معنى ثخن

ثخُنَ يَثخُن، ثُخُونةً وثَخانةً وثِخَنًا، فهو ثَخِين • ثخُن السَّائلُ ونحوه: تكثَّف، غلُظ، صلُب "مشروب/ خليط/ دمٌ ثخين".

أثخنَ/ أثخنَ في يُثخن، إثخانًا، فهو مُثخِن، والمفعول مُثخَن • أثخنه الأمرُ: تكاثر عليه وغلبه حتى أوهنه وأضعفه "أثخنه الهمُّ: بلغ منه- {حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ} " ° أثخنه بالجراح: أشبعه طعنًا وضربًا بالسلاح حتّى هان وضعُف وتضعضع- أثخنه ضربًا: ضربه ضربًا شديدًا.

• أثخن في الأمر: غالى، بالغ فيه "أثخن في العدوِّ: بالغ في قتله".

• أثخن في الأرض: بالغ في قتل أعدائه " {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ} ".

ثِخَن [مفرد]: مصدر ثخُنَ.

ثَخانة [مفرد]: مصدر ثخُنَ.

ثَخِين [مفرد]: ج ثُخَناء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ثخُنَ.

ثُخُونة [مفرد]: مصدر ثخُنَ.

(ثخن) ثخونة وثخانة غلظ وصلب فَهُوَ ثخين (أثخن) فِي الْأَمر بَالغ فِيهِ يُقَال أثخن فِي الْعَدو بَالغ فِي قِتَاله وأثخن فِي الأَرْض بَالغ فِي قتل أعدائه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مَا كَانَ لنَبِيّ أَن يكون لَهُ أسرى حَتَّى يثخن فِي الأَرْض} وَفُلَانًا الْأَمر تكاثر عَلَيْهِ وغلبه يُقَال أثخنه الْهم وَالْمَرَض والجراح وَالشَّيْء معرفَة علمه حق الْعلم (استثخن) مِنْهُ الشَّيْء أثخن يُقَال استثخن مِنْهُ النّوم وَالْمَرَض والإعياء (الثخن) الثّقل من نوم أَو إعياء أَو مرض (الثخنة) الثخن (

(ثَخُنَ) الشَّيْءُ مِنْ بَابِ ظَرُفَ أَيْ غَلُظَ وَصَلُبَ فَهُوَ (ثَخِينٌ) وَ (أَثْخَنَتْهُ) الْجِرَاحَةُ أَوْهَنَتْهُ، يُقَالُ: أَثْخَنَ فِي الْأَرْضِ قَتْلًا.

ولثة قد ثتنت مسخمه (لما رأت أنيابه مثلمه * وفي اللسان " مشخمه " بالشين، وكلاهما بمعنى واحد)[ثخن] ثخن الشئ ثخانة، أي غلُظَ وصلب، فهو ثَخينٌ.

ورجل ثَخينُ السلاحِ، أي شاكٍ.

وأَثْخَنَتْهُ الجراحة: أوهَنَتْه.

ويقال أَثْخَنَ في الارض قتلا، إذا أكثر.

وقول الاعشى:تمهل في الحرب حتى اثخن (عليه سلاح امرئ حازم) * أصله اثتخن، فأدغم.

[ثدن] ثَدِنَ اللحم بالكسر: تَغَيَّرَتْ رائحته.

والثدِنُ: الرجلُ الكثير اللحم، وكذلك المثدن بالتشديد.

قال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز: لا تجعلن مثدنا ذا سرة صخما سرادقه وطئ المركب (=) ثخن] ثخن الشئ ثخانة، أي غلُظَ وصلب، فهو ثَخينٌ.

ورجل ثَخينُ السلاحِ، أي شاكٍ.

وأَثْخَنَتْهُ الجراحة: أوهَنَتْه.

ويقال أَثْخَنَ في الارض قتلا، إذا أكثر.

وقول الاعشى:تمهل في الحرب حتى اثخن (عليه سلاح امرئ حازم) * أصله اثتخن، فأدغم.

ثخن الشيء: كثف وغلظ، ثخناً وثخانة وثخونة، وثوب ثخين، وهذا ثوب له ثخن وبصر.

ومن المجاز: أثخنته الجراحات، وتركه مثخناً وقيداً، وأثخن في العدوّ: بالغ في قتلهم وغلظ.

وأثخن في الأرض: أكثر القتل، وأثخن في الأمر: بالغ فيه.

وأثخنته معرفة، ورصنته معرفة إذا قتلته علماً.

وأثخنه قوله: بلغ منه.

وامرأة مثخنة: ضخمة.

واستثخن مني الإعياء والمرض: غلباني واستثخن مني النوم: غلبني.

وفلان رزين ثخين الحلم.

وهو أعزل ثخين، ومؤد ثخين.

ثَخُنَ، ككَرُمَ، ثُخونَةً وثَخانَةً وثِخَناً، كعِنَبٍ: غَلُظَ وصَلُبَ، فهو ثَخِينٌ.

وأثْخَنَ في العدُوِّ: بالَغَ الجِراحَةَ فيهم،وـ فلاناً: أوْهَنَهُ.

و{حتى إذا أَثْخَنْتُموهم}، أَي: غَلَبْتُمُوهُمْ، وكثُرَ فيهم الجِراحُ.

والثَّخِينُ: الحليمُ.

واسْتَثْخَنَ منه النوْمُ: غَلَبَهُ.

والمُثْخَنَةُ، كمُكْرَمَةٍ: المرأةُ الضَّخْمَةُ.

وطَوى الثّوبَ على أخناثه، أَي: كُسوره.

والخِنْث: بَاطِن الشِّدق عِنْد الأضراس، من فوقُ وأسفلُ.

وتخنث الرجلُ وَغَيره: سَقط من الضعْف.

مقلوبه: (ث خَ ن) ثَخُن الشيءُ ثُخونة، وثَخانة، وثخَنا، فَهُوَ ثَخين: كَثُيف.

وَحكى اللِّحيانيّ عَن الأحَمر: ثَخُن وثَخَن.

وثوبُ ثَخينٌ: جيِّد النَّسْج كثيرُ اللُّحْمة.

ورجُلٌ ثَخينٌ: رزين ثَقيلٌ فِي مَجْلسه.

والثّخَنَةُ والثَّخَنُ: البَقلة، قَالَ العجّاج: حَتَّى يَعجْ ثَخَناً من عَجْعَجَا وَقد أثْخنه، وَفِي التَّنْزِيل: (حَتَّى إِذا أثْخنتُموهم) .

واسْتَثخَن الرجلُ: ثَقُل من نومٍ أَو إعياء.

وأثْخن فِي العَدُوّ: بَالغ.

الْخَاء والثاء وَالْبَاءالخَبيث: ضدُّ الطَّيب، من الرِّزق وَالْولد وَالنَّاس، وَقَوله: أرْسِل إِلَى زرْع الخَبِىِّ الوالج إِنَّمَا أَرَادَ: إِلَى زْرع الخَبِيث، فأبدل الثَّاء يَاء ثمَّ ادغم، وَالْجمع خُبثاء، وخَبَاث، وخَبَثهٌ، عَن كرَاع.

قَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام " فعيل " يجمع على " فَعلة " غَيره.

وَعِنْدِي انهم توهَموا فِيهِ " فَاعِلا "، وَلذَلِك كسروه على " فَعَلة ".

وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه: خُبُوث، وَهُوَ نَادِر أَيْضا.

وَالْأُنْثَى خبيثة، وَفِي التَّنْزِيل: (ويُحَرّم عَلَيْهِم الْخَبَائِث) .

وَقَوله عز وَجل: (الخَبيثات للخبيثين) .

قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ الكلماتُ الخبيثات للخبيثين من الرِّجَال، وَالرِّجَال الخبيثون للكلمات الخبيثات، أَي لَا يتَكَلَّم الخبيثات إِلَّا الْخَبيث من الرِّجَال وَالنِّسَاء.

وَقيل: الْمَعْنى: الْكَلِمَات الخبيثات إِنَّمَا تلصق بالخبيث من الرِّجَال وَالنِّسَاء، فَأَما الطاهرون الطيبون فَلَا يلصق بهم السَّبّ.

وَقيل: الخبيثات من النِّسَاء للخبيثين من الرِّجَال، وَكَذَلِكَ الطَّيِّبَات للطيبين.

وَقد خَبُث خُبْثا، وخَباثة، وخباثية: صَار خبيثا.

وأَخْبث: صَار ذَا خُبْث.

وأَخبث: إِذا كَانَ أصحابُه وَأَهله خُبثاء، وَلِهَذَا قَالُوا: خبيثٌ مُخْبث.

وَالِاسْم: الخِبِّيثَي وتخَابث: اظهر الخُبث.

وسَبْىٌ خِبَثَةٌ: خَبِيثٌ، وَهُوَ سَبْيُ من كَانَ لَهُ عَهدٌ من أهل الكُفر، لَا يجوز سَبْيُه، وَلَا مِلْك عَبد وَلَا أمة مِنْهُ.

ومَخبثانُ: اسمٌ معرفَة، وَالْأُنْثَى: مَخْبثانة.

وَقَالَ بَعضهم: لَا تسْتَعْمل " مَخْبثان " إِلَّا فِي النداء خَاصَّة.

وَيُقَال للذّكر: يَا خُبَثُ، وللأنثى: يَا خَباثِ، وَهَذَا مُطَّرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ.

والخبَّيث: الخَبِيث، وَالْجمع: خِبَّيثون.

والخابثُ: الرَّدِيء من كل شَيْء.

وخَبَثُ الْحَدِيد وَالْفِضَّة: مَا لَا خير فِيهِ، ويُكْنى بِهِ عَن ذِي البَطْن.

والأَخْبَثان: الرَّجيع والبَوْل.

وهما أَيْضا، السَّهر والضَّجر.

وطعامٌ مَخْبثه: تَخْبُث عَنهُ النفسُ.

وَقيل: هُوَ الَّذِي من غير حِلّه.

والخَبْثَة: الزِّنْية، وَهُوَ ابْن خِبْثة، لِابْنِ الزِّنْية.

ثخن: ثَخُنَ الشيء ثَخانةً والرجل الحليم الرزين: ثَخينٌ.

والثوبُ المكتنزُ اللحمة والسدَى- من جودة نسجه-: ثَخين.

وقد أَثْخَنْتُهُ

ثخن:ثَخُنَ الشَّيْءُ [يَثْخُنُ] (زيادة من ت) ثَخَانَةً.

والرَّجُلُ الحَليمُ الرَّزِينُ: ثَخِيْنٌ، وكذلك الثَّوبُ.

وقد أثْخَنْتُه ضَرْباً: أي أثْقَلْتَه به (سقطت كلمة (به) من ت).

وأثْخَنْتُه (وأثخنه) مَعْرِفَةً.

والمُثْخَنَةُ من النِّساء: الضَّخْمَةُ اللَّحِيْمَةُ (لم ترد كلمة (اللحيمة) في ت).

ثخن: قَالَ اللَّيْث: ثَخُنَ الشيءُ.

يَثْخُنُ ثخَانةً والرّجلُ الحليمُ الرَّزِينُ: ثخِينٌ.

والثوبُ المكتَنِزُ اللُّحْمَة والسَّدَى _ من جَوْدَةِ نَسْجِه _: ثَخِينٌ.

وَقد أَثْخَنْتُه _ أَي: أَثْقَلْتُه.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {حَتَّى إِذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [محَمَّد: ٤] .

(ثخن):{حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ} [محمد: ٤].

"ثوبٌ ثَخين: جَيّدُ النَسْج والسَدَى كثيرُ اللُحْمة.

ثَخُن الشيء .

ثَخَانة وثُخُونة: كثُفَ وغلُظ.

واستَثْخَنَ الرجلُ: ثَقُل من نوم أو إعياء ".

° المعنى المحوري هو: كثافة الشيء وغِلَظُ سَمْكه - مع رخاوة تتخلل أثناءه.

ويلزم هذا الثقلُ.

ومنه الثَخَنة - محركة: الثِقَل.

وأَثْخَنَه: أثقله بإيثاق أو جَرح يمنع الحركة، أو غَلَبٍ وقَهْرٍ يُعْجِزه عن النكاية: {حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ}، {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} [الأنفال: ٦٧] أي بعد أن يصبح العدو عاجزًا عن القتال يكون الأسر - أو لا يكونُ أَسرٌ حتي يقوم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعظُم ويتمكن [انظر قر ٨/ ٤٥ وما بعدها].

° معنى الفصل المعجمي (ثخ): التجمع مع رخاوة أو تخلخل كما في العجين الذي أكثر ماؤه في (ثخخ)، وكثافة النسيج في (ثخن).

١٨٠٨ - ثَخَانةالجذر:ث خ نمثال:ثَخَانة الجدارالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

المعنى:غلظه وصلابتهالصواب والرتبة:-ثَخَانة الجدار [فصيحة]-ثُخُونة الجدار [فصيحة] التعليق:أقرّ مجمع اللغة المصري ما جاء على «فَعَالة» دالاًّ على الثبوت والاستمرار من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» مضموم العين.

والوارد في المعاجم: ثَخُن ثخونة وثخانة؛

وعلى هذا يكون كلا الاستخدامين صحيحًا، بالإضافة إلى أن كلا المصدرين قياسيّ من الفعل الثلاثي المضموم العين.

ثخن: ثَخُنَ الشيءُ ثُخونةً وثَخانةً وثِخَناً، فَهُوَ ثَخِينٌ: كثُفَ وغُلظ وصلُبَ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ عَنِ الأَحمر: ثَخُنَ وثَخَنَ.

وَثَوْبٌ ثخينٌ: جيّدُ النَّسْج والسَّدى كثيرُ اللُّحْمةِ.

وَرَجُلٌ ثَخينٌ: حَليمٌ رَزِينٌ ثَقيلٌ فِي مَجْلِسِهِ.

وَرَجُلٌ ثَخينُ السِّلاحِ أَي شاكٍ.

والثَّخَنةُ والثَّخَنُ: الثِّقْلةُ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:حَتَّى يَعِجَّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجاً.

وَقَدْ أَثْخَنَه وأَثْقَله.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ؛

قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: مَعْنَاهُ غلَبْتُموهم وكثُر فِيهِمِ الجِراحُ فأَعْطَوْا بأَيديهم.

ابْنُ الأَعرابي: أَثخَنَ إِذَا غلَبَ وقهَرَ.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ أَثْخَنْتُ فُلَانًا مَعْرِفَةً ورَصَّنْتُه مَعْرِفَةً، نحوُ الإِثْخان، واسْتَثْخَنَ الرجلُ: ثقُلَ مِنْ نَومٍ أَو إعْياءٍ.

وأَثْخَنَ فِي العَدُوِّ: بالَغَ.

وأَثْخَنَتْه الجِراحةُ: أَوْهَنَتْه.

وَيُقَالُ: أَثْخَنَ فلانٌ فِي الأَرض قَتْلًا إِذَا أَكثره.

وَقَالَ أَبو إِسحق فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ؛

مَعْنَاهُ حَتَّى يُبالِغَ فِي قَتْلِ أَعدائه، وَيَجُوزَ أَن يَكُونَ حَتَّى يَتَمَكَّنَ فِي الأَرض.

والإِثْخانُ فِي كُلِّ شَيْءٍ: قُوَّتُه وشدَّتُه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِثُمَّ أَحَلَّ لَهُمُ الغنائمَ؛

قَالَ: الإِثْخانُ فِي الشَّيْءِ المبالغةُ فِيهِ والإِكثارُ مِنْهُ.

يُقَالُ: قَدْ أَثْخَنَه المرضُ إِذَا اشتدَّ قُوَّتُه عَلَيْهِ ووَهَنَه، وَالْمُرَادُ بِهِ هَاهُنَا المبالغةُ فِي قَتْل الْكُفَّارِ، وأَثْخَنَه الهَمُّ.

وَيُقَالُ: اسْتُثْخِنَ مِنَ الْمَرَضِ والإِعْياءِ إذا غلَبَه الإِعْياءُ رالمرضُ، وَكَذَلِكَ اسْتُثْخن فِي النَّوْم.

وَفِي حَدِيثِأَبي جَهْلٍ: وَكَانَ قَدْ أُثْخِنَأَي أُثْقِلَ بِالْجِرَاحِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ الله وجهه: أَوْطأَكم إِثخانُ الجِراحةِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ وَزَيْنَبَ: لَمْ أَنْشَبْها حَتَّى أَثْخَنْتُ عَلَيْهَاأَي بالَغْتُ فِي جَوابِها وأَفْحَمْتها؛

وقولُ الأَعشى:عَلَيْهِ سِلاحُ امْرِئٍ حازِمٍ، .

تَمهَّلَ فِي الحربِ حَتَّى اثَّخَنْ.

أَصله اثْتَخَنَ فأَدْغم؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: اثَّخَنَ فِي الْبَيْتِ افْتَعَلَ مِنَ الثَّخانة أَي بالَغ فِي أَخذ العُدَّة، وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الإِثْخانِ في القَتْل.

مَضْبوطاً بالقَلَم: مِن الأَرْضِ، قالَ: وليسَ بثَبْتٍ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: يَمانِيَّة.

[ثخن]: عَن ابنِ سِيْدَه، ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ والأَزْهرِيُّ، ؛

) زادَه الزَّمَخْشرِيُّ: إِذا ، وَفِي المُحْكَمِ: كثُفَ؛

زادَ الرَّاغبُ: فَلم يسل وَلم يَسْتَمر فِي ذهابِهِ؛

(وأَثْخَنَ فِي العَدُوِّ: بالَغَ) فِي .

ونَصّ المُحْكَم: أَثْخَنَ فِي العَدْوِ: بالَغَ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ، مِن عَدا يَعْدُو.

(و) أَثْخَنَ .

وَفِي الصِّحاحِ: أَثْخَنَتْه الجِراحَةُ: أَوْهَنَتْه؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) قَوْلُه تعالَى: { فشُدُّوا الوَثاقَ} .

قالَ أَبو العبَّاس: فأَعْطَوْا بأَيْدِيهِم.

مِن المجازِ: :) هُوَ الرَّزِينُ مِن الرِّجالِ.

وَفِي المُحْكَم: هُوَ الثَّقيلُ فِي مجْلِسِه.

مِن المجازِ: ، أَي (والمُثْخَنَةُ، كمُكْرَمَةٍ: المرأَةُ الضَّخْمَةُ) ، وَهُوَ مجازٌ كَمَا فِي الأَساسِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ثَخَنَ، كنَصَرَ، لُغَةٌ فِي ثَخُنَ؛

عَن الأَحْمر نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

وثوبٌ ثَخينٌ: جَيِّدُ النِّسْجِ؛

زادَ الأَزْهرِيُّ: والسَّدَى.

والثَّخَنُ والثَّخَنَةُ، محرَّكَتَيْن: الثِّقْلةُ؛

قالَ العجَّاجُ:حَتَّى يَعِجَّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجا وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: أَثْخَنَ إِذا غَلَبَ : (ثَخُنَ، ككَرُمَ، ثُخونَةً) عَن ابنِ سِيْدَه، (وثَخانَةً) ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ والأَزْهرِيُّ، (وثِخَناً، كعِنَبٍ) ؛

) زادَه الزَّمَخْشرِيُّ: إِذا (غَلُظَ وصَلُبَ) ، وَفِي المُحْكَمِ: كثُفَ؛

زادَ الرَّاغبُ: فَلم يسل وَلم يَسْتَمر فِي ذهابِهِ؛

(فَهُوَ ثَخينٌ.

(وأَثْخَنَ فِي العَدُوِّ: بالَغَ) فِي (الجِراحَةِ فيهم) .

(وَفِي الأَساسِ: بالَغَ فِي قَتْلِهم، وَهُوَ مجازٌ.

ونَصّ المُحْكَم: أَثْخَنَ فِي العَدْوِ: بالَغَ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ، مِن عَدا يَعْدُو.

(و) أَثْخَنَ (فلَانا: أَوْهَنَه) .

(وَفِي التهْذِيبِ: أَثْقَلَه.

وَفِي الصِّحاحِ: أَثْخَنَتْه الجِراحَةُ: أَوْهَنَتْه؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) قَوْلُه تعالَى: { (حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُموهم) فشُدُّوا الوَثاقَ} .

قالَ أَبو العبَّاس: (أَي غَلَبْتُمُوهُمْ وكثُرَ فيهم الجِراحُ) فأَعْطَوْا بأَيْدِيهِم.

(و) مِن المجازِ: (الثَّخينُ) :) هُوَ الرَّزِينُ (الحليمُ) مِن الرِّجالِ.

وَفِي المُحْكَم: هُوَ الثَّقيلُ فِي مجْلِسِه.

(و) مِن المجازِ: (اسْتَثْخَنَ مِنْهُ النَّوْمُ) ، أَي (غَلَبَهُ.

(والمُثْخَنَةُ، كمُكْرَمَةٍ: المرأَةُ الضَّخْمَةُ) ، وَهُوَ مجازٌ كَمَا فِي الأَساسِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ثَخَنَ، كنَصَرَ، لُغَةٌ فِي ثَخُنَ؛

عَن الأَحْمر نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

وثوبٌ ثَخينٌ: جَيِّدُ النِّسْجِ؛

زادَ الأَزْهرِيُّ: والسَّدَى.

والثَّخَنُ والثَّخَنَةُ، محرَّكَتَيْن: الثِّقْلةُ؛

قالَ العجَّاجُ:حَتَّى يَعِجَّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجا وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: أَثْخَنَ إِذا غَلَبَويُرْوَى مُوتَن اليَدِ ومثنون اليَدِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الثَّدَنُ، محرَّكةً: اسْتِرْخاءُ اللَّحْمِ؛

وَمِنْه رجُلٌ مُثَدَّنٌ، كَذَا فِي الرَّوْض للسّهيليّ.