معنى «تعم»

تَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي)(تبع)الشَّيْء تبعا وتبوعا وتباعا وتباعة سَار فِي أَثَره أَو تلاه وَيُقَال تبع فلَانا بِحقِّهِ طَالبه بِهِ وَتبع الْمُصَلِّي الإِمَام حذا حذوه واقتدى بِهِ وتبعت الأغصان الرّيح مَالَتْ مَعهَا(أتبعت) الْمَاشِيَة وَنَحْوهَا صَارَت ذَات تبيع فَهِيَ مُتبع ومتبعة وَفُلَان فِي كَلَامه أَتَى بكلمتين على وزن وَاحِد تؤكد إخراهما الأولى وَهِي إِمَّا أَن تكون فِي معنى الأولى مثل هُوَ قسيم وسيم وَإِمَّا أَن تكون خَالِيَة من الْمَعْنى مثل حسن بسن وَالشَّيْء تبعه والدائن على فلَان أَحَالهُ وَالشَّيْء شَيْئا جعله تَابعا لَهُ وألحقه بِهِ(تَابعه) مُتَابعَة وتباعا تتبعه وتقصاه وَفُلَان الْعَمَل أَو الْكَلَام وَالَاهُ وأ

تعمل من الفضة كالدرة.

وقول ذى الرمة: وحتى أتى يوم يكاد من اللظى به التوم في أفحوصه يتصيح قال أبو عبيد: يعنى البيض.

وأتلع الرجل إِذا مد عُنُقه متطاولا.

وتلعت الضُّحَى وأتلعت إِذا انبسطت.

والتلعة من الْوَادي: مَا اتَّسع من فوهته وَالْجمع تلاع.

وَرُبمَا سميت الْقطعَة من الأَرْض المرتفعة: تلعة وَالْأول الأَصْل.

ومتالع: اسْم جبل مَعْرُوف.

[عتل] وعتلت الرجل أعتله وأعتله عتلا إِذا جذبته جذبا عنيفا.

وَرجل معتل: مفعل من العتل.

وَرجل عتل إِذا كَانَ جَافيا غليظا وَلم يتَكَلَّم فِيهِ الْأَصْمَعِي وكل جَاف عتل.

ورمح عتل: غليظ.

والعتلة: المجثاث وَهِي الحديدة الَّتِي يقْلع بهَا فسيل النّخل وَالْجمع عتل لُغَة أهل الْحجاز.

[ت ع م][عتم] الْعَتَمَة: عتمة الْإِبِل وَهُوَ رُجُوعهَا من المرعى بَعْدَمَا تمسي.

وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: بِهِ سميت صَلَاة الْعَتَمَة.

ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: أعتم الرجل بالشَّيْء إِذا أَبْطَأَ بِهِ.

وَمِنْه قَوْلهم: عاتم الْقرى أَي بخيل يعتم قرى أضيافه أَي يُؤَخِّرهُ.

وكل من أَبْطَأَ عَن شَيْء فقد عتم عَنهُ وأعتم وجئتنا عاتما ومعتما.

وَفِي كَلَام لَهُم: لَيْلَة أَربع عتمة ربع.

والعتم: زيتون ينْبت فِي جبال السراة لَا يحمل.

[عَمت] والعمت: فتل الصُّوف بِالْيَدِ حَتَّى يصير خصلا فيغزل.

يُقَال: عَمت الصُّوف أعمته عمتا وَيُقَال: لتِلْك الخصل من الصُّوف: العمت الْوَاحِدَة عميتة.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(فظل يعمت فِي قوط ومكرزة .

يقطع الدَّهْر تأقيطا وتهبيدا)القوط: القطيع من الْغنم.

قَالَ الراجز:(مَا راعني إِلَّا جنَاح هابطا .

)(على الْبيُوت قوطه العلابطا .

)[متع] ومتع النَّهَار يمتع متوعا إِذا ارْتَفع هَكَذَا قَالَ أَبُو حَاتِم.

ومتع السراب إِذا ارْتَفع فِي أول النَّهَار متوعا أَيْضا.

ومتعت الرجل بالشَّيْء تمتيعا إِذا مليته إِيَّاه من قَوْلهم: تمليت حبيبا إِذا دَعَوْت لَهُ بطول الْمقَام مَعَه.

والمتعة: مَا تمتعت بِهِ.

وَنِكَاح الْمُتْعَة الَّذِي ذكر أَحْسبهُ من هَذَا إِن شَاءَ الله.

[معت] والمعت: الدَّلْك معت الْأَدِيم أمعته معتا إِذا دلكته وَهُوَ نَحْو الدعك.

والدعك زَعَمُوا: طَائِر وَقَالَ قوم: الرجل الضَّعِيف.

[ت ع ن][عنت] الْعَنَت: العسف أَو الْحمل على الْمَكْرُوه.

وأعنته يعنته إعناتا.

وَيُقَال: الْعَنَت أَيْضا من الْإِثْم عنت يعنت عنتا إِذا اكْتسب مأثما.

وَلست أذكر قَول أبي عُبَيْدَة فِي تَفْسِيره فِي التَّنْزِيل فأقلده إِيَّاه.

وعنت الْعظم عنتا إِذا أَصَابَهُ وَهِي أَو كسر.

وأكمة عنوت إِذا طَالَتْ.

[نعت] ونعت الشَّيْء أنعته نعتا إِذا وَصفته فالشيء منعوت وَأَنا ناعت.

[نتع] ونتع الدَّم وَغَيره ينتع وينتع إِذا خرج من الْجرْح قَلِيلا قَلِيلا فَهُوَ ناتع وَكَذَلِكَ المَاء يخرج من الْعين وَالْحجر وَرُبمَا قَالُوا نتع الْعرق أَيْضا.

[ت ع و]أهملت فِي الثلاثي وَلها فِي الاعتلال مَوَاضِع.

[ت ع هـ][عته] عته الرجل فَهُوَ معتوه وَالِاسْم العتاه وَهُوَ اخْتِلَاط الْعقل شَبيه بالبله.

تُعْمِنوا مُستَحْقبي الحَرب أُعْرِققَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنْشاد الْبَيْتِ:فإِنْ يُتْهِموا أُنْجِدْ خِلَافًا عليهمُعَلَى الغَيبة لَا عَلَى الْخِطَابِ، يُخاطب بِذَلِكَ بَعْضَ الْمُلُوكِ ويَعْتَذِرُ إِليه لسُوءٍ بلَغه عَنْهُ؛

وَقَبْلَ الْبَيْتِ:أَكَلَّفْتَني أَدْواءَ قَومٍ تَرَكْتُهمْ، .

فإِلَّا تَداركْني مِنَ البَحْر أَغْرَقأَي كلَّفْتَنِي جِنَايَاتِ قَوْمٍ أَنا مِنْهُمْ بَرِيءٌ ومُخالِف لَهُمْ ومُتباعد عَنْهُمْ، إِن أَتْهَموا أَنْجَدْت مخالِفاً لَهُمْ، وإِن أَنْجَدوا أَعْرَقْت، فَكَيْفَ تأْخُذني بذَنْب مَن هَذِهِ حَالُهُ؟

وَقَالَ أُمية بْنُ أَبي عَائِذٍ الهُذليّ:شَآم يَمان مُنْجِد مُتَتَهِّم، .

حِجازِيَّة أَعْجازُه وَهُوَ مُسْهِلُقَالَ الرِّياشيّ: سَمِعْتُ الأَعراب يَقُولُونَ: إِذا انْحَدرْت مِنْ ثَنايا ذاتِ عِرْق فَقَدْ أَتْهَمْت.

قَالَ الرِّياشيّ: والغَوْرُ تهِامةُ، قَالَ: وأَرض تَهِمةٌ شَدِيدَةُ الْحَرِّ، قَالَ: وتَبالةُ مِنْ تِهامةَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ رَجُلًا أَتى النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، وَبِهِ وَضَحٌ، فَقَالَ: انظُرْ بَطْن وادٍ لَا مُنْجِدٍ وَلَا مُتْهِمٍ فَتَمَعَّكْ فِيهِ، فَفَعَلَ فَلَمْ يَزِدِ الوَضَحُ حَتَّى مَاتَ؛

فالمُتْهِمُ: الَّذِي يَنْصبُّ مَاؤُهُ إِلى تِهامةَ؛

قَالَ الأَزهري: لَمْ يُرد سيدُنا رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ الْوَادِي لَيْسَ مِنْ نَجْد وَلَا تِهامةَ، وَلَكِنَّهُ أَراد حَدًّا مِنْهُمَا فَلَيْسَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ مِنْ نَجْد كُلُّهُ وَلَا مِنْ تِهامةَ كُلُّهُ، وَلَكِنَّهُ مِنْهُمَا، فَهُوَ مُنْجِد مُتْهِم، ونَجْد مَا بَيْنَ العُذَيب إِلى ذاتِ عِرْق وإِلى الْيَمَامَةِ وإِلى جَبَلَيْ طَيِءٍ وإِلى وَجْرة وإِلى الْيَمَنِ، وَذَاتُ عِرْق: أَوّل تِهامة إِلى الْبَحْرِ وجُدَّةَ، وَقِيلَ: تِهامةُ مَا بَيْنَ ذَاتِ عِرْق إِلى مَرْحَلَتين مِنْ وَرَاءِ مَكَّةَ، وَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ المَغْرب فَهُوَ غَوْر، وَالْمَدِينَةُ لَا تِهاميَّة وَلَا نَجْديَّة فإِنها فَوْقَ الغَوْر وَدُونَ نَجْد.

وقومٌ تَهامون: كَمَا يُقَالُ يَمانون.

وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: مِنْهُمْ مَن يَقُولُ تَهامِيّ ويَمانيّ وشآمِيّ، بِالْفَتْحِ مَعَ التَّشْدِيدِ.

والتَّهْمة: تُسْتَعمل فِي مَوْضِعِ تِهامةَ كأَنها الْمَرَّةُ فِي قِيَاسِ قَوْلِ الأَصمعي.

والتَّهَم، بِالتَّحْرِيكِ: مَصْدَرٌ مِنْ تِهامة؛

وَقَالَ:نَظَرْت، والعينُ مُبينةُ التَّهَمْ، .

إِلى سَنا نارٍ وَقُودُها الرَّتَمْ،شُبَّتْ بأَعْلى عانِدَيْن مِنْ إِضَمْوالمِتْهامُ: الْكَثِيرُ الإِتْيان إِلى تِهامةَ.

وإِبل مَتاهِيم ومَتاهِم: تأْتي تِهامةَ؛

قَالَ:أَلا انْهَماها إِنَّها مَناهِيمْ، .

وإِنَّنا مَناجِدٌ مَتاهِيمْيَقُولُ: نَحْنُ نأْتي نَجْداً ثُمَّ كَثِيرًا مَا نأْخُذ مِنْهَاإِلى تِهامةَ.

وأَتْهَمَ الرجلُ إِذا أَتى بِمَا يُتْهَم عَلَيْهِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:هُما سَقَياني السُّمَّ مِنْ غَيْرِ بَغْضةٍ، .

عَلَى غَيْرِ جُرْم فِي أَقاوِيل مُتْهِموَرَجُلٌ تِهامٌ وامرأَة تِهاميَّة إِذا نُسِبَا إِلى تِهامةَ.

الأَصمعي: التَّهَمةُ الأَرض المُتَصَوِّبة إِلى الْبَحْرِ كأَنها مَصْدَرٌ مِنْ تِهامة.

والتَّهائم: المُتصوِّبة إِلى الْبَحْرِ.

قَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنما قَالُوا رَجُلٌ تَهام فِي النِّسْبَةِ إِلى التَّهْمة لأَن الأَصل تَهمة، فَلَمَّا زَادُوا أَلفاً خفَّفوا يَاءَ النِّسْبَةِ كَمَا قَالُوا رَجُلٌ يَمان إِذا نَسَبُوا إِلى الْيَمَنِ، خفَّفوا لَمَّا زَادُوا أَلفاً، وشآمٍ إِذا نسبتَ إِلى الشَّامِ زَادُوا أَلفاً فِي تَهام وخفَّفوا يَاءَ النِّسْبَةِ.

وتَهِمَ البعيرُ تَهَماً: وَهُوَ أَن يستنكِر المَرْعَى وَلَا يَسْتَمْرِئه وتَسُوء حالُه، وَقَدْ تَهِم أَيضاً، وَهُوَ تَهِمٌ إِذا أَصابه حَرُورٌ فهُزِل، وتَهِم الرَّجُلُ، فَهُوَ تَهِمٌ: خَبُثت ريحُه.

وتَهِمَ الرَّجُلُ، فَهُوَ تَهِمٌ: ظَهَرَ عَجْزُهُ وتحيَّر؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:مَنْ مُبْلِغ الحَسْنَا اْنَّ بَعْلَها تَهِمْ، .

وأَنَّ مَا يُكْتَم مِنْهُ قَدْ عُلِمْ؟

أَراد الحَسْناء فقصَر لِلضَّرُورَةِ، وأَراد أَنَّ فَحَذَفَ الْهَمْزَةَ لِلضَّرُورَةِ أَيضاً كَقِرَاءَةِ مَنْ قرأَ: أَنِ ارْضِعيه.

والتُّهْمةُ: أَصلها الْوَاوُ فَتُذْكَرُ هناك.

توم: التُّومةُ: اللُّؤْلُؤَةُ، وَالْجَمْعُ تُوَمٌ وتُومٌ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى، والشمسُ ماتِعةٌ، .

إِذا تَوقَّد فِي أَفْنانِهِ، التُّومُقَالَ أَبو عَمْرٍو: هِيَ الدرَّة والتُّومةُ والتُّؤَامِيَّة واللَّطَمِيَّة.

الْجَوْهَرِيُّ: التُّومةُ، بِالضَّمِّ، وَاحِدَةُ التُّوَمِ، وَهِيَ حبَّة تعمَل مِنَ الفِضَّة كالدرَّة؛

هَكَذَا فُسِّرَ فِي شِعْرِ ذِي الرُّمَّةِ.

والتُّومةُ: القُرْط فِيهِ حبَّة.

وَقَالَ اللَّيْثُ: التُّومةُ القُرْط.

ابْنُ السِّكِّيتِ: قَالَ أَيوب ومِسْحَل ابْنَا رَبْداء ابْنَةِ جَرِيرٍ: كَانَ جَرِيرٌ يُسَمِّي قَصِيدَتَيْهِ اللَّتَيْنِ مدَح فِيهِمَا عبدَ الْعَزِيزِ بْنَ مَرْوان وَهَجَا الشُّعَرَاءَ وإِحداهما:ظَعَن الخليطُ لغُرْبة وتَنائِي، .

وَلَقَدْ نَسِيت برَامَتَيْنِ عَزائيوالأُخرى:يَا صاحِبَيَّ دَنا الرَّواحُ فَسِيرَاقَالَا: كَانَ يسمِّيهما التُّومَتَيْنِ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه قَالَ لِلنِّسَاءِ أَتَعْجِز إِحداكُنَّ أَن تَتَّخِذ تُومَتَيْن مِنْ فضَّة ثُمَّ تُلَطِّخَهما بعَنْبر؟

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: مَنْ قَالَ للدرَّة تُومةٌ شبَّهها بِمَا يسوَّى مِنَ الفضَّة كَاللُّؤْلُؤَةِ الْمُسْتَدِيرَةِ تجعلُها الْجَارِيَةُ فِي أُذنيها، وَمَنْ قَالَ تَوْأَمِيَّة فَهُمَا دُرَّتان للأُذنين إِحداهما تَوْأَمةُ الأُخرى.

وَفِي حَدِيثِ الْكَوْثَرِ:ورَضْراضُه التُّومُأَي الدرُّ.

والتُّومةُ: بيضَةُ النَّعام تَشْبِيهًا بتُومة اللُّؤْلُؤِ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وَحَتَّى أَتى يومٌ يَكادُ مِنَ اللَّظى .

بِهِ التُّومُ، فِي أُفْحُوصه، يَتَصَيَّحُقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: يَعني البَيْض.

ويَتَصَيَّح: لُغَةٌ فِي يَتَصَوَّح بِمَعْنَى يتشقَّق؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ يصِف نَبَاتًا وَقَعَ عَلَيْهِ الطَّلُّ فتعلَّق مِنْ أَغْصانه كأَنه الدرُّ فَقَالَ:وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى، والشمسُ ماتِعةٌ، .

إِذا توقَّد فِي أَفْنانه، التُّومُأَفْنانُه: أَغْصانُه، الْوَاحِدُ فَنَن.

توقَّد: أَنارَ لِطُلُوعِ الشَّمْسِ عَلَيْهِ.

وتَوْماءُ: مَوْضِعٌ وَهُوَ مِنْ عمَل دِمَشْق؛

قَالَ جَرِيرٌ:صَبَّحْنَ تَوْماءَ، والناقُوسُ يَقْرَعُه .

قَسُّ النَّصَارَى، حَراجِيجاً بنا تَجِفُ