معنى أطر

أطَّرَ يؤطِّر، تأطيرًا، فهو مُؤطِّر، والمفعول مؤطَّر • أطَّر الصُّورةَ: جعل لها إطارًا "أطَّر البابَ/ الدُّفَّ".

• أطَّر الموضوعَ: جعل له هيكلاً عامًّا يحدِّد معالمه.

إطار [مفرد]: ج إطارات وأُطُر: ١ - ما أحاط بالشّيء من الخارج "إطار الصُّورة/ العجلة الداخليّ".

٢ - جهاز إداريّ "إطار الحكومة".

٣ - نِطاق، هيكل عام يحدِّد معالم الشكل أو الموضوع "في إطار خطّة الدفاع/ الاتِّفاقيَّات القائمة".

٤ - نطاق معرفة المرء واهتماماته.

٥ - مجموع الظروف التي ترافق حدثًا أو أمرًا، فتكسبه قيمة خاصَّة وتُضفي عليه دلالة معنويّة.

• إطار فكريّ: ما ينظر الإنسان من خلاله إلى الكون إجمالاً وتفصيلاً "أدَّى ظهور الإسلام إلى توحيد العرب في إطار فكريّ واحد".

أطرافها فتظهر أراضيها صيقا النِّسْبَة إِلَيْهَا انتاركتي (الأنتيمون) هُوَ الإثمد كَمَا فِي مُعْجم (أنث) أنوثة وأناثة لَان فَهُوَ أنيث (آنثت) الْحَامِل إيناثا ولدت أُنْثَى فَهِيَ مؤنث (أنث) فِي الْأَمر لَان وَلم يتشدد والكلمة ألحق بهَا عَلامَة التَّأْنِيث (تأنث) مُطَاوع أنثه ولان وَلم يتشدد يُقَال تأنث لَهُ فِي الْأَمر وتشبه بِالْأُنْثَى (الْأُنْثَى) خلاف الذّكر من كل شَيْء وَامْرَأَة أُنْثَى كَامِلَة الْأُنُوثَة (ج) إناث وأناثي (الأنثيان) الخصيتان والأذنان يُقَال ضربه تَحت أنثييه (الأنيث) يُقَال حَدِيد أنيث غير صلب وَسيف أنيث لين وَمَكَان أنيث سهل منبات وَرجل أنيث لين الْكَلَام متكسر الْأَعْضَاء (المئناث) صِيغَة مُبَالغَة للَّتِي من عَادَتهَا ولادَة الْإِنَاث وَيُقَال أَيْضا رجل مئناث وَمن الأَرْض السهلة الْكَثِيرَة الإنبات وَمن السيوف اللَّبن (ج) مآنيث (الْمُؤَنَّث) من الرِّجَال من يشبه الْأُنْثَى وَمن الطّيب مَا تتطيب بِهِ النِّسَاء مِمَّا يتْرك لونا كالزعفران (الإنجاص) الإجاص (الأنجر) مرساة السَّفِينَة (مَعَ)(الْإِنْجِيل) كتاب الله الْمنزل على عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام وَهِي كلمة يونانية مَعْنَاهَا الْبشَارَة (ج) أناجيل (مَعَ)(أنح) أنحا وأنيحا وأنوحا تنفس بأنين من ثقل يجده من مرض أَو تَعب وَزفر وتنحنح بخلا إِذا سُئِلَ وَتَأَخر عَن فعل الْخَيْر فَهُوَ آنح وأناح وأنوح يُقَال الْبَخِيل أنوح (الأنزيم) إِفْرَاز يخرج من الخلايا الْحَيَّة يحدث تغييرات كيميائية فِي المركبات الَّتِي تحويه دون أَن يتَغَيَّر (مج)(أنس) بِهِ وَإِلَيْهِ أنسا سكن إِلَيْهِ وَذَهَبت بِهِ وحشته يُقَال لي بفلان أنس وأنسة وَفَرح (أنس) بِهِ وَإِلَيْهِ أنسا وأنسة أنس وَبِه فَرح فَهُوَ أنس (أنس) بِهِ أنسا أنس فَهُوَ أنيس (آنس) فلَان إيناسا لاطفه وأزال وحشته فَهُوَ مؤنس وأنيس وَالشَّيْء أحس بِهِ يُقَال آنست مِنْهُ فَزعًا وأبصره وَمِنْه {آنست نَارا} وَالصَّوْت سَمعه وَالْأَمر علمه يُقَال آنست مِنْهُ رشدا (آنسه) مؤانسة لاطفه وأزال وحشته فَهُوَ مؤانس (أنسه) لاطفه وأزال وحشته وأبصره (تآنسا) آنس كل مِنْهُمَا صَاحبه (تأنس) بِهِ أنس والبازي جال بطرفه مستطلعا وَله تسمع (استأنس) أنس وَيُقَال استأنس بِهِ وَإِلَيْهِ والوحشي أحس إنسيا وَله تسمع وَيُقَال إِذا جَاءَ اللَّيْل استأنس كل وَحشِي واستوحش كل إنسي والزائر اسْتَأْذن وَالشَّيْء أبصره (الآنسة) مؤنث الآنس والفتاة الطّيبَة النَّفس المحبوب قربهَا وحديثها يؤنس بهَا والفتاة مَا لم تتَزَوَّج (مج) (ج) أوانس (الْأنس) : حَدِيث النِّسَاء ومغازلتهن (الْإِنْس) خلاف الْجِنّ وَالصديق الصفي يُقَال هُوَ ابْن إنس فلَان خَلِيله الْخَاص بِهِ (ج) آناس (الْأنس) الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس وَخلاف الْجِنّ(الْإِنْسَان) الْكَائِن الْحَيّ المفكر (ج) أناسي (أَصله أناسين) وإنسان الْعين ناظرها وإنسان السَّيْف والسهم حدهما وَالْإِنْسَان الراقي ذهنا وخلقا وَالْإِنْسَان المثالي الَّذِي يفوق العادي بقوى يكتسبها فِي مياه الْأَنْهَار والمحيطات وَالْبَحْر الْمُتَوَسّط وَهُوَ يشبه الثعبان فِي شكله (مج)(الأنكليس) ال

وحى متآصرون، أي متجاورون.

والأصيرُ: المتقاربُ.

وقال:لكلِّ مَنامَةٍ هدب أصير[أطر] أبو زيد: أطَرْتُ القوسَ آطِرُها أطْراً، إذا حَنَيْتُها.

قال: وتَأَطَّرَتِ المرأةُ تَأَطُّراً، إذا أَقامَتْ في بيتها.

وأنشَدَ لعمر بن أبي ربيعة: تَأَطَّرْنَ حتَّى قُلْتُ لِسْنَ بَوارِحاً * وذُبْنَ كما ذابَ السَديفُ المُسَرْهَدُ - وتَأَطَّرَ الرمحُ: تَثَنَّى.

وإطارُ المُنْخُلِ: خَشبُه.

وإطارُ الحافِر: ما أحاط بالأشْعَرِ.

ومنه إطارُ الشفة.

وكل شئ أحاط بشئ فهو إطارٌ له.

قال بشر: وحَلَّ الحَيُّ حيُّ بَني سُبَيْعٍ * قُراضِبَةٌ ونَحْنُ لهم إطارُ - والأُطْرَةُ بالضم: العَقَبَةُ التي تلفُّ على مَجمع الفوقِ.

تقول منه: أَطَرْتُ السهم أَطْراً.

والأُطْرَةُ أيضاً: أن يؤخّذَ رَمادٌ ودمٌ فيُلطَخ به كَسْرُ القِدْرِ.

قال الراجز:قد أصحلت قدرا لها بأطره (وأطعمت كرديدة وفدره:) * والاطير: الذنْبُ.

يقال: أخذَني بأَطيرِ غيري.

ومن هذا الباب الاطامُ («أطام»): احتباسُ البطن.

والأَطيمة: موقد النَّار والجمع الأطائم.

قال الأسْعر (١٤) منسوبا الى الافوه الاودى، وليس فى ديوانه كما أنه ليس فى قصيدة الأسعر التى على هذا الروى فى الأصمعيات ص ٣):فى موقِفٍ ذَرِبِ الشَّبَا وكأنّما … فيه الرجال على الأطائِمِ واللّظى[أطر]الهمزة والطاء والراء أصل واحد، وهو عطف الشئ على الشئ أو إحاطتُه به.

قال أهلُ اللَّغة: كلُّ شئٍ أحاط بشئٍ فهو إطارٌ.

ويقال لما حول الشَّفة من حَرْفها إطار (وهو ما بين مقص الشارب والشفة).

ويقال بنو فلانٍ إطارٌ لبنى فلان، اذا حَلُّوا حَولَهم.

قال بشر:وحَلَّ الحىُّ حىُّ بنى سُبَيعٍ … قُرَاضِبَةً ونحن لهمْ إطارُ (بلد.

انظر المفضليات (١٤١: ٢ طبع المعارف)) ويقال أطَرْتُ العُودَ، إذا عطفتَه، فهو مَأْطُورٌ.

ومنهحديث النبىّ ﵌: «حتَّى تأخذوا على يَدَىِ الظَّالم وتَأطِرُوه على الحقِّ أطْراً («على بيتى الظالم» صوابه من اللسان (٨٣: ٥))».

أى تعطفوه.

ويقال أطَرْتُ القوسَ، إذا عطفتَها؛

قال طَرَفة:كَأَنَّ كِنَاسَىْ ضَالَةٍ يكنُفانها … وأَطْرَ قِسِىٍّ تحتَ صُلْبٍ مؤيَّدِويقال للعَقَبة التى تجمع [الفُوق (٥).

والفوق من السهم: مشق رأسه حيث يقع الوتر)] أُطْرَةٌ؛

يقال منه أطَرْتُ السَّهم

أطر العود أطر القوس إذا عطفه، ورأيت في يده مأطورةً أي قوساً.

وتأطَّر القنا في ظهورهم وانأطر: انثنى.

قال المغيرة بن حبناء:وأنتم أناس تقمصون من القنا .

إذا مار في أكتافكم وتأطراوقال آخر:نضرب بالسيف إذا الرمح انأطروتأطرت المرأة: تثنت في مشيها.

قال:وتشتاقها جاراتها فيزرنها .

وتعتل عن إتيانهن فتعذروإن هي لم تفصد لهن أتينها .

نواعم بيضاً مشيهن التأطروقص شاربك حتى يبدو الإطار وهو ما أحاط بالشفة، وكل محيط بالشيء فهو إطاره، كإطار الدف، وإطار المنخل.

ومن المجاز: أطرت فلاناً على مودتك.

وبنو فلان إطار لبني فلان إذا حلوا حولهم.

قال بشر:وحل الحي حي بني نمير .

قراضبة ونحن لهم إطار

أطر: الأَطْرُ: عَوْجُكَ الشَّيْءَ تَقْبِضُ على أَحَد طَرَفَيْهِ ثمّ تأطِرُه فيتأطَّرُ، قال العجّاج: (يمكن السيف)

أطر:الأطْرُ: عِوَجُكَ الشَّيْءَ، يَأْطِرُه فَيَنْأطِرُ.

وأطَرْتُه: عَطَفْتُه، ولَتَأْطِرَنَّه على الحَقِّ أطْراً: أي لَتَعْطِفَنَّه.

وإنَّ بَيْنَهم لَأَوَاطِرَ وأوَاصِرَ.

ورَحِمٌ أطُوْرٌ.

والأُطْرَةُ: عَقَبَةٌ تُلْوى على رِيْشِ السَّهْمِ.

ورَمَادٌ ودَمٌ يُصْلَحُ بهما كُسُوْرُ القِدْرِ.

وطَرَفُ الأبْهَرِ في رَأْسِ الحَجَبَةِ من الفَرَسِ [/٢٩٧ أ].

والإِطَارُ: إطَارُ الدُّفِّ (الدن) والمُنْخُلِ والشَّفَةِ؛

وهو الحَيْدُ الشاخِصُ ما بَيْنَ مَقَصِّ الشّارِبِ وطَرَفِ الشَّفَةِ.

وإطَارُ البَيْتِ: كالمِنْطَقَةِ حَوْلَ البَيْتِ.

وقُضْبَانُ الكَرْمِ: إطَارٌ.

وقَوْلُ الكُمَيْتِ:حِيْناً عَدُوّاً وحِيْناً إطَارا …أي صُلْحاً.

والتَّأطُّرُ: لُزُوْمُ المَرْأةِ لبَيْتِها حتّى لا تَبْرَحَ.

وهو التَّلَبُّثُ والتَّمَكُّثُ.

والوُقُوْفُ أيضاً.

والأطِيْرُ: الذَّنْبُ، لا تَأْخُذْني بأطِيْرِ غَيْري.

وجَعَلَه في أطِيْرٍ: أي في ضِيْقٍ.

أطر: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه ذكر الْمَظَالِم الَّتِي وَقعت فِيهَا بَنو إِسْرَائِيل، والمعاصي فَقَالَ: (لَا وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ حَتَّى يَأْخُذُوا على يَدِيَ الظَّالم تَأْطِروه على الْحق أَطْراً) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ أَبُو عَمْرو وَغَيره: قَوْ

٣٥٥ - إِطَاراتالجذر:أط رمثال:إِطَارات السياراتالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.

الصواب والرتبة:-إطارات السيارات [فصيحة]-أُطُر السيارات [فصيحة] التعليق:صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير، ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

أَطَره أَحسن الأَطْر، وَيُقَالُ: فلانٌ شديدُ أَسْرِ الخَلْقِ إِذا كَانَ مَعْصُوبَ الخَلْق غيرَ مُسْترْخٍ؛

وَقَالَ الْعَجَّاجُ يَذْكُرُ رَجُلَيْنِ كَانَا مأْسورين فأُطلقا:ابْنُ بُزُرْجَ: قَالُوا فِي وَجْهِ مَالِكَ تَعْرِفُ أَمَرَتَه أَي يُمنَه، وأَمارَتَهُ مِثْلُهُ وأَمْرَتَه.

وَرَجُلٌ أَمِرٌ وامرأَة أَمِرَةٌ إِذا كَانَا مَيْمُونَيْنِ.

والإِمَّرُ: الصغيرُ مِنَ الحُمْلان أَوْلادِ الضأْنِ، والأُنثى إِمَّرَةٌ، وَقِيلَ: هُمَا الصَّغِيرَانِ مِنْ أَولادِ الْمَعْزِ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلرَّجُلِ إِذا وَصَفُوهُ بالإِعدامِ: مَا لَهُ إِمَّرٌ وَلَا إِمَّرَةٌ أَي مَا لَهُ خَرُوفٌ وَلَا رِخْلٌ، وَقِيلَ: مَا لَهُ شَيْءٌ.

والإِمَّرُ: الْخَرُوفُ.

والإِمَّرَةُ: الرِّخْلُ، وَالْخَرُوفُ ذَكَرٌ، والرِّخْلُ أُنثى.

قَالَ السَّاجِعُ: إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَى سَفَراً فَلَا تَغْذُونَّ إِمَّرَةً وَلَا إِمَّراً.

ورجلٌ إِمَّرٌ وإِمَّرَةٌ: أَحمق ضَعِيفٌ لَا رأْي لَهُ، وَفِي التَّهْذِيبِ: لَا عَقْلَ لَهُ إِلا مَا أَمرتَه بِهِ لحُمْقِهِ، مِثَالُ إِمَّعٍ وإِمَّعَةٍ؛

قَالَ إمرؤُ الْقَيْسِ:وَلَيْسَ بِذِي رَيْثَةٍ إِمَّرٍ، .

إِذا قِيدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحَباوَيُقَالُ: رَجُلٌ إِمَّرٌ لَا رأْي لَهُ فَهُوَ يأْتَمِرُ لِكُلِّ آمِرٍ وَيُطِيعُهُ.

وأَنشد شَمِرٌ: إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَى سَفَرًا فَلَا تُرْسِلْ فِيهَا إِمَّرَةً وَلَا إِمَّراً؛

قَالَ: مَعْنَاهُ لَا تُرْسِلْ فِي الإِبل رَجُلًا لَا عَقْلَ لَهُ يُدَبِّرُها.

وَفِي حَدِيثِآدَمَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَنْ يُطِعْ إِمَّرَةً لَا يأْكُلْ ثَمَرَةً.

الإِمَّرَةُ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ: تأْنيث الإِمَّرِ، وَهُوَ الأَحمق الضَّعِيفُ الرأْي الَّذِي يَقُولُ لِغَيْرِهِ: مُرْني بأَمرك، أَي مَنْ يُطِعِ امرأَة حَمْقَاءَ يُحْرَمِ الْخَيْرَ.

قَالَ: وَقَدْ تُطْلَقُ الإِمَّرَة عَلَى الرَّجُلِ، وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ.

يُقَالُ: رَجُلٌ إِمَّعَةٌ.

والإِمَّرَةُ أَيضاً: النَّعْجَةُ وَكَنَّى بِهَا عَنِ المرأَة كَمَا كُنِّيَ عَنْهَا بِالشَّاةِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ فِي قَوْلِهِ: رَجُلٌ إِمَّرٌ.

قَالَ: يُشَبَّه بالجَدْي.

والأَمَرُ: الْحِجَارَةُ، واحدتُها أَمَرَةٌ؛

قَالَ أَبو زُبَيْدٍ مِنْ قَصِيدَةٍ يَرْثِي فِيهَا عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:يَا لَهْفَ نَفْسيَ إِن كَانَ الَّذِي زَعَمُوا .

حَقًّا وَمَاذَا يردُّ اليومَ تَلْهِيفي؟

إِن كَانَ عثمانُ أَمْسَى فَوْقَهُ أَمَرٌ، .

كراقِب العُونِ فوقَ القُبَّةِ المُوفيوالعُونُ: جَمَعَ عَانَةٍ، وَهِيَ حُمُرُ الْوَحْشِ، وَنَظِيرُهَا مِنَ الْجَمْعِ قارَةٌ وقورٌ، وَسَاحَةٌ وسُوحٌ.

وَجَوَابُ إِن الشَّرْطِيَّةِ أَغنى عَنْهُ مَا تَقَدَّمَ فِي الْبَيْتِ الَّذِي قَبْلَهُ؛

وشبَّه الأَمَرَ بِالْفَحْلِ يَرقُبُ عُونَ أُتُنِه.

والأَمَرُ، بِالتَّحْرِيكِ: جَمْعُ أَمَرَةٍ، وَهِيَ العَلَمُ الصَّغِيرُ مِنْ أَعلام الْمَفَاوِزِ من حجارة، وَهُوَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْمِيمِ.

وقال الْفَرَّاءُ: يُقَالُ مَا بِهَا أَمَرٌ أَي عَلَمٌ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الأَمَرَاتُ الأَعلام، واحدتها أَمَرَةٌ.

وقال غَيْرُهُ: وأَمارةٌ مِثْلُ أَمَرَةٍ؛

وقال حُمَيْدٌ:بسَواءٍ مَجْمَعَةٍ كأَنَّ أَمارةً .

مِنْها، إِذا بَرَزَتْ فَنِيقٌ يَخْطُرُوكلُّ علامَةٍ تُعَدُّ، فَهِيَ أَمارةٌ.

وَتَقُولُ: هِيَ أَمارةُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَي عَلَامَةٌ؛

وأَنشد:إِذا طلَعَتْ شَمْسُ النَّهَارِ، فإِنها .

أَمارةُ تَسْلِيمِي عليكِ، فسَلِّميابْنُ سِيدَهْ: والأَمَرَةُ الْعَلَامَةُ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ، والأَمارُ: الْوَقْتُ وَالْعَلَامَةُ؛

قَالَ العجاجُ:إِذ رَدَّها بِكَيْدِهِ فارْتَدَّت .

إِلى أَمارٍ، وأَمارٍ مُدَّتيقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُ إِنشاده وأَمارِ مُدَّتِي بالإِضافة، وَالضَّمِيرُ الْمُرْتَفِعُ فِي ردِّها يَعُودُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَالْهَاءُ فِي رَدَّهَا أَيضاً ضَمِيرُ نَفْسِ الْعَجَّاجِ؛

يَقُولُ: إِذ ردَّ اللَّهُ نَفْسِي بِكَيْدِهِ وَقُوَّتِهِ إِلى وَقْتِ انْتِهَاءِ مُدَّتِي.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: ابْعَثوا بالهَدْيِ واجْعَلوا بَيْنَكُمْبِدُرْدُر.

والجُعَلُ: مُ

قَصِّ الشّارِبِ، فَقَالَ: تَقُصُّه حتَّى يَبْدُوَ الإِطارُ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الإِطارُ: الحَيْدُ الشّاخِصُ مَا بَين مَقَصِّ الشّاربِ والشَّفَةِ، المُختَلِطُ بالفَمِ، قَالَ ابنُ الأَثِير: يَعْنِي حَرْفَ الشَّفَة الأَعلَى الّذي يَحُول بَين مَنابتِ الشَّعر والشَّفَة.

الإِطارُ: ، لاستدارَتِه.

فَهُوَ لَهُ {أُطْرَةٌ} وإِطارٌ، {كإِطارِ الدُّفِّ،} وإِطار الحافِرِ، وَهُوَ مَا أَحاط بالأَشْعَر، وَمِنْه صِفَةُ شَعر عليَ، كرَّم اللهُ وجهَه: إِنّما كَانَ لَهُ إِطارٌ، أَي شَعرٌ مُحِيطٌ برأْسِه ووسطُه أَصلعُ.

بِالْمَكَانِ: .

} تَأَطَّرَ ، وَيُقَال: تَأَطَّرَ القَنَا فِي ظُهُورِهم، وَمِنْه فِي صِفَةِ آدَمَ عَلَيْهِ السّلام: أَنّه كَانَ طُوالاً {فأَطَرَ اللهُ مِنْهُ، أَي ثَنَاه وقَصَّره ونَقَص مِن طُوله، يُقَال:} أَطَرْتُ الشَّيْءَ {فانْأَطَرَ} وتَأَطَّرَ، أَي انْثَنَى.

{تَأَطَّرَتِ } تَأَطَّرْنَ حَتّى قُلْنَ لَسْنَ بَوارِحاً وذُبْنَ كَمَا ذابَ السَّدِيفُ المُسَرْهَدُ (و) {تَأَطَّرَ الشيْءُ: وانْثَنَى، {انْئِطاراً.

عَن ابْن الأَعرابيِّ: الجاريةُ لَا تَتزوَّجُ.

الَّتِي ضَغَطَتْها بئرٌ ، قَالَ العَجّاج يصف الإِبلَ:وباكَرَت ذَا جُمَّة نَمِيرَالَا آجِنَ الماءِ وَلَا} مَأْطُورَا {المَأْطُورُ: والانْهِدَامِ.

} المَأْطُورةُ، (بهاءٍ: العُلْبَةُ يصفُ فَرَساً:كَبْداءُ قَعْسَاءُ على {تَأْطِيرِهَاوَقَالَ المُغِيرةُ بنُ حَبْنَاءَ التَّمِيمِيُّ:وأَنْتم أناسٌ تَقْمُصُونَ مِنَ القَنَاإِذا مَا رَقَى أَكتَافَكُم} وتَأَطَّرَاأَي إِذا انْثَنَى، وَقَالَ:{تَأَطَّرْنَ بالمِينَاءِ ثُمَّ جَزَعْنَهوَقد لَحَّ مِن أحمالِهِنَّ شُجُونُ } الأَطْرُ: ، سُمِّيَ بالمَصْدر، قَالَ:وهاتِفَةٍ {لِأَطْرَيْهَا حَفِيفٌوزُرْقٌ فِي مُرَكَّبَةٍ دِقَاقُثَنّاه وإِن كَانَ صَدرا، لأَنَّه جَعَلَه كالاسمِ.

وَقَالَ أَبو زَيْد:} أَطَرْتُ القَوْسَ {آطِرُهَا} أَطْراً، إِذا حَنَيْتَهَا، وَقَالَ الهُذَلِيّ:{أَطْرُ السَّحَابِ بهَا بَياضُ المِجْدَلِقَالَ السُّكَّرِيُّ:} الأَطْرُ كالأعوجاج تَراه فِي السَّحَاب، قَالَ: وَهُوَ مَصْدَرٌ فِي معنَى مَفْعُول، قَالَ طَرَفَةُ يذكرُ نَاقَة وضُلُوعَها:كأَنَّ كِنَاسَيْ ضالَةٍ يكْنُفَانِها{وأَطْرَ قِسِيَ تحْتَ صُلْبٍ مُؤَبَّدِشَبَّه انحناءَ الأَضلاعِ بِمَا حُنِيَ مِن طَرَفَيِ القَوْسِ.

} الأَطْرُ: أَي إِطارٌ البيتِ ؛

لإِحاطَتِه بِهِ.

، كأَمِيرٍ: ، وَيُقَال فِي المثَل: ، أَي بِذَنْبِ غَيْرِي، وَقَالَ مِسْكِينٌ الدّارميّ:أَبَصَّرْتَنِي!

بِأَطِيرِ الرِّجالِوكَلَّفْتَنِي مَا يقولُ البَشَرْ {والمَاصِرُ: مَفْعِلٌ مِن} الإِصْر، أَو فاعلٌ من المِصْر، بِمَعْنى الحاجِزِ.

ولَعَنَ {المآصرَ، هاكذا فِي الأَساس، وَلم يُفَسِّره.

وَفِي اللِّسَان:} والمَأْصِرُ يُمَدُّ على طَرِيقٍ أَو نهرٍ، {يُؤْصَرُ بِهِ السُّفُنُ والسَّابِلَةُ: أَي يُحْبَسُ؛

لِيُؤْخَذَ مِنْهُم العُشُور.

} وآصَرَ البَيْتَ، المَدِّ، لُغَة فِي أَصَرَه، إِذا جَعلَ لَهُ إِصاراً، عَن الزَّجّاج.

أَطر: ، بفَتْحٍ فسُكُونٍ: ، تَقْبِضُ على أَحَده طَرفَيْه فتُعَوِّجُه، وَفِي الحَديثِ عَن النبيِّ صلَّى الله عليْه وسلّم أَنه ذَكَر المَظَالم الَّتِي وقعتْ فِيهَا بَنو إِسرائيلَ والمعاصيَ فَقَالَ: ) قَالَ أَبو عَمْرو: أَي تَعْطِفُوه عَلَيْهِ، قَالَ ابْن الأَثِير: وَمن غَرِيب مَا يُحْكَى فِي هاذا الحديثِ عَن نِفْطَوَيْهِ أَنه قَالَ بالظّاءِ المُعْجَمة، وجَعل الكلمةَ مقلُوبةً؛

فقدَّم الهمزةَ على الظّاءِ، وكلُّ شَيْءٍ عَطَفْتَه على شَيْءٍ فقد} أَطَرْتَه {تَأْطُرُهُ} أَطْراً.

{الأَطْرُ: ، بالضّمِّ، وَفِي بعض النُّسَخ: بَدَلَ السَّهْم، وستَأْتِي {الأُطْرُة.

، يُقَال:} أَطَرَه {يَأْطِرُه} ويَأْطُرُه {أَطْراً} فانْأَطَرَ {انْئِطاراً، ، يُقَال: {أَطَّرَه} فتأَطَّر: عَطَفَه فانعطَفَ، كالعُمودِ ترَاهُ مستديراً، إِذا جَمَعتَ ينَ طَرَفَيْه، قَالَ أَبو النَّجْم {الأَطِيرُ: ، كأَنَّه لإِحاطته.

قيل: هُوَ ، وَقيل: إِنْما سُمِّيَ بذالك لإِحاطَتِه بالعُنُق.

مِن السَّهْم، الّتي ، وَقد {أَطَرَه} يَأْطُرُه، إِذا عَمِلَ لَهُ {أُطْرةً ولَفَّ على مَجْمَعِ الفُوقِ عَقَبَةً.

} الأُطْرَةُ: ، أَي ككِتَابٍ يُقَال:} إِطارُ السَّهْمِ {وأُطْرَتُه،} وإِطارُ الذَّكَرِ {وأُطْرَتُه: حَرْفُ حُوقِه.

} الأُطْرَةُ: .

والجَمْع {أُطَرٌ} وإِطارٌ.

{الأُطْرَةُ من الفَرَس: فِي رأْس الحَجَبَة إِلى مُنتَهَى الخاصِرة.

وَعَن أَبي عُبَيْدَة: الأُطْرَةُ: طِفْطِفَةٌ غليظةٌ كأَنّها عَصَبَةٌ مُركَّبة فِي رأْس الحَجَبَة، ويُستحبُّ للفَرَسِ نَشَنُّجُ} أُطْرَتهِ.

{الأُطْرَةُ: أَن يُؤخَذ ويُصلَح، قَالَ:قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لَهَا} بأُطْرَهْوأَطْعَمَتْ كِرْدِيدَةً وفِدْرَهْ الحَلْقَةُ من النّاسِ) ؛

لإِحاطَتِهِم بِمَا حَلَّقُوا بِهِ، قَالَ بِشْرُ بنُ أَبي خازم:وحَلَّ الحَيُّ حَيُّ بَنيِ سُبَيْعٍقُرَاضِبَةً ونَحْن لَهُمْ} إِطارُأَي وَنحن مُحْدِقون بهم.

وَفِي الأَساس: ومِن المَجَاز: هم {إِطارٌ، لبَنِي فلانٍ: حَلُّوا حولَهم.

} الإِطارُ: ، كَذَا فِي النُّسَخ، وَفِي بعض الأُصُول: تُلْوَى .

الإِطارُ: ، وهما!

إِطَارانِ.

وسُئِلَ عُمَرُ بنُ عبد الْعَزِيز عَن السُّنَّة فِي