي شِعْرِ أَبي دُواد النعَامة وَهُوَ قَوْلُهُ:وأَتانا يَسْعَى تَفَرُّسَ أُمِّ .

البيضِ شَدّاً، وَقَدْ تَعالى النَّهارُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يَصِفُ رَبيئَة، قَالَ: وَصَوَابُهُ تَفَرُّش، بِالشِّينِ معجَمةً، والتَّفَرُّش: فَتْحُ جَناحَي الطَّائِرِ أَو النَّعامة إِذَا عَدَتْ.

التَّهْذِيبُ: وَاعْلَمْ أنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُضَمُّ إِلَيْهِ سائرُ مَا يَلِيهِ فإنَّ العربَ تُسَمِّي ذَلِكَ الشَّيْءَ أُمّاً، مِنْ ذَلِكَ أُمُّ الرأْس وَهُوَ الدِّماغُ، والشجَّةُ الآمَّةُ الَّتِي تَهْجُمُ عَلَى الدِّماغ.

وأَمَّه يَؤُمُّه أَمّاً، فَهُوَ مَأْمُومٌ وأَمِيم: أَصَابَ أُمَّ رأْسِه.

الْجَوْهَرِيُّ: أَمَّهُ أَيْ شجَّهُ آمَّةً، بالمدِّ، وَهِيَ الَّتِي تَبْلُغ أُمَّ الدِّماغِ حَتَّى يبقَى بَيْنَهَا وَبَيْنَ الدِّماغ جِلْدٌ رقيقٌ.

وَفِي حَدِيثِ الشِّجاج:فِي الآمَّة ثُلُثُ الدِّيَة، وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:المَأْمُومَة، وَهِيَ الشَّجَّة الَّتِي بَلَغَتْ أُمَّ الرأْس، وَهِيَ الْجِلْدَةُ الَّتِي تجمَع الدِّمَاغَ.

الْمُحْكَمُ: وشَجَّةٌ آمَّةٌ ومَأْمُومةٌ بَلَغَتْ أُمَّ الرأْس، وَقَدْ يُستعار ذَلِكَ فِي غَيْرِ الرأْس؛

قَالَ:قَلْبي منَ الزَّفَرَاتِ صَدَّعَهُ الهَوى، .

وَحَشايَ مِنْ حَرِّ الفِرَاقِ أَمِيمُوَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:فَلَوْلَا سِلاحي، عندَ ذاكَ، وغِلْمَتي .

لَرُحْت، وَفِي رَأْسِي مآيِمُ تُسْبَرُفَسَّرَهُ فَقَالَ: جَمَع آمَّةً عَلَى مآيِمَ وَلَيْسَ لَهُ وَاحِدٌ مِنْ لَفْظِهِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِمُ الْخَيْلُ تَجْرِي عَلَى مَسَاوِيها؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي زِيَادَةٌ وَهُوَ أَنه أَرَادَ مآمَّ، ثُمَّ كَرِه التَّضْعِيف فأَبدل الْمِيمَ الأَخيرة يَاءً، فَقَالَ مآمِي، ثُمَّ قَلَبَ اللامَ وَهِيَ الْيَاءُ المُبْدَلة إِلَى مَوْضِعِ الْعَيْنِ فَقَالَ مآيِم، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي قَوْلِهِ فِي الشَّجَّة مَأْمُومَة، قَالَ: وَكَذَا قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدُ بعضُ الْعَرَبِ يَقُولُ فِي الآمَّة مَأْمُومَة؛

قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ وَهَذَا غلَطٌ إِنَّمَا الآمَّةُ الشَّجَّة، والمَأْمُومَة أُمُّ الدِّماغ المَشْجُوجَة؛

وأَنشد:يَدَعْنَ أُمَّ رأْسِه مَأْمُومَهْ، .

وأُذْنَهُ مَجْدُوعَةً مَصْلُومَهوَيُقَالُ: رَجُلٌ أَمِيمٌ ومَأْمُومٌ لِلَّذِي يَهْذِي مِنْ أُمِّ رأْسه.

والأُمَيْمَةُ: الْحِجَارَةُ الَّتِي تُشْدَخ بها الرُّؤُوس، وَفِي الصِّحَاحِ: الأَمِيمُ حَجَرٌ يُشْدَخُ بِهِ الرأْس؛

وأَنشد الأَزهري:ويَوْمَ جلَّيْنا عَنِ الأَهاتِم .

بالمَنْجَنِيقاتِ وبالأَمائِمقَالَ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:مُفَلَّقَة هاماتُها بالأَمائِموأُم التَّنائف: أَشدُّها.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ، وَهِيَ النارُ (قوله [وهي النار إلخ] كذا بالأَصل ولعله هي النار يهوي فيها من إلخ).

يَهْوِي مَن أُدْخِلَها أَيْ يَهْلِك، وَقِيلَ: فَأُمُّ رأْسه هاوِيَة فِيهَا أَيْ ساقِطة.

وَفِي الْحَدِيثِ:اتَّقوا الخَمْر فَإِنَّهَا أُمُّ الخَبائث؛

وَقَالَ شَمِرٌ: أُمُّ الْخَبَائِثِ الَّتِي تَجْمَع كلَّ خَبيث، قَالَ: وَقَالَ الْفَصِيحُ فِي أَعراب قَيْسٍ إِذَا قِيلَ أُمُّ الشَّرِّ فَهِيَ تَجْمَع كُلَّ شَرٍّ عَلَى وَجْه الأَرض، وَإِذَا قِيلَ أُمُّ الْخَيْرِ فَهِيَ تَجْمَعُ كلَّ خَيْر.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الأُمُّ لِكُلِّ شَيْءٍ هو المَجْمَع والمَضَمُّ.

يَا دَهْن أَمْ مَا كَانَ مَشْيي رَقَصا، .

بَلْ قَدْ تَكُونُ مِشْيَتي تَوَقُّصاأَراد يَا دَهْناء فَرَخَّم، وأَمْ زَائِدَةٌ، أَرَادَ مَا كَانَ مَشْيي رَقَصاً أَيْ كنت أَتَوقَّصُ وأَنا فِي شَبِيبتي واليومَ قَدْ أَسْنَنْت حَتَّى صَارَ مَشيي رَقَصاً، والتَّوَقُّص: مُقارَبةُ الخَطْو؛

قَالَ ومثلُه:يَا لَيْتَ شِعْرِي وَلَا مَنْجى مِنَ الهَرَمِ، .

أَمْ هلْ عَلَى العَيْش بعدَ الشَّيْب مِن نَدَمِ؟

قَالَ: وَهَذَا مَذْهَبُ أَبي زَيْدٍ وَغَيْرِهِ، يذهَب إِلَى أَن قَوْلَهُ أَمْ كَانَ مَشْيي رَقَصاً مَعْطُوفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ تَقَدَّمَ، الْمَعْنَى كأَنه قَالَ: يَا دَهْن أَكان مَشْيي رَقَصاً أَمْ مَا كَانَ كَذَلِكَ، وَقَالَ غَيْرُهُ: تَكُونُ أَمْ بِلُغَةِ بَعْضِ أَهل اليَمن بِمَعْنَى الأَلِف واللامِ، وَفِي الْحَدِيثِ:لَيْسَ مِنَ امْبرِّ امْصِيامُ فِي امْسَفَرأَيْ لَيْسَ من البِرِّ الصِّيامُ في السفَر؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: والأَلفُ فِيهَا أَلفُ وَصْلٍ تُكْتَب وَلَا تُظْهر إِذَا وُصِلت، وَلَا تُقْطَع كَمَا تُقْطَع أَلِف أَم الَّتِي قدَّمنا ذكْرَها؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ:ذاكَ خَلِيلي وذُو يُعاتِبُني، .

يَرْمي وَرَائِي بامْسَيْفِ وامْسَلِمَهأَلَا تَرَاهُ كَيْفَ وَصَل الميمَ بِالْوَاوِ؟

فَافْهَمْهُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الْوَجْهُ أَنْ لَا تُثْبَتَ الأَلف فِي الكِتابة لأَنها مِيمٌ جعلتْ بدَلَ الأَلفِ وَاللَّامِ للتَّعْريف.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ المكرَّم: قَالَ فِي أَوَّل كَلَامِهِ: أَمْ بِلُغَةِ الْيَمَنِ بِمَعْنَى الأَلف وَاللَّامِ، وأَوردَ الْحَدِيثَ ثُمَّ قَالَ: والأَلف أَلفُ وَصْل تُكْتَبُ وَلَا تُظْهر وَلَا تُقْطَع كَمَا تُقْطَع أَلف أَمْ، ثُمَّ يَقُولُ: الوَجُه أَن لَا تُثْبَتَ الأَلِف فِي الْكِتَابَةِ لأَنها ميمٌ جُعِلَتْ بدَل الأَلف وَاللَّامِ للتَّعْريف، وَالظَّاهِرُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَن الميمَ عِوَض لَامِ التَّعْريف لَا غَيْر، والأَلفُ عَلَى حالِها، فَكَيْفَ تَكُونُ الْمِيمُ عِوَضاً مِنَ الأَلف وَاللَّامِ؟

وَلَا حُجَّة بِالْبَيْتِ الَّذِي أَنشده فإِن أَلفَ التَّعْريف وَاللَّامَ فِي قَوْلِهِ والسَّلِمَة لَا تَظْهَرُ فِي ذَلِكَ، وَلَا فِي قَوْلِهِ وامْسَلِمَة، وَلَوْلَا تشديدُ السِّينِ لَما قَدَرَ عَلَى الإِتْيان بِالْمِيمِ فِي الوزْن، لأَنَّ آلةَ التَّعْريف لَا يَظْهر مِنْهَا شَيْءٌ فِي قَوْلِهِ والسَّلِمة، فَلَمَّا قَالَ وامْسَلِمة احْتَاجَ أَن تَظْهَرَ الْمِيمُ بِخِلَافِ اللَّامِ والأَلف عَلَى حَالَتِهَا فِي عَدَم الظُّهور فِي اللَّفْظِ خاصَّة، وبإِظهاره الْمِيمَ زَالَتْ إِحْدى السِّينَيْن وخَفَّت الثَّانِيَةُ وارْتَفَع التشديدُ، فإِن كَانَتِ الْمِيمُ عِوَضاً عَنِ الأَلف وَاللَّامِ فَلَا تُثْبَتُ الأَلف وَلَا اللَّامُ، وإِن كَانَتْ عِوَضَ اللَّامِ خاصَّة فَثُبوت الأَلف واجبٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: وأَمّا أَمْ مُخَفَّفة فَهِيَ حَرف عَطف فِي الِاسْتِفْهَامِ وَلَهَا مَوْضِعان: أحدهُما أَنْ تَقَع مُعادِلةً لأَلِفِ الِاسْتِفْهَامِ بِمَعْنَى أَيْ تَقُولُ أَزَيْدٌ فِي الدَّارِ أَمْ عَمرو وَالْمَعْنَى أَيُّهما فِيهَا، وَالثَّانِي أَن تَكُونَ مُنْقَطِعة مِمَّا قَبْلَهَا خَبراً كَانَ أَوِ اسْتِفْهَامًا، تَقُولُ فِي الخَبَر: إِنها لإِبلٌ أَمْ شاءٌ يَا فَتَى، وَذَلِكَ إِذا نَظَرْت إِلَى شَخْص فَتَوَهَّمته إبِلًا فَقُلْتَ مَا سَبَقَ إِلَيْكَ، ثُمَّ أَدْرَكك الظنُّ أَنه شاءٌ فانصَرَفْت عَنِ الأَوَّل فَقُلْتَ أَمْ شاءٌ بِمَعْنَى بَلْ لأَنه إضْرابٌ عمَّا كَانَ قَبْلَهُ، إلَّا أَنَّ مَا يَقَع بَعْدَ بَلْ يَقِين وَمَا بَعْد أَمْ مَظْنون، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ عِنْدَ قَوْلِهِ فَقُلْتَ أمْ شاءٌ بِمَعْنَى بَلْ لأَنه إِضْراب عَمَّا كَانَ قَبْلَهُ: صَوابُه أَنْ يَقول بِمَعْنَى بَلْ أَهِيَ شاءٌ، فيأْتي بأَلِف الِاسْتِفْهَامِ الَّتِي وَقَع بِهَا الشكُّ، قَالَ: وتَقول فِي الِاسْتِفْهَامِ هَلْ زَيْدٌ مُنْطَلِق أمْ عَمرو يَا فَتى؟

إِنَّمَا أَضْرَبْت عَنْ سُؤالك عَنِ انْطِلاق زيدٍ وجعَلْته عَنْ عَمرو، فأَمْوَفِي حَدِيثِنَجْران (وفي حديث وفد نجران و