معنى بصن

بْصِنَةٌ.

وبَصَنَّى، محرَّكةً مُشَدَّدَةَ النونِ: ة، منها السُّتورُ البَصَنِّيَّةُ.

• ال

(بهَا جيف الحسرى فَأَما عظامها .

فبيض وَأما جلدهَا فصليب) أَي بَاقِي الودك.

وَيُقَال: اصطلب الرجل إِذا أغْلى الْعِظَام ليستخرج مَا فِيهَا من الصَّلِيب.

وبعير مصلوب إِذا كَانَ ميسمه صليبا.

والصلبة جمع الصلب من الأَرْض وَهُوَ غلظ لَا يبلغ أَن يكون حزنا.

وَيُقَال: أَخَذته الْحمى بصالب وَحمى] صالب وبنافض وَحمى] نافض وَالْأول أفْصح.

والصليب: أَرْبَعَة أنجم مَعْرُوفَة تسمى الصَّلِيب تتبع النسْر الطَّائِر.

[لصب] واللصب: شقّ فِي الْجَبَل أضيق من اللهب وأوسع من الشقب.

ولصب السَّيْف يلصب لصبا إِذا نشب فِي جفْنه فَلم يخرج.

ولصب جلد الرجل على عظمه إِذا يبس.

[ب ص م]يُقَال: ثوب لَهُ بصم إِذا كَانَ كثيفا كثير الْغَزل.

وَرجل ذُو بصم إِذا كَانَ غليظا.

والبصم: الْفَوْت مَا بَين الْخِنْصر والبنصر عَن أبي مَالك وَلم يجىء بِهِ غَيره.

[ب ص ن][صنب] الصناب: زبيب يتَّخذ صباغا يخلط بخردل وَمِنْه اشتقاق شية الْفرس الصنابي لاختلاط بَيَاض الشّعْر فِي كمتته أَو دهمته.

وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: لَو شِئْت لأمرت بصلائق وَصِنَاب.

فالصلائق: الشواء فِي هَذَا الْموضع.

وَقَالَ قوم: بل الصلائق هَا هُنَا الْخبز المرقق.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(تكلفني معيشة آل زيد .

وَمن لي بالمرقق وَالصِّنَاب) والصلائق فِي مَوضِع آخر: الْخبز المرقق.

[نبص] والنبص من قَوْلهم: مَا سَمِعت لَهُم نبصة أَي كلمة.

وَمَا ينبص أَي مَا يتَكَلَّم.

[نصب] وَالنّصب من قَوْلهم: نصب الْقَوْم السّير نصبا إِذا رَفَعُوهُ.

وكل شَيْء رفعته فقد نصبته.

وَالنّصب: تغير الْحَال من مرض أَو تَعب يُقَال: أنصبه الْمَرَض ونصبه لُغَتَانِ - وأنصبه أَعلَى - وَكَذَلِكَ الْحزن إِذا أثر فِيهِ.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(تعناك نصب من عميرَة منصب .

وَجَاء من الْأَخْبَار مَا لَا يكذب) فَهَذِهِ اللُّغَة الْعَالِيَة.

وَقَالَ آخر // (طَوِيل) //:(كليني لَهُم يَا أُمَيْمَة ناصب .

وليل أقاسيه بطيء الْكَوَاكِب) فَأخْرجهُ مخرج تامر وَلابْن أَي ذُو تمر وَذُو لبن فَكَأَنَّهُ أَرَادَ ذَا نصب.

وَالنّصب جمعه أنصاب وَهِي حِجَارَة كَانَت تنصب فِي الْجَاهِلِيَّة وَيُطَاف بهَا ويتقرب عِنْدهَا وَهِي الَّتِي ذكرهَا الله تَعَالَى فِي التَّنْزِيل.

وأنصاب الْحرم: حِجَارَة تنصب لتعرف حُدُوده بهَا.

ونصاب السكين وَغَيرهَا: مَعْرُوف.

وَرجل فِي نِصَاب صدق أَي فِي حسب ثَابت.

والنصيب: مَعْرُوف وَالْجمع أنصباء وأنصبة.

والنصبة: السارية فِي بعض اللُّغَات.

والمناصب: مَوَاضِع مَعْرُوفَة.

بصن:مُهْمَلٌ عنده (واستُدرِك عليه في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس).

الخارزنجيُّ: عادٌ تُسَمّي رَبِيعَ الآخِرَ بُصّاناً، وجَمْعُه بُصّاناتٌ وأبْصِنَةٌ، وتُخَفَّفُ الصاد.

[الصاد والنون والميم]صنم (سقط عنوان التركيب من م):الصَّنَمُ: مَعْرُوفٌ، والجميع الأصْنَامُ.

بصن: قريةٌ تُعْمَل فِيهَا السُّتُورُ البَصَنِيَّة، وَلَيْسَت بعربيّة.

بَصْنَ، بَيْنَ أَداني الغَضَا .

وَبَيْنَ عُنَيْزةَ، شأْواً بَطِيناًقَالَ: وَفِي حَدِيثِسُلَيْمَانَ بْنَ صُرَد: الشَّوْطُ بَطِينٌأَي بَعِيدٌ.

وتبطَّن الرجلُ جاريتَه إِذَا باشَرها ولمَسَها، وَقِيلَ: تبطَّنها إِذَا أَوْلَج ذكرَه فِيهَا؛

قَالَ إمرؤُ الْقَيْسِ:كأَنِّي لَمْ أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ، .

وَلَمْ أَتَبطَّنْ كاعِباً ذاتَ خَلْخالِوَقَالَ شَمِرٌ: تبطَّنها إِذَا باشَرَ بطنُه بطنَها فِي قَوْلِهِ:إِذَا أَخُو لذَّةِ الدُّنْيَا تبطَّنهاوَيُقَالُ: اسْتَبْطَن الفحلُ الشَّوْلَ إِذَا ضربَها فلُقحَت كلُّها كأَنه أَوْدع نطفتَه بُطُونَهَا؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الْكُمَيْتِ:فَلَمَّا رأَى الجَوْزاءَ أَولُ صابِحٍ، .

وصَرَّتَها فِي الْفَجْرِ كالكاعِب الفُضُلْ،وخَبَّ السَّفا، واسْتبطن الفحلُ، والتقتْ .

بأَمْعَزِها بُقْعُ الجَنادِبِ تَرْتَكِلْصرَّتُها: جماعة كَوَاكِبَهَا، والجَنادِب ترتَكِل مِنْ شِدَّةِ الرَّمْضاء.

وَقَالَ عَمْرُو بْنُ بَحْر: لَيْسَ مِنْ حَيَوانٍ يتبطَّنُ طَروقتَه غيرُ الإِنسان وَالتِّمْسَاحِ، قَالَ: وَالْبَهَائِمُ تأْتي إِنَاثُهَا مِنْ وَرَائِهَا، والطيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ بِالدُّبُرِ، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ تبطَّنَها أَي عَلَا بطْنَها ليُجامِعَها.

واسْتبطنْتُ الشيءَ وتبَطَّنْتُ الكلأَ: جَوَّلتُ فِيهِ.

وابْتَطنْتُ الناقةَ عشرةَ أَبطن أَي نَتجْتُها عشرَ مَرَّاتٍ.

وَرَجُلٌ بَطِين الكُرْز إِذَا كَانَ يَخبَأُ زادَه فِي السَّفَرِ ويأْكل زادَ صَاحِبِهِ؛

وَقَالَ رُؤْبَةُ يَذُمُّ رَجُلًا:أَو كُرَّزٌ يَمْشِي بَطينَ الكُرْزِوالبُطَيْن: نَجْمٌ مِنْ نُجُومِ السَّمَاءِ مِنْ مَنَازِلِ الْقَمَرِ بَيْنَ الشرَطَيْن والثُّرَيَّا، جَاءَ مصغَّراً عَنِ الْعَرَبِ، وَهُوَ ثلاثةُ كواكبَ صِغَارٍ مُسْتَوِيَةِ التَّثْلِيثِ كأَنها أَثافي، وَهُوَ بَطْنُ الحمَل، وصُغِّر لأَن الحمَل نجومٌ كَثِيرَةٌ عَلَى صُورَةِ الحَمَل، والشرَطان قَرْناه، والبُطَيْن بَطنُه، وَالثُّرَيَّا أَليتُه، وَالْعَرَبُ تزعُم أَن البُطَين لَا نَوْء لَهُ إِلَّا الريحُ.

والبَطينُ: فَرَسٌ مَعْرُوفٌ مِنْ مُنِيرٌ تَجُوزُ العِيسُ مِنْ بَطِناتِه نَوًى، .

مِثْلَ أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّققَالَ: بَطِناتُه مَحاجُّه.

والبَطْنُ: الْجَانِبُ الطويلُ مِنَ الرِّيشِ، وَالْجَمْعُ بُطْنانٌ مِثْلَ ظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ.

والبَطْنُ: الشِّقُّ الأَطولُ مِنَ الرِّيشَةِ، وَجَمْعُهَا بُطْنان.

والبُطْنانُ أَيضاً مِنَ الرِّيشِ: مَا كَانَ بطنُ القُذَّة مِنْهُ يَلي بطنَ الأُخرى، وَقِيلَ: البُطْنانُ مَا كَانَ مِنْ تَحْتِ العَسيب، وظُهْرانُه مَا كَانَ فَوْقَ الْعَسِيبِ؛

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: البُطْنانُ مِنَ الرِّيشِ الَّذِي يَلي الأَرضَ إِذَا وقَع الطائرُ أَو سَفَعَ شَيْئًا أَو جَثَمَ عَلَى بَيْضه أَو فِراخه، والظُّهارُ والظُّهْرانُ مَا جُعِلَ مِنْ ظَهر عَسيب الرِّيشَةِ.

وَيُقَالُ: راشَ سهمَه بظُهْرانٍ وَلَمْ يَرِشْه ببُطْنانٍ، لأَنَّ ظُهْرانَ الرِّيشِ أَوفَى وأَتَمُّ، وبُطْنانُ الرِّيشِ قِصار، وواحدُ البُطْنانِ بَطْنٌ، وواحدُ الظُّهْرانِ ظَهْرٌ، والعَسِيبُ قَضيبُ الرِّيشِ فِي وسَطِه.

وأَبْطَن الرَّجُلُ كَشْحَه سَيفَه وَلِسَيْفِهِ: جَعَلَهُ بطانتَه.

وأَبطنَ السيفَ كشْحَه إِذَا جَعَلَهُ تَحْتَ خَصْره.

وبطَّنَ ثوبَه بثوبٍ آخَرَ: جَعَلَهُ تَحْتَهُ.

وبِطانةُ الثَّوْبِ: خلافُ ظِهارته.

وبطَّنَ فُلَانٌ ثَوْبَهُ تَبْطِينًا: جَعَلَ لَهُ بِطَانَةً، ولِحافٌ مَبْطُونٌ ومُبَطَّن، وَهِيَ البِطانة والظِّهارة.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ؛

قَالَ: قَدْ تكونُ البِطانةُ ظِهارةً والظهارةُ بِطَانَةً، وَذَلِكَ أَن كلَّ واحدٍ مِنْهَا قَدْ يكونُ وَجْهًا، قَالَ: وَقَدْ تَقُولُ العربُ هَذَا ظهرُ السَّمَاءِ وَهَذَا بطنُ السَّمَاءِ لِظَاهِرِهَا الَّذِي تَرَاهُ.

وَقَالَ غَيْرُ الْفَرَّاءِ: البِطانةُ مَا بطَنَ مِنَ الثَّوْبِ وَكَانَ مِنْ شأْن النَّاسِ إخْفاؤه، وَالظِّهَارَةُ مَا ظَهَرَ وَكَانَ مِنْ شأْن النَّاسِ إِبْدَاؤُهُ.

قَالَ: وَإِنَّمَا يَجُوزُ مَا قَالَ الْفَرَّاءُ فِي ذِي الْوَجْهَيْنِ الْمُتَسَاوِيَيْنِ إِذَا وَلِيَ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قوْماً، كحائطٍ يَلِي أَحد صَفْحَيْه قَوْمًا، والصَّفْحُ الآخرُ قَوْمًا آخَرِينَ، فكلُّ وجهٍ مِنَ الْحَائِطِ ظَهْرٌ لِمَنْ يَلِيهِ، وكلُّ واحدٍ مِنَ الْوَجْهَيْنِ ظَهْر وبَطْن، وَكَذَلِكَ وجْها الْجَبَلِ وَمَا شاكلَه، فأَما الثوبُ فَلَا يَجُوزُ أَن تكونَ بطانتُه ظِهَارَةً وَلَا ظِهارتُه بِطانةً، وَيَجُوزُ أَن يُجْعَل مَا يَلينا مِنْ وَجْهِ السَّمَاءِ والكواكِب ظهْراً وبطْناً، وَكَذَلِكَ مَا يَلينا مِنْ سُقوف الْبَيْتِ.

أَبو عُبَيْدَةَ: فِي باطِن وظِيفَيِ الْفَرَسِ أَبْطَنانِ، وَهُمَا عِرْقان اسْتَبْطَنا الذِّراعَ حَتَّى انغَمَسا فِي عَصَب الوَظيف.

الْجَوْهَرِيُّ: الأَبْطَنُ فِي ذِراع الفرسِ عِرْق فِي بَاطِنِهَا، وَهُمَا أَبْطَنانِ.

والأَبْطَنانِ: عِرْقان مُسْتَبْطِنا بَواطِن وظِيفَي الذراعَينِ حَتَّى يَنْغَمِسا فِي الكَفَّين.

والبِطانُ: الحزامُ الَّذِي يَلي البَطْنَ.

والبِطانُ: حِزامُ الرَّحْل والقَتَب، وَقِيلَ: هُوَ لِلْبَعِيرِ كالحِزام لِلدَّابَّةِ، وَالْجَمْعُ أَبطِنةٌ وبُطُن.

وبَطَنَه يَبْطُنُه وأَبْطَنَه: شَدَّ بِطانه.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي وَحْدَهُ: أَبْطَنْتُ الْبَعِيرَ وَلَا يُقَالُ بَطَنْتُه، بِغَيْرِ أَلف؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الظَّلِيمَ:أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإِبْطانَ حادجُه، .

بالأَمسِ، فاستَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُشَبَّه الظَّليمَ بجَمَل أَضْعَفَ حادِجُهُ شَدَّ بِطانِه فاسترْخَى؛

فشبَّه استِرْخاء .

عِكْمَيْه بِاسْتِرْخَاءِ جَناحَيِ الظَّليم، وَقَدْ أَنكر أَبو الْهَيْثَمِ بَطَنْت، وَقَالَ: لَا يَجُوزُ إِلَّا أَبْطَنت، واحتجَّ بِبَيْتِ ذِي الرُّمَّةِ.

قَالَ الأَزهري: وبَطَنْتُ لغةٌ أَيضاً.

فِي قَوْلِهِمْ بِنْتُ

: (بُصَّان) :(أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وقالَ قُطْرب: (كغُرابٍ.

(و) وُجِدَ فِي بعضِ نسخِ الجَمْهرةِ لابنِ دُرَيْدٍ مِثْل (رُمَّانٍ) :) اسمُ (شَهْر رَبيعٍ الآخِرِ، ج بُصاناتٌ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ بِصْنانٌ (وأَبْصِنَةٌ) ، كغُرابٍ وأَغْرِبةٍ وغِرْبانٍ، وَهَذَا على ضبط قُطْرُب.

وأَمَّا ابنُ سِيدَه فإنَّه أَنْكَره وقالَ: إنَّما هُوَ وَبُصانٌسعيدٍ بنُ طهْمانَ الخراسانيُّ عَن عَمْرو بنِ دِينارٍ وَغَيره، ماتَ بمكَّةَ سَنَة ٦٣.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:البَشْينُ، بفتحٍ فسكونٍ فكسرٍ: شَجَرُ النيلوفر، مِصْرِيَّة.

وباشنينُ: قَريةُ بالين.

وبُشانُ، كغُرابٍ: قَريةٌ بمَرْوَ، وَمِنْهَا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ المُحدِّثُ، ماتَ سَنَة ٢٧٦.

وبَشِينٌ، كأَميرٍ: قَريةٌ بمَرْوَ والسدود مِنْهَا أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ إبْراهيمَ، رَوَى لَهُ المَالِينيُّ.

والبَشْنويَّةُ، بالفتْح: طائِفَةٌ مِن الأَكْرادِ بنواحِي جَزيرَةِ ابنِ عُمَر، مِنْهُم أَبو عبدِ اللَّهِ الحُسَيْنُ بنُ دَاود البَشْنويُّ شاعِرٌ مجيدٌ لَهُ دِيوانٌ مَشْهورٌ.

والبشينُ: قَريةٌ بمِصْرَ فِي الشَّرْقية.