معنى بخند

بخنداة والخ

بَخَنْداةُ، كعَلَنْداةٍ: المرأةُ التامَّةُ القَصَبِ،كالبَخَنْدَى، ج: بَخانِدُ.

وابْخَنْدَى البعيرُ: عَظُمَ،وـ الجارِيَةُ: تَمَّ قَصَبُها.

بخَنْداة.

كأَنّمَا أَهل حجْر، الخ.

الحنظليّ أَحد اللّصوص.

، أَي الجوهريّ فِي إِنشاد قَول الرّاجز، وَهُوَ أَبو نُخيلةَ السَّعدي.

من كُلِّ ذاتِ طائِفٍ وزُؤْدهأَلدُّ يَمشِي مِشْيَةَ {الأَبَدِّغلطٌ، والصَّواب:لأَنّه فِي صِفَة امرأَةِ.

وَبعده:وَخْداً وتَخْوِيداً إِذا لمْ تَخْدِيوالطائف: الجُنون: والزُّؤْد: الفزَعُ.

وَقد سبقه إِلى ذالك ابْن بَرّيّ وأَبو سهْل الهَرَويّ والصغانيّ.

يُقَال: لَقِيَ فُلانٌ وفُلانٌ فُلاناً ف بالضَّرب ، إِذا .

والسَّبُعانِ} يَبتَدّانِ الرَّجلَ، إِذا أَتَيَاه من جانِبَيْهِ.

والرِّضِيعَانِ التَوْأَمَانِ يَبتَدَّان أُمَّهُمَا، يَرضِع هاذَا من ثَدْيٍ وهاذا من ثَدْيٍ.

وَيُقَال: لَو أَنَّهُمَا لَقِياه بخَلَاءٍ فابتَدَّاه لمَا أَطاقاه، وَيُقَال: لَمَا أَطاقَه أَحدُهما.

وَهِي {المبادّة، وَلَا تقل ابتدَّهَا ابنُهَا، وَلَكِن} ابتدَّها ابنَاها.

يُقَال: لَا بالفَتْح، ويروَى بِالْكَسْرِ أَيضاً، أَي مَا لَهُ بِهِ وَلَا قُوّة.

، كَذَا فِي ، كسَفِينَة، والصَّوَاب ، بموحَّدتين مفتوحَتين، كَمَا هُوَ بخطّ الصّغانيّ: ، يُقَال: أَتانَا} ببَدْبَدَةٍ.

، لتَباعُدِ مَا بينَ فَخذيْه.

الأَبدُّ بَيِّنُ البَدَدِ ، وَقيل: هُوَ الّذي فِي يَديه تَباعُدٌ عَن جَنبَيْه، وَهُوَ البَدَدُ.

وبَعيرٌ أَبَدُّ، وَهُوَ الّذي فِي يَديْه فَتَلٌ.

وَقَالَ أَبو مالكٍ: الأَبَدّ: الواسعُ الصَّدْرِ.

، وصَفوه بالأَبَدّ لتباعُدٍ فِي يَدَيْهِ، وبالزَّنيم لانفراده.

بِدَداً) ، باطِنُ الفَخِذ) ، وَقيل: هُوَ مَا يَلِي السَّرْجَ من فَخذِ الفارسِ، وَقيل: هُوَ مَا بَين الرِّجلَين، ونه قَول الدّهناءِ بِنت مِسْحَلٍ: قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: سُمِّيَ} بادًّا لأَنّ السَّرُجَ بَدَّهما أَي فَرَّقهما، فَهُوَ على هاذا فاعلٌ فِي معنَى مفعولٍ وَقد يكون على النَّسبِ.

وَقَالَ ابْن الكلبيّ: كَانَ دريدُ بن الصِّمّة قد بَرِصَ بَادّاهُ من كثرةِ ركُوبه الخيلَ أَعراءً.

وبادّاه: مَا يَلِي السَّرجَ من فَخذيْه.

وَقَالَ القُتَيبيّ: يُقَال لذالك الموضعِ من الفَرس بادٌّ.

من النساءِ: المتباعدةُ الشّفُرَيْن، وَقيل: هِيَ المرأَةُ الكثيرةُ لَحمِ الفَخذَين.

يُقَال: بيني وبينَك} بُدَّةٌ.

والمُدّة.

قَالَ الفرَّاءُ: ، وَفِي بعض نُسخِ المصحَّحة: يباديد، بالتحتية، ، بِالْمُثَنَّاةِ الفوقيّة، أَي ، كَذَا فِي ، وَفِي : متفرّق، ونصُّ عبارةِ الفرّاءِ: أَي مَفترق.

:كأَنّما أَهلُ حجْرٍ يَنظرونَ مَتَىبِرَفْع يباديد على أَنّه صفة طير، وَكَذَا رَوَاهُ يَعْقُوب.

قَالَ أَبو سهْل الهَرويّ: وقرأْته بخطّ الأَزهريّ فِي كِتابه كَمَا رَوَاهُ الجوهريّ بالرّفع وبالباءِ، .

وَفِي إِصلاح الْمنطق فِي بَاب مَا يُقَال بالياءِ والهمزة يُقَال أَعْصُرُ ويَعْصُر، وأَلَمْلَم ويَلَمْلم، وطَيرٌ يَنادِيدُ وأَناديدُ: متفرِّقة، بالنُّون.

من أَقوى الدَّلَائِل أَنَّ ودعوَى الإِقواءِ على مَا زعَم شيخُنَا غير مُسلَّم.

وَقَبله:ونحْنُ فِي عُصبةِ عَضَّ الحَديدُ بهممن مُشْتَك كَبْلَه منهمْ ومَصفود {أَبَدَّ ، أَي بالضّمّ، ويروَى بِالْكَسْرِ، كَمَا للزَّمخشريّ، أَي نَصيبه على حدَة وَلم يَجْمَعْ بَين اثنَين، يكون ذالك فِي الطَّعَام والمالِ وكلِّ شيْءٍ.

قَالَ أَبو ذُؤيب يَصف الكِلابَ والثَّورَ:{فأَبَدَّهنَّ حُتُوفَهنّ فهاربٌبذَمائِه أَو باركٌ مُتجَعْجعُقيل: إِنه يَصِف صَيّاداً فَرّقَ سِهَامَه فِي حُمرِ الوَحْشِ.

وَقيل: أَي أَعْطَى هاذا من الطَّعْن مثلَ مَا أَعطَى هاذا حتَّى عَمَّهم.

وَقَالَ أَبو عُبيد:} الإِبداد فِي الهِبَة: أَن تُعطِيَ وَاحِدًا وَاحِدًا.

والقِرَان: أَن تَعطيَ اثنينِ اثْنَيْنِ.

وَقَالَ رجلٌ من الْعَرَب: إِنّ لِي صِرْمَةً أُبِدّ مِنْهَا وأَقرُن.

وَقَالَ الأَصمَعِيّ: يقالَ أَبِدَّ هاذا الجزورَ فِي الحيِّ فأَعطِ كلَّ إِنسانٍ بِدَّتَه، أَي نَصيبه.

وقَولُ عُمرَ بن أَبي ربيعَةَ:أُمُبِدٌّ سُؤَالَكَ العَالَمِينَاقيل: مَعْنَاهُ أَمقسِّم أَنت سُؤالَكَ على النّاسِ وَاحِدًا وَاحِدًا حتَّى تَعمَّهم.

وَقيل: مَعْنَاهُ: أَمُلزمٌ أَنت سؤَالَك النّاسَ؟

من قَولك: مالَكَ بمنه بُدٌّ.

، محرَّكَةً: و) } بَدْبَدٌ ، بل هُوَ ماءٌ فِي طَرَفِ أَبانَ الأَبيضِ الشَّمَاليّ.

قَالَ كُثَيِّر:إِذَا أَصبَحَتْ بالحَبْس فِي أَهْلِ قَرْيةٍوأَصْبَحَ أَهلِي بَين شَطْبٍ {فَبَدْبَدِ } بُدَيْد، بِكَسْر الْجِيم واللاّم المشدّدة، وَفِي بعض النُّسخ بِالْحَاء بدل الْجِيم، وَهُوَ الصَّوَاب.

وَهُوَ اليَشْكُرِيّ وَالِد الحارثِ وعَمرٍ والشاعِرَين.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:كَتِفٌ {بَدّاءُ: عَريضةٌ مُتباعدةُ الأَقطارِ.

وامرأَةٌ:} مُتَبَدِّدةٌ مَهزولةٌ بَعْضهَا من بعض.

واستبدَّ بأَمِيرِه: غَلَبَ عَلَيْهِ فَلَا يَسْمَع إِلاّ مِنْهُ.

بِالْكَسْرِ، أَي ، جمع البِدّة، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ النّصيب والقِسْم، قَالَه ابْن الأَعرابيّ.

وَقد أَنكرَ شَيخنَا ذالك على الجوهريّ، كَمَا سَبَقَ.

وَفِي حَدِيث عِكْرِمة ، أَي اقتَسموه حِصَصاً على السَّواءِ.

} تَبدَّدَ .

وَفِي : أَخذَ بجَانِبَيْهِ.

قَالَ ابنُ الخطيم:كأَنّ لَبّاتِهَا {تَبَدَّدَهَاهَزْلَى جَرادٍ أَجْوافُه جُلُفُ ، نقلَه الصَّاغَانيّ.

الْقَوْم قَوْلهم: ، بِالْفَتْح، كِلَاهُمَا وَاحِد، ولَقِيَهم قَومٌ {أَبْدَادُهم، أَي أَعدادُهم يُقَال: يَا قومُ} بَدَادِ بدَادِ، مَرّتَيْن .

قَالَ الجوهَرِيّ: وإِنَّمَا بُنِيَ هاذا على الْكسر لأَنّه اسمٌ لفِعْل الأَمر، وَهُوَ مَبنيّ.

وَيُقَال إِنّما كُسر لِاجْتِمَاع الساكنَين، لأَنّه واقعٌ مَوْقِعَ الأَمرِ.

فُلانٌ ، أَي بِهِ دونَ غَيره.

كَذَا فِي بعض نُسخ الصِّحَاح، وَفِي أَكثرها وَقد جاءَ ذالك فِي حديثِ عليَ رَضِي الله عَنهُ.

، كسَحابٍ: الْعَرَب تَقول: .

وَفِي بعض الأُمّهاتِ رجُلٌ لرجُلٍ.

فِي حَدِيث يَومِ حُنين فأَخَذَ قَبضَةً) .

والرَّجلُ إِذا رأَى مَا يَسْتَنْكِرُه فأَدامَ النظرَ إِليه يُقَال: أَبَدَّ فُلانٌ نَظَرَه، إِذا مَدَّه، {وأَبدَدْتُه بَصَرِي.

وَفِي الحَدِيث أَي يَمدُّهما ويُجافِيهما، ويُقال للمصلِّي:} أَبِدَّ ضَبْعَيْك.

{البِدَادانِ فِي القَتَبِ شِبْهُ مِخْلَاتَيْن تُحْشَيَانِ وتُشدَّانِ بالخُيوط إِلى ظَلِفَاتِ القَتَب وأَحْنَائه.

والجمْع} بَدَائدُ {وأَبِدَّةٌ، تَقول: بَدَّ قَتَبَه} يَبُدّه.

وقالَ غَيره: {البِدَادُ: بِطَانَةٌ تُحْشَى وتُجْعَل تحتَ القَتَبِ وِقايةً لبعيرٍ أَن لَا يُصيبَ ظَهْرَه القَتَبُ، وَمن الشِّقّ الآخرِ مثلُه، وهما مُحيطانِ مَعَ القَتب.

وبِدَادُ السَّرْجِ مُشتقٌّ من قَولك: بَدّ الرَّجلُ رُجْلَيْه، إِذا فرَّجَ بَينهمَا، كَذَا فِي .

، كَأَمِيرٍ: ، بضمّ الخاءِ وَسُكُون الراءِ، هاكذا فِي نُسختنا، والّذي فِي : والبَدِيدَانِ الجُرجان، هاكذا كَمَا تَراه بجيمين {البَدِيدة: .

: بِالْكَسْرِ، {مَبدُوداً .

وبُدَّ عَن دُبُرِهَا، أَي شُقٌ.

، بكسرهما، والفتحُ لُغة فِي الأَوّل، وَبِهِمَا رُوِيَ قَول القُطَاميّ:فَثَمَّ كَفَيْنَاهُ البِدَادَ وَلم نَكنْلنُنْكِدَه عَمّا يَضِنُّ بِهِ الصَّدْرُ فِي السّفَر: من النَّفقة ، هاكذا فِي نسختنا، وَهُوَ خطأٌ، والصّواب فيُنْفِيقونه .

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: البِدَاد أَن يُبِدّ المالَ القَوْمُ فيُقسَم بَينهم، وَقد {أَبْدَدْتهم المالَ والطعامَ، والاسمُ البُدّة والبِدَادُ، جمْعهما بُدَد وبُدُد.

مُبَادَّةً) ، وَفِي بعضٍ: مُبادَدَة، ككِتَاب، كِلَاهُمَا: ، أَي عَارَضهُ، بالبَيْع، وَهُوَ من قَولك: هاذا} بدُّه {وبَدِيده، أَي مِثله.

، أَي بَدَّ صاحبَه عَن الشيْءِ ، وأَنا أَبُدُّ بك عَن ذالك الأَمرِ، أَي أَدْفعه عَنْك.

بدَّ الشيْءَ {يَبُدُّه بَدًّا .

قَالَ ابْن سَيّده: (} البَادُّ: وثُمَامَة بن بجَادٍ، ورَبيعةُ بن عَامر بن بِجادٍ، ذُكِرَا فِي الصّحابة، وَكَذَا عَمْرُو بنُ بِجادٍ.

[بخند]: ، من النِّسَاءِ: الرّيَّاءُ كالخَبَنْدَاة.

وَفِي حَدِيث أَبي هُريرةَ أَنَّ العَجَّاجَ أَنشدِ:قامتْ تُرِيكَ خَشْيَةً أَن تَصْرمَاسَاقاً بَخَنْداةً وكَعْباً أَدْرَمَا والخَبَنْدَي، والياءُ للإِلحاق بسَفرْجل.

وخَبَانِدُ.

، كاخْبَنْدَى، وبَعِيرٌ مُبْخَنْدٍ ومُخْبَنْدِ.

ابْخَنْدَت ، كاخْبَنْدَت.

[بدد]: تَبْدِيداً: فَرَّقَه، {فتَبَدّدَ) : تَفرَّقَ.

يُقال: شَمْلٌ} مُبَدَّد.

{وتَبَدَّدَ القَومُ تَفرَّقُوا.

} وبَدَّه {يَبُدُّه} بَدًّا: فَرَّقه.

{بَدَّدَ ، نَقله الصاغَانيّ.

، وذَهب القَوْمِ بَدَادِ بَدَادِ، أَي وَاحِدًا وَاحِدًا مَبنيّ على الكسْر، لأَنّه معدولٌ عَن الْمصدر وَهُوَ البَدَدُ.

قَالَ حسّان بن ثَابت وَكَانَ عُيينةُ بن حِصْن بن حُذيفة أَغارَ على سَرْحِ الْمَدِينَة فرَكِبَ فِي طَلبه ناسٌ من الأَنصار، مِنْهُم أَبو قَتادةَ الأَنصاريُّ، والمِقْدَادُ بن الأَسود الكِنْديُّ حَليف بني زُهْرَةَ،} فرَدُّوا السَّرْحَ، وقُتِلَ رَجلٌ من بني فَزارةَ يُقَال لَهُ الحَكَمُ ابنُ أُمِّ قِرْفَةَ، جَدُّ عبدِ الله بن مَسْعَدَةَ، فَقَالَ حسّان:هَلْ سَرَّ أَولادَ اللَّقِيطَةِ أَنَّنَاسَلْمٌ غَدَاةَ فَوَارِسِ المِقْدَادِكُنّا ثمانِيَةً وكَانُوا جَفْلاًلَجِباً فَشُلُّوا بالرِّمَاحِ بَدَادِوَقَالَ الجوهريّ: وإِنّمَا بُنيَ للعَدْلِ والتأْنِيث والصِّفة، فلمّا مُنِعَ بعلَّتَيْن بُنِيَ بثلاثٍ، لأَنّه لَيْسَ بعد الْمَنْع من الصرْف إِلاّ منع الإِعراب.

حكَى اللِّحْيَانيّ: جاءَت الخَيلُ بدادِ بدادِ يَا هاذا، و بَدَدَ) ، مبنيّان على الْفَتْح الأَخير كخَمسةَ عَشرَ، بَدَداً) ، على الْمصدر، أَي .

وَفِي : وَاحِدًا بعد واحدٍ.

قَالَ شَيخنَا: وكلُّها مبنيّة مَا عدا الأَخيرَ، وكلُّهَا فِي مَحلّ نصْبٍ على الحاليّة سوى الأَخيرِ فإِنّه منصوبُ اللَّفظِ أَيضاً.

فِي المِقْطَرة: .

وكلُّ من فَرَّجَ رِجْلَيْه فقد بَدَّهُمَا.

يُقَال عَبَادِيدَ ، هاكذا بالمثنّاة الفوقيّة فِي نُسختنا وَفِي بَعْضهَا بالياءِ التَّحْتِيَّة على مَا فِي اللِّسانِ أَي فرَقاً .

عَن الجَنَبين، هُوَ ، وَقد بَدَّ} يَبَدُّ {بَدَداً.

قيل: هُوَ مَعَ كثرَةِ لَحمٍ، وَقيل: عريض مَا بينَ المَنْكِبَيْنِ.

وَقيل عريض مَا بينَ المَنْكِبَيْنِ.

، محرّكَةً، وَعَن ابْن السِّكِّيت: البَدَدُ فِي النَّاس: تَبَاعُدُ مَا بينَ الفَخذَين من كَثرةِ لحْمِهِما، تَقول مِنْهُ: بَدِدْن يَا رجُلُ، بالكسْر، فأَنت أَبَدُّ.

وبَقَرَة {بَدّاءُ.

، بِالْفَتْح .

} وبَدَّدَ: تَعِبَ وأَعْيَا وكَلَّ، عَن ابْن الأَعرابيّ.

وأَنشد:لما رَأَيْتُ مِحّجَماً قد {بَدَّداوأَوَّلَ الإِبْلِ دَنَا فاسْتَورَدَادَعوْتُ عَوْنِي وأَخَذْتُ المَسَدَا البِدّ، ، وهما} بِدّان.

البِدّ أَيضاً: النَّظِير، {كالبَدِيدَةِ، .

البُدُّ، ، هاكذا فِي نُسختنا، وَهُوَ خاطأٌ والصَّوَابُ العِوَضُ، كَمَا فِي و وَغَيرهمَا من الأُمّهَات.

قَالَ ابْن دُريد: البُدّ نفْسُه الّذي يُعبَد لَا أَصْل لَهُ، فارسيٌّ، ، كقِرَدَةٍ، ، كخُرْجٍ وأَخراجٍ، قيل: البُدّ: والتصاويرِ، وَهُوَ أَيضاً مُعرّب، وَلَو قَالَ والصَّنم أَو بَيْته مُعَرَّب كَانَ أَخصَرَ.

البُدُّ أَيضاً والبُدَّةِ) ، هما الأَخيرتان عَن ابْن الأَعرابيّ.

وروى بَيت النَّمِر بن تَوْلَب:فَمَنَحْتُ {بُدَّتَها رقيباً جانحاًقَالَ ابْن سَيّده: وَالْمَعْرُوف وجمْع البُدَّة بُدَدٌ، وجمْع البِدَاد بِدَدٌ، كلّ ذالك عَن ابْن الأَعرابيّ.

قَالَ الصّغانيّ: البُدَّةُ، بالضَّمّ: النَّصيب، عَن ابْن الأَعرابيّ، وبالكسر خطأٌ ذَكرَه أَبو عمرٍ وَفِي ياقوتة العقم.

ونصُّ عبارَة الجوهريّ القُوّة والبِدّة أَيضاً النَّصِيب) قلت وَفِي الدُّعاء: قَالَ ابْن الأَثير: يُروَى بِكَسْر الباءِ جمع بِدَّةَ وَهِي الحِصَّة والنصيب، أَي اقتُلْهم حِصَصاً مُقسّمة لكلِّ واحدٍ حِصّتُه ونَصِيبه.

قَوْلهم اليومَ من قَضَاءِ حاجَتي، أَي مِنْهُ، عَن أَبي عَمرٍ و.

قِيلَ: لَا بدَّ مِنْهُ: مِنْهُ.

وَقَالَ الزّمخشريّ: أَي لَا عِوَضَ وَمَعْنَاهُ أَمرٌ لازمٌ لَا تمكِن مُفارقتُه وَلَا يُوجَد بَدلٌ مِنْهُ وَلَا عِوَضٌ يقوم مَقامَه.

قَالَ شَيخنَا: قَالُوا: وَلَا يُستعمَل إِلَاّ فِي النفْيِ، واستعمالُه فِي الإِثبات مُوَلَّد.

، مُقتضَى اصْطِلَاحه أَن يكون بِالْفَتْح، وَالَّذِي ضَبطه الجوهَرِيُّ بِالْكَسْرِ ، وَهُوَ خَرِيطتان تُحشَيانِ فتجعلها تحْت الأَحناءِ الخَشَبُ أَبو البعيرَ.

وَقَالَ أَبو مَنْصُور : (البَخَنْدَاةُ كعَلَنْدَاةٍ) ، من النِّسَاءِ: (المرأَةُ التَّامَّةُ القَصَبِ) الرّيَّاءُ كالخَبَنْدَاة.

وَفِي حَدِيث أَبي هُريرةَ أَنَّ العَجَّاجَ أَنشدِ:قامتْ تُرِيكَ خَشْيَةً أَن تَصْرمَاسَاقاً بَخَنْداةً وكَعْباً أَدْرَمَا (كالبَخَنْدَى) والخَبَنْدَي، والياءُ للإِلحاق بسَفرْجل.

(ج بَخَانِدُ) وخَبَانِدُ.

(وابْخَنْدَى البَعِيرُ: عَظُمَ) ، كاخْبَنْدَى، وبَعِيرٌ مُبْخَنْدٍ ومُخْبَنْدِ.

(و) ابْخَنْدَت (الجاريةُ: تَمَّ قَصَبُها) ، كاخْبَنْدَت.