معنى «بخت»

بَخْت [مفرد]: ج بُخوت: حَظٌّ، نَصيب، فأل "هذا سُوء بَخْت" ° سُوء البخْت: سوء الطالع، سوء الحظّ- فتَح البخْت: حالة التنبّؤ بالمستقبل- قليل البَخْت/ سَيِّئ البَخْت: غير محظوظ.

مَبْخُوت [مفرد]: محظوظ "هذا رجل مبخوت".

(الْبَخْتُ) الْجَدُّ وَ (الْمَبْخُوتُ) الْمَجْدُودُ.

وَ (الْبُخْتِيُّ) مِنَ الْإِبِلِ جَمْعُهُ (بَخَاتِيُّ) غَيْرُ مَصْرُوفٍ، وَلَكَ أَنْ تُخَفِّفَ الْيَاءَ فِي الْجَمْعِ، وَالْأُنْثَى (بُخْتِيَّةٌ) .

بخت] البَخْتُ: الجَدُّ، وهو مُعَرَّبٌ.

والمبخوتُ المجدودُ.

والبُخْتُ من الإبل، معرب أيضاً، وبعضهم يقول: هو عربيٌّ، وينشد:لَبَنَ البُخْتِ في قصاع الخلنج (١)والبيوت أيضا: الامر يبيت عليه صاحبه مهتما به.

قال الهذلى (١) : وأجعل فقرتها عدة * إذا خفت بيوت أمر عضال وبات يَبيتُ ويَباتُ بَيْتوتَةً.

تقول: أَباتَكَ الله بخير.

وباتَ يفعل كذا، إذا فعله ليلاً، كما يقال ظلَّ يفعل كذا إذا فعله نهاراً.

وبَيَّتَ العدوَّ، أي أوقع بهم ليلاً.

والاسم البَياتُ.

وبيَّتَ أمراً، أي دبَّره ليلاً.

ومنه قوله: تعالى (إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى من القول) .

وبُيِّتَ الشئ، أي قدر.

وتقول: ماله بيت ليلة، بكسر الباء، وبيتَهُ ليلةٍ، أي قوت ليلة.

رجل مبخوت وبخيت: مجدود.

بخت: البُخْتُ والبُخْتيُّ، أعجميان دخيلانِ،: الإبل الخراسانية [تُنْتَجُ] «٣» من إبلٍ عربية وفالج.

ورجل مبخوت أي ذو بَخْتٍ وجدٍّ.

[باب الخاء والتاء والميم معهما خ ت م، ت خ م، خ م ت مستعملات]

بخت:البُخْتُ والبُخْتِيُّ: دَخِيلانِ وهي الإِبل الخُراسَانيَّة.

والبَخْتُ: الحَظُّ-مُعَرَّبٌ-.

وبَخَتُّ الرَّجُلَ: ضَرَبْته.

[الخاء والتاء والميم]

بخت: مستعملان.

بخت: قَالَ اللَّيْث: الْبَخْتُ: الجَدُّ _ معروفٌ، وَلَا أَدْرِي أَعَرَبِيٌّ هُوَ أَمْ لَا؟

وَقَالَ: والْبُخْتُ: الإبلُ الخُراسانِيَّةُ، تُنْتَجُ بَين الْإِبِل الْعَرَبيَّة والْفَالِجِ.

وَيقال: جَمَلٌ بُخْتِيٌّ وناقةٌ بُخْتِيَّةٌ، وَهُوَ أَعْجَميٌّ دخِيلٌ عَرَّبته الْعَرَب.

ويجمَع: البَخَاتِيَّ أَيْضا.

وَيُقَال للَّذي يَقتنيها: الْبَخَّاتُ.

خَ ت مختم، متخ، خمت،

١١٥١ - بَخْتالجذر:ب خ تمثال:من سوء بختهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:حظِّهالصواب والرتبة:-من سوء حظه [فصيحة]-من سوء بخته [صحيحة] التعليق:جاء في المعاجم القديمة «البخت: الحظ» وذكرت بعض المعاجم القديمة أنها مُعَرَّبة واستخدمت هذه الكلمة في الفصحى قديمًا، وشاعت الآن في لغة الحياة اليومية ومن ثم فهي من الصحيح الشائع على ألسنة العامة.

بخت: البُخْت والبُخْتِيَّة: دَخِيل فِي الْعَرَبِيَّةِ، أَعجمي مُعَرَّبٌ، وَهِيَ الإِبل الخُراسانِيَّة، تُنْتَجُ مِنْ بَيْنِ عربيةٍ وفالِجٍ؛

وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: إِن البُخْتَ عَرَبيّ؛

ويُنْشِدُ لابنِ قَيس الرُّقَيَّات:لبَنُ البُخْتِ فِي قِصاعِ الخَلَنْجِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده لبنَ البُخْتِ، بِنَصْبِ النُّونِ؛

والأَبياتُ يَمدَحُ بِهَا مُصْعَبَ بْنَ الزُّبَيْرِ:إِنْ يَعِشْ مُصْعَبٌ، فإِنَّا بخَيرٍ، .

قَدْ أَتَانا مِن عَيْشِنا مَا نُرَجِّييَهَبُ الأَلْفَ والخُيُولَ، ويَسْقِي .

لَبنَ البُخْتِ، فِي قِصاع الخَلَنْجِالواحد: بُخْتيٌّ، جَمَل بُخْتيّ وناقة بُخْتِيَّة.

وفي الْحَدِيثِ: فأُتيَ بسارقٍ قَدْ سَرَقَ بُخْتِيَّةً؛

البُخْتيَّةُ: الأُنثى مِنَ الْجِمَالِ البُخْتِ، وَهِيَ جمالٌ طوالُ الأَعْناق، ويُجْمَع عَلَى بُختٍ وبَخَاتٍ؛

وَقِيلَ: الْجَمْعُ بَخاتيُّ، غَيْرُ مَصْرُوفٍ؛

وَلَكَ أَن تُخَفِّفَ الياءَ، فَتَقُولُ البَخَاتي، والأَثافي، والمَهارِي وأَما مَساجِدِيٌّ ومَدائِنيٌّ، فَمَصْرُوفَانِ، لأِن الياءَ فِيهِمَا غَيْرُ ثَابِتَةٍ فِي الْوَاحِدِ، كَمَا تَصْرِفُ المَهالبةَ والمَسامِعَة إِذا أَدخلت عَلَيْهَا هاءَ النَّسَبِ؛

وَيُقَالُ لِلَّذِي يَقْتَنِيهَا وَيَسْتَعْمِلُهَا: البَخَّاتُ؛

وَقِيلَ فِي جَمْعِهَا: بَخَاتي وبَخَاتٍ.

والبَخْتُ: الجَدُّ، مَعْرُوفٌ، فارسيٌّ، وَقَدْ تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ؛

قَالَ الأَزهري: لَا ومَرَةٌ مُتَبَيِّتَةٌ: أَصابت بَيْتاً وبَعْلًا.

وَهُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: مِنَ الْعَرَبِ مَن يَبْنيه كَخَمْسَةَ عَشَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُضِيفه، إِلا فِي حَدِّ الْحَالِ؛

وَهُوَ جَارِي بَيْتاً لبَيْتٍ، وبيتٌ لِبَيْتٍ أَيضاً.

الْجَوْهَرِيُّ: وَهُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ أَي مُلاصِقاً، بُنيا عَلَى الْفَتْحِ لأَنهما اسْمَانِ جُعِلا وَاحِدًا.

ابْنُ الأَعرابي: الْعَرَبُ تَقُولُ أَبِيتُ وأَباتُ، وأَصِيدُ وأَصاد، ويموتُ ويَماتُ، ويَدُومُ ويَدامُ، وأَعِيفُ وأَعافُ؛

وَيُقَالُ: أَخيلُ الغَيْثَ بناحِيَتِكم، وأَخالُ، لغةٌ، وأَزيلُ؛

يُقَالُ: زالَ «٢»، يُرِيدُونَ أَزال.

قَالَ وَمِنْ كَلَامِ بَنِي أَسَد: مَا يَلِيق بِكَ الخَيْر وَلَا يعِيقُ، إِتباع.

الصِّحَاحُ: باتَ يَبِيتُ ويَباتُ بَيْتُوتة.

ابْنُ سِيدَهْ: باتَ يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا يَبِيتُ ويَباتُ بَيتاً وبَياتاً ومَبيتاً وبَيْتُوتة أَي ظَلَّ يَفْعَلُهُ لَيْلًا، وَلَيْسَ مِنَ النَّوم، كَمَا يُقَالُ: ظَلَّ يَفْعَلُ كَذَا إِذا فَعَلَهُ بِالنَّهَارِ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مَنْ أَدركه الليلُ فَقَدْ باتَ، نَامَ أَو لَمْ يَنَم.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً؛

وَالِاسْمُ مِنْ كلِّ ذَلِكَ البِيتةُ.

التَّهْذِيبُ، الفراءُ: باتَ الرجلُ إِذا سَهِر الليلَ كُلَّهُ فِي طَاعَةِ اللَّه، أَو مَعْصِيَتِهِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: البَيْتُوتة دُخُولُك فِي اللَّيْلِ.

يُقَالُ: بتُّ أَصْنَعُ كَذَا وَكَذَا.

قَالَ: وَمَنْ قَالَ باتَ فلانٌ إِذا نَامَ، فَقَدْ أَخطأَ؛

أَلا تَرَى أَنك تَقُولُ: بِتُّ أُراعي النجومَ؟

مَعْنَاهُ: بِتُّ أَنْظرُ إِليها، فَكَيْفَ يَنَامُ وَهُوَ يَنْظُر إِليها؟

وَيُقَالُ: أَباتَكَ اللَّه إِباتَةً حَسَنةً؛

وباتَ بَيْتُوتةً صَالِحَةً.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ وَغَيْرُهُ: وأَباتَه اللَّهُ بخَيْر، وأَباتَه اللَّهُ أَحْسَنَ بِيتَةٍ أَي إِباتَةٍ، لَكِنَّهُ أَراد بِهِ الضَّرْبَ مِنَ التَّبْيِيت، فَبَنَاهُ عَلَى فِعْلِه، كَمَا قَالُوا: قَتَلْته شَرَّ قِتْلة، وبِئْست المِيتَةُ؛

إِنما أَرادوا الضَّرْب الَّذِي أَصابه مِنَ الْقَتْلِ وَالْمَوْتِ.

وبِتُّ القومَ، وبِتُّ بِهِمْ، وبِتُّ عندَهم؛

حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ.

وبَيَّتَ الأَمْرَ: عَمِلَه لَيْلًا، أَوْ دَبَّره لَيْلًا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ؛

وَفِيهِ: إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ: كلُّ مَا فُكِرَ فِيهِ أَو خِيضَ فِيهِ بلَيْل، فَقَدْ بُيِّتَ.

وَيُقَالُ: هَذَا أَمرٌ دُبِّرَ بلَيْل وبُيِّتَ بلَيْل، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَأَي يُدَبِّرونَ ويُقَدِّرونَ مِنَ السُّوءِ لَيْلًا.

وبُيِّتَ الشيءُ أَي قُدِّر.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ لَا يُبَيِّتُ مَالًا، وَلَا يُقَيِّلُه؛

أَي إِذا جاءَه مالٌ لَا يُمْسِكُه إِلى اللَّيْلِ، وَلَا إِلى الْقَائِلَةِ، بَلْ يُعَجِّلُ قِسْمَته.

وبَيَّتَ القوْمَ والعَدُوَّ: أَوقع بِهِمْ لَيْلًا؛

والاسمُ البَياتُ.

وأَتاهم الأَمر بَياتاً أَي أَتاهم فِي جوفِ اللَّيْلِ.

وَيُقَالُ: بَيَّتَ فلانٌ بَنِي فلانٍ إِذا أَتاهم بَياتاً، فكَبَسَهم وَهُمْ غارُّونَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: أَنه سُئِل عَنْ أَهل الدَّارِ يُبَيَّتُونَأَي يُصابُون لَيْلًا.

وتَبْيِيتُ العَدُوِّ: هُوَ أَن يُقْصَدَ فِي اللَّيْلِ مِن غَيْرِ أَن يَعْلم، فَيُؤْخَذَ بَغْتَةً، وَهُوَ البَياتُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:إِذا بُيِّتُّمْ فَقُولُوا: هُمْ لَا يُنْصَرُونَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: لَا صيامَ لِمَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيامَأَي يَنْوِه مِنَ اللَّيْلِ.

يُقَالُ: بَيَّتَ فلانٌ رأْيه إِذا فَكَّرَ فِيهِ وخَمَّره؛

وكلُّ مَا دُبِّر فِيهِ، وفُكِّرَ بلَيْلٍ: فَقَدْ بُيِّتَ.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:هَذَا أَمْرٌ بُيِّت بلَيْلٍ، قَالَ ابْنُ أَدري أَعربيّ هُوَ أَم لَا؟

وَرَجُلٌ بخيتٌ: ذُو جَدٍّ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَا أَحسبها فَصِيحَةً.

والمَبْخُوتُ: المَجْدُودُ.

شَيْءٌ) ، يُقَال: كَذِبٌ حِبْرِيتٌ، وبِحْرِيتٌ، وحَنْبَرِيتٌ: كلّ ذالك بِمَعْنى واحدٍ.

[بخت]: (البَخْتُ: الجَدُّ) ، والحَظُّ، (مُعَرَّبٌ) ، أَو مُوَلَّد.

وَفِي العِنَايَة، فِي الجِنِّ: أَنّه غيرُ عربِيَ فصيح.

وَفِي الْمِصْبَاح: (هُوَ عَجَمِيٌّ.

وَفِي شِفاءِ الغَلِيل: أَنّ الْعَرَب تكلَّمَت بِهِ قَدِيما، ومثلُه فِي لِسَان الْعَرَب، قَالَ الأَزهريُّ: لَا أَدري أَعربيٌّ هُوَ، أَمْ لَا؟

(و) البُخْتُ، (بالضَّم: الإِبِلُ الخُراسانِيَّةُ) تُنْتَجُ من بينِ عَرَبِيَّةٍ وفَالِجٍ، دخيلٌ فِي العربيَّة أَعْجَمِيّ مُعَرَّبٌ، وبعضُهم يقولُ: إِنّ البُخْت عربيٌّ، ويُنْشِد لاِبْنِ قَيْسِ الرُّقَيّاتِ:إِنْ يَعِشْ مُصْعَبٌ فإِنّا بِخَيْرٍقد أَتَانا من عَيْشِنا مَا نُرَجِّييَهَبُ الأَلْفَ والخُيُولَ ويَسْقِيلَبَنَ البُخْتِ فِي قِصاعِ الخَلَنْجِ(كالبُخْتِيَّةِ) .

جَمَلٌ بُخْتِيٌّ، وناقَةٌ بُخْتِيَّةٌ.

وَفِي الحَدِيث: (فَأُتِيَ بسارِقٍ قد سرَقَ بُخْتِيَّةً) ، وَهِي الأُنثَى من الجِمَال البُخْتِ، وَهِي جِمالٌ طِوالُ الأَعْنَاق، كَذَا فِي النّهاية.

و (ج: بَخاتِيُّ) غيرُ مصروفٍ، لأَنّه بزِنَةِ جمع الْجمع، (وبخَاتَى) كصَحارى، (وبَخَاتٍ) بِحَذْف الياءِ، وَلَك أَنْ تُخَفِّفَ الياءَ فَتَقول: البَخَاتِي، والأَثافِي، والمَهارِي.

وأَمّا مساجِدِيٌّ ومَدَائِنيٌّ، فمصروفانِ، لأَنَّ الياءَ فيهمَا غير ثَابِتَة فِي الْوَاحِد، كَمَا تَصْرِفُ المَهَالِبَةَ والمَسامِعَةَ إِذا أَدْخَلتَ عَلَيْهَا هاءَ النَّسب.

(والبَخّاتُ: مُقْتَنِيهَا) ، ومُسْتَعملُها.

(والبَخِيتُ) : ذُو الجَدِّ، قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَا أَحسَبها فصيحةً.

(والمَبْخُوت: المَجْدُود) .

(وبُخْتُ نَصَّرَ، بالضَّمِّ) ، أَي: أَوّله وثالِثُه وَفتح النّون وَتَشْديد الصّاد المُهْمَلَة: مَلِكٌ (م) ، أَي: مَعْرُوف : (البَخْتُ: الجَدُّ) ، والحَظُّ، (مُعَرَّبٌ) ، أَو مُوَلَّد.

وَفِي العِنَايَة، فِي الجِنِّ: أَنّه غيرُ عربِيَ فصيح.

وَفِي الْمِصْبَاح: (هُوَ عَجَمِيٌّ.

وَفِي شِفاءِ الغَلِيل: أَنّ الْعَرَب تكلَّمَت بِهِ قَدِيما، ومثلُه فِي لِسَان الْعَرَب، قَالَ الأَزهريُّ: لَا أَدري أَعربيٌّ هُوَ، أَمْ لَا؟

(و) البُخْتُ، (بالضَّم: الإِبِلُ الخُراسانِيَّةُ) تُنْتَجُ من بينِ عَرَبِيَّةٍ وفَالِجٍ، دخيلٌ فِي العربيَّة أَعْجَمِيّ مُعَرَّبٌ، وبعضُهم يقولُ: إِنّ البُخْت عربيٌّ، ويُنْشِد لاِبْنِ قَيْسِ الرُّقَيّاتِ:إِنْ يَعِشْ مُصْعَبٌ فإِنّا بِخَيْرٍقد أَتَانا من عَيْشِنا مَا نُرَجِّييَهَبُ الأَلْفَ والخُيُولَ ويَسْقِيلَبَنَ البُخْتِ فِي قِصاعِ الخَلَنْجِ(كالبُخْتِيَّةِ) .

جَمَلٌ بُخْتِيٌّ، وناقَةٌ بُخْتِيَّةٌ.

وَفِي الحَدِيث: (فَأُتِيَ بسارِقٍ قد سرَقَ بُخْتِيَّةً) ، وَهِي الأُنثَى من الجِمَال البُخْتِ، وَهِي جِمالٌ طِوالُ الأَعْنَاق، كَذَا فِي النّهاية.

و (ج: بَخاتِيُّ) غيرُ مصروفٍ، لأَنّه بزِنَةِ جمع الْجمع، (وبخَاتَى) كصَحارى، (وبَخَاتٍ) بِحَذْف الياءِ، وَلَك أَنْ تُخَفِّفَ الياءَ فَتَقول: البَخَاتِي، والأَثافِي، والمَهارِي.

وأَمّا مساجِدِيٌّ ومَدَائِنيٌّ، فمصروفانِ، لأَنَّ الياءَ فيهمَا غير ثَابِتَة فِي الْوَاحِد، كَمَا تَصْرِفُ المَهَالِبَةَ والمَسامِعَةَ إِذا أَدْخَلتَ عَلَيْهَا هاءَ النَّسب.

(والبَخّاتُ: مُقْتَنِيهَا) ، ومُسْتَعملُها.

(والبَخِيتُ) : ذُو الجَدِّ، قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَا أَحسَبها فصيحةً.

(والمَبْخُوت: المَجْدُود) .

(وبُخْتُ نَصَّرَ، بالضَّمِّ) ، أَي: أَوّله وثالِثُه وَفتح النّون وَتَشْديد الصّاد المُهْمَلَة: مَلِكٌ (م) ، أَي: مَعْرُوفوَهُوَ الّذِي سَبَى بني إِسرائيلَ، وسيأْتي ذكرُه فِي نصر إِنْ شاءَ الله تَعالَى.

(وعَطاءُ بْنُ بُخْتٍ) ، بالضَّمّ، (تابِعِيٌّ) .

(وعبدُ الوَهّابِ بْنُ بُخْت، وسَلَمَةُ بْنُ بُخْتٍ: محدِّثانِ) .

(و) بُخَيْتٌ، (كزُبَيْرٍ) : اسْمُ (جَماعةِ) ، ومحمَّدُ بْنُ أَحمدَ بْنِ بُخَيْت، عَن الْحسن بن ناصِحٍ، وَعنهُ ابْنُ عَدِيَ فِي الْكَامِل.

(وبُخْتِيٌّ، كَكُرْدِيَ) ، واسْمُهُ يَحْيَى (بنُ عُمَرَ الكُوفِيُّ) الثَّقَفِيُّ: (عَبّادٌ) ، زاهدٌ، رَوَى عَنهُ الحسينُ بنُ عليّ الجُعْفِيُّ.

(و) أَبو بَكْرٍ (مُحَمّدُ بْنُ عبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفِ بْن بُخَيْت) ، كزُبَيْرٍ، الدَّقّاقُ (البُخَيْتِيُّ) نِسبة إِلى جدّه الْمَذْكُور (لَهُ جُزْءٌ) طَبَرْزَدِيٌّ.

رَوَى لَهُ المالِينِيُّ، عَن جابِرٍ، عَن النَّبِيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إِذا كَانَ يَوْم القيامَة يَرْجعُ القُرْآنُ من حَيْثُ نَزل، لَهُ دَوِيٌّ كدَوِيِّ النَّحْلِ) ، الحَدِيث.

(وَبَخَتَهُ) : إِذا (ضَرَبَه) ، نَقله الصّاغانيُّ.

والبَخَاتِيُّ، على لَفْظَة الْجمع: قَرْيَة بمصرَ من المنوفيّة.