معنى جبذ

جبَذَ يَجبِذ، جَبْذًا، فهو جابذ، والمفعول مَجْبوذ • جبَذ الشَّيءَ: جذَبَه، شدّه إليه، حوّله عن مكانه "فَجَبَذَنِي رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي [حديث] ".

اجتبذَ يجتبذ، اجتِباذًا، فهو مُجتبِذ، والمفعول مُجتبَذ • اجتبذَ الشَّيءَ: اجتذبه؛

شدّه إليه، حوّله عن مكانه.

جابذ [مفرد]: ج جوابذُ: ١ - اسم فاعل من جبَذَ.

٢ - (شر) نهاية عصبيّة متخصّصة تستقبل الإثارة.

جَبْذ [مفرد]: مصدر جبَذَ.

(جبذ) الْعِنَب جبذا صغر ويبس وَالشَّيْء

(جَبَذَ) الشَّيْءَ مِثْلُ جَذَبَهُ مَقْلُوبٌ مِنْهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ.

جبذ] جبذت الشئ مثل جذبته، مقلوب منه.

= إلى آخر القصيدة ربما يروى: " إذ ما أتيت على الامين "، فحرفه النساخ وليس من المعقول أن يقول: يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول على الامير.

وما أنشده ابن برى كما في اللسان لم يظهر به معنى البيت، فتأمل.

وكتبه أحمد حسن الشريف.

والجنبذة بالضم: ما ارتفع من الشئ واستدار كالقبة.

قال يعقوب: والعامة تقول: جنبذة، بفتح الباء.

[جبذ]الجيم والباء والذال ليس أصلاً؛

لأنّه كلمةٌ واحدةٌ مقلوبة، يقال جَبَذْت الشّيء بمعنى جَذَبْتُه.

[جبر]الجيم والباء والراء أصلٌ واحد، وهو جِنْسٌ من العظَمة والعُلوّ والاستقامة.

فالجَبَّار: الذى طَال وفاتَ اليد، يقال فرسٌ جَبَّارٌ، ونخلة جَبَّارَةٌ.

وذو الجَبُّورة وذو الجَبَرُوت: اللّه جلّ ثناؤه.

وقال:فإنّكَ إِنْ أغضَبْتَنِى غَضِبَ الحَصَى … عَليكَ وذُو الجَبُّورَةِ المُتَغَطْرِفُ (لمغلس بن لقيط الأسدى، يعاتب رجلا كان والياً على أضاخ.

اللسان (جبر، غطرف)) ويقال فيه جبريّة وجَبْرُوَّةٌ (جبرية، بفتح وبفتحتين، وبكسر وبكسرتين، وجبروة بفتحتين، وبفتح فسكون الراء وتشديد الواو) وجَبَروتٌ وجَبُّورة.

وجَبَرْت العظْم فجَبَر.

قال:* قد جَبَرَ الدِّين الإِلهُ فَجَبَرْ (مطلع أرجوزة للعجاج.

ديوانه ١٥ واللسان (جبر)) *ويقال للخَشَب الذى يُضَمُّ به العَظْمُ الكسيرُ جِبارة، والجمع جبائِر.

وشُبِّه السِّوارُ فقيل له جِبارة.

وقال:وأرَتْكَ كَفًّا فى الخِضا … ب ومِعْصماً مِلْ ءَ الجِبَارَهْ («وارتد».

وفى الديوان:« … وساعدا … »بدل:« … ومعصما … ») ومما شذَّ عن الباب الجُبَار وهو الهَدَر.

قال رسول اللّه ﵌:«البِئْر جُبَارٌ، والمَعْدِن جُبار».

فأمَّا البئر فهى العادِيّة القديمة لا يُعلم لها حافرٌ ولا مالك، يقع فيها الإنسانُ أو غيره، فذلك («فكذلك») هدر.

والمعدنُ جُبارٌ، قومٌ يحفِرونه بِكِراءِ فينهارُ عليهم، فذلك جُبارٌ، لأنَّهم يعملون بِكِراء.

تقول: جبذه ثم نبذه.

جبذ: الجَبذُ لغةٌ في الجَذبِ.

جبذ:الجَبْذُ: لُغَةٌ في الجَذْبِ لِتَمِيمٍ، يقولون: اجْبِذْ جَبْذَ الإِبلِ.

والجَبَذَةُ: الجُمّارَةُ التي فيها خُشُونَةٌ؛

مِثْلُ الجَذَبَةِ (ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون الذال، والصواب ما أثبتنا، ويراجَع ما تقدَّم ذكره في الهامش ذي الرقم)، على القَلْبِ.

ويُقال للمَنِيَّةِ: جَبَاذِ، لأنَّها تَجْبِذُ الأرْوَاحَ.

جبذ: قَالَ اللَّيْث: الجَذْبُ: مدُّك الشّيءَ.

والجَبْذُ: لُغةُ تَمِيم:قَالَ: وَإِذا خَطب الرجلُ امرأَةً فردَّته،

جبذ: جَبَذَ جَبْذاً: لُغَةٌ فِي جَذَبَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَجَبَذَني رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي، وَظَنَّهُ أَبو عُبَيْدٍ مَقْلُوبًا عَنْهُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَ ذَلِكَ بِشَيْءٍ.

وَقَالَ: قَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ لَيْسَ أَحدهما مَقْلُوبًا عَنْ صَاحِبِهِ وَذَلِكَ أَنهما جَمِيعًا يَتَصَرَّفَانِ تَصَرُّفًا وَاحِدًا، تَقُولُ: جَذَبَ يَجْذِبُ جَذْباً، فَهُوَ جَاذِبٌ، وجَبَذَ يَجبذُ جَبْذاً، فَهُوَ جَابِذٌ، فإِن جَعَلْتَ مَعَ هَذَا أَحدهما أَصلًا لِصَاحِبِهِ فَسَدَ ذَلِكَ لأَنك لَوْ فَعَلْتَهُ لَمْ يَكُنْ أَحدُهما أَسعَدَ بِهَذِهِ الْحَالِ مِنَ الْآخَرِ، فإِذا وقَفْتَ الحالَ بِهِمَا وَلَمْ تُؤْثِرْ بِالْمَزِيَّةِ أَحدَهما عَنْ تَصَرُّفِ صَاحِبِهِ فَلَمْ يُساوه فِيهِ كَانَأَوسعهُما تَصَرُّفاً أَصلًا لِصَاحِبِهِ، وَذَلِكَ نَحْوُ قَوْلِهِمْ: أَنى الشيءُ يأْني وآنَ يَئِينُ، فآنَ مَقْلُوبٌ عَنْ أَنَى وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ وُجُودُكَ مصدَرَ أَنى يأْنِي أَنًى، وَلَا تَجِدُ لِآنَ مَصْدَرًا، كَذَا قَالَ الأَصمعي، فأَما الأَيْن فَلَيْسَ مِنْ هَذَا فِي شَيْءٍ، إِنما الأَيْنُ الإِعْياءُ والتعبُ، فَلَمَّا عَدِمَ آنَ المصدرَ الَّذِي هُوَ أَصل الْفِعْلِ عُلِمَ أَنه مَقْلُوبٌ عَنْ أَنَى يأْنى.

قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ، أَي بلوغَه وإِداركَهُ، غَيْرَ أَن أَبا زَيْدٍ قَدْ حَكَى لِآنَ مَصْدَرًا، وَهُوَ الأَيْنُ، فإِن كَانَ الأَمر كَذَلِكَ فَهُمَا إِذاً أَصلان مُتَسَاوِيَانِ مُتَسَاوِقَانِ.

وجَبَذَ العنبُ يَجْبِذُ: صَغُر وقَفَّ.

: (الجَبْذُ: الجَذْبُ) ، لُغَة فِيهِ، وَقد جَبَذَ جَبْذَاً، وَفِي الحَدِيث: فجَبَذَني رجُلٌ من خَلْفي.

(وَلَيْسَ مَقْلُوبَه) ،كَمَا ظنَّه أَبو عبيد، (بل لُغَةٌ صحيحةٌ ووَهِمَ الجوهريُّ وغيرُه) ، يَعْنِي أَبا عُبَيد فِي دَعوَاهُم أَنه مقلوب مِنْهُ، وَقَالَ ابنُ سِيده: وَلَيْسَ ذالك بشيْءٍ، وَقَالَ: قَالَ ابنُ جنِّي: لَيْسَ أَحَدُهما مَقْلوباً عَن صَاحبه، وذالك أَنهما يتصرَّفان جَميعاً تَصَرُّفاً وَاحِدًا، تقولُ جذَبَ يَجْذِب جَذْباً فَهُوَ جاذبٌ، وجَبَذ يَجْبِذ جَبْذاً فَهُوَ جابِذٌ، فإِن جعلت مَعَ هاذا أَحدَهما أَصلاً لصَاحبه فَسَدَ ذالك لأَنك لَو فعلْته لم يكن أَحدُهما أَسْعَدَ بهاذه الحالِ من الآخَرِ، فإِذا وَقَفْتَ الحَالَ بهما وَلم تُؤثِرْ بالمَزِيَّة أَحدَهما.

(وجَبَ أَن يَتَوَازَيَا فيتساوَيَا، فإِن قَصَّر أَحدُهما) عَن تَصرُّف صاحبِه فَلم يُساوهه فِيهِ كَانَ أَوْسَعُهما تَصَرُّفاً أَصلاً لصَاحبه.

(كالاجْتِباذِ، والفِعْلُ كضَرَبَ) ، جَذَب يَجْذِب وَجَبَذَ يَجْبِذُ، وَفِي التَّهْذِيب: الجَبْذُ لُغَةُ تَمِيمٍ فِي جَذَبَ الشيءَ: مَدَّه.

(والجَبَذَةُ، مُحَرَّكَةً: الجُمَّارَةُ) وَهِي شَحْمَةُ النخْلَة (فِيهَا خُشونَةٌ) يُكْشَطُ عَنْهَا اللِّيفُ فتُؤْكَلُ، كالجَذَبَة.

(وجَبَاذِ، كقَطَامِ: المَنِيَّةُ) كجَذَابِ، قَالَ عَمْرُو بن حميل.

فاجْتَبَذَتْ أَقْرَانَهُمْ جَبَاذِأَيْدِي سَبَا أَبْرَحَ مَا اجْتِبَاذِ(أَو النِّيَّةُ الجابِذَةُ) ، وَفِي التكملة: الجابذة لَهُم.

(والجُنْبُذَة، وَقد تُفْتَح الباءُ) ، أَي مَعَ ضمّ الْجِيم على كلّ حَال (أَو هُو لَحْنٌ) وَقد حكَى الجَوْهرِيُّ الْفَتْح مهن العامّة، وَنَقله عَن يَعْقُوب، وَهُوَ مَا ارْتَفع من الشيْءِ واستدار (كالقُبَّةِ) .

قلْت: وَهُوَ فارسيُّ مُعَرَّب، وأَصله كنبد، وَفِي الْمُحكم: والجُنْبُذَة: المُرْتفعُ من كُلِّ شيْءٍ، وَمَا علا من الأَرض واستدار، وَمَكَان مُجَنْبَذٌ:مُرْتفِعٌ، وَفِي صفة الجنّة (وَسَطَها جَنَابِذُ مِن ذَهَبٍ وفِضَّةٍ يَسكُنها قومٌ من أَهلِ الجنَّة كالأَعْرَابِ فِي البَادِيَة) حَكَاهُ الهرَويُّ فِي الغريبين (وجُنْبُذُ: ة بنَيسابورَ.

و) جُنْبُذ (: د، بِفَارِس، و) جُنْبُذُ (ابْنُ سَبُعٍ، صَحَابيٌّ) ، يُرْوَى عَن عبد الله بن عَوْف عَنهُ: (قاتَلْتُ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَوَّلَ النهارِ كَافِرًا، وقاتلتُ مَعَه آخِرَ النهارِ مُؤْمِناً) .

(وقَصْرُ الجُنْبُذِ بالمَدِينَةِ) نَقله الصّاغانيّ.

(والانْجِبَاذُ: الانْجِذَابُ) ، بِمَعْنى واحدٍ، قَالَ عَمْرُو بن حُمَيْل:بَلْ مَهْمَهٍ، بالرَّكْبِ ذِي انْجِبَاذِوذِي تَبَارِيحَ وذِي اجْلِوَّاذِوَزَاد فِي اللِّسَان: جَبَذَ العنَبُ يَجْبِذُ: صَغُرَ وقَفَّ.

وجُنْبُذَةُ الكَيْلِ: مُنْتَهى إِصْبَارِه، وَقد جَنْبَذَهُ.