معنى جخدب

جخدب] الجُخْدُبُ (بضم الدال وفتحها) : ضربٌ من الجنادب، وهو الأخضر الطّويل الرجلين، والجُخادِبُ مثله، ويقال له أيضا أبو جخادب، وهو اسم له معرفة، كما يقال للاسد أبو الحارث.

تقول: هذا أبو جخادب قد جاء.

والجخدب أيضا والجخادب: الجمل الضخم.

قال الراجز (هو رؤبة) :شداخة ضخم الضلوع جخدبا (هذا الرجز أورده الجوهرى على أن الجخدب الجمل الضخم، وإنما هو في صفة فرس، وقبله: ترى له مناكبا ولببا * وكاهلا ذا صهوات شرجبا) * والجمع: الجخادب بالفتح.

و[جخدب](الجُخْدَب): دُوَيْبَّة، ويقال له جُخَادِبٌ، والجمع جَخَادِبُ.

و[جعشم](الجُعْشُم (١)): الصغير البَدَن القليلُ اللَّحْم.

و[جلفع](الجَلَنْفَعُ): الغليظ من الإبل [و[جخدب](الجُخْدَبُ): الجَمَل الضَّخْم (هذه التكملة من المجمل كما جاء الكلام فيه على النسق الذى أوردته، وكما أن الاستشهاد التالى يتطلب إيرادها)].

قال:* شَدَّاخَةً ضَخْمَ الضُّلوعِ جَخْدَبا (ترى له مناكباً ولببا … وكاهلا ذا صهوات شرجبا) *و[جلخم]يقال (اجْلَخَمَّ) القومُ، إذا استكبَرُوا.

قال:* نَضْرِبُ جَمْعَيْهِمْ إذا اجْلَخَمُّوا (« … جميعهم … »،وتحريف) *و[جعثن](الجِعْثَنُ): أصول * الصِّلِّيَان.

و[جلسد](الجَلْسَد): اسمُ صَنَم («اسم صنم كان بحضرموت.

ولم أجد ذكره فى كتاب الأصنام لأبى المنذر هشام ابن محمد الكلبى»).

قال:كما * … بَيْقَرَ مَنْ يَمْشِى إلى الجَلْسَدِ («كما ينظر» تحريف) و[جرسم](الجِرْسَام): السُّم الزُّعاف.

تم كتاب الجيم تم الجزء الأول من مقاييس اللغة بتقسيم محققه مراجع التحقيق والضبط (لم أذكر هنا إلا ما ورد له ذكر فى أثناء التحقيق والضبط بهذا الجزء.

وسيضاف فى نهاية كل جزء من الأجزاء التالية ما يحتاج إليه التحقيق) الآثار الباقية للبيرونى.

طبع ليبسك ١٨٧٨.

الإتباع والمزاوجة لابن فارس.

طبع غيسن ١٩٠٦ م.

إتحاف فضلاء البشر للدمياطى.

طبع القاهرة ١٣٥٩.

أخبار الظراف والمتماجنين لابن الجوزى.

طبع دمشق ١٣٤٧.

أدب الكاتب لابن قتيبة.

طبع السلفية ١٣٤٦.

إرشاد الأريب لياقوت.

طبع دار المأمون ١٣٥٥.

الأزمنة والأمكنة للمرزوقى.

طبع حيدر أباد ١٣٣٢.

أساس البلاغة للزمخشرى.

طبع دار الكتب ١٣٤١.

أسماء خيل العرب لابن الأعرابى.

طبع ليدن ١٩٢٨ م.

الاشتقاق لابن دريد .

طبع جوتنجن ١٨٥٣ م.

الإصابة لابن حجر.

طبع القاهرة ١٣٢٣.

الأصمعيات للأصمعى.

طبع ليبسك ١٩٠٢ م.

الأضداد لابن الأنبارى.

طبع القاهرة ١٣٢٥.

الأغانى لأبى الفرج.

طبع محمد ساسى ١٣٢٣.

الاقتضاب لابن السيد.

طبع بيروت ١٩٠١ م.

أمالى ثعلب: طبع دار المعارف ١٣٦٩.

أمالى القالى.

طبع دار الكتب المصرية ١٣٤٤.

أمالى المرتضى.

طبع القاهرة ١٣٢٥.

إنباه الرواة للقفطى.

مصورة دار الكتب المصرية برقم ٢٥٧٩ تاريخ الإنباه على قبائل الرواة، لابن عبد البر.

طبع القاهرة ١٣٥٠.

الأنساب للسمعانى.

طبع ليدن ١٩١٢ م.

الإنصاف لابن الأنبارى.

طبع القاهرة ١٣٦٤.

أوجز السير لابن فارس.

طبع بمباى ١٣١١.

البداية والنهاية لابن كثير.

طبع القاهرة ١٣٥٨.

بغية الوعاة للسيوطى.

طبع القاهرة ١٣٢٦.

تاج العروس للزبيدى.

طبع القاهرة ١٣٠٦.

تاريخ بغداد للخطيب.

طبع القاهرة ١٣٤٩.

تذكرة الحفاظ للذهبى.

طبع حيدر أباد ١٣٣٣ م.

تفسير أبى حيان.

طبع القاهرة ١٣٢٨.

تكملة شعر الأخطل.

طبع الكاثوليكية ببيروت ١٩٣٨ م.

تمام فصيح الكلام لابن فارس.

مخطوطة المكتبة التيمورية ٥٢٣ لغة.

تنبيه البكرى على أمالى القالى.

طبع دار الكتب ١٣٤٤.

تهذيب الألفاظ لابن السكيت.

طبع بيروت ١٨٩٥ م.

تهذيب التهذيب لابن حجر.

طبع حيدر أباد ١٣٢٥.

ثمار القلوب للثعالبى.

طبع القاهرة ١٣٢٦.

الجمهرة لابن دريد.

طبع حيدر أباد ١٣٥١.

جمهرة أشعار العرب.

طبع بولاق ١٣٠٨.

الحيوان للجاحظ.

طبع الحلبى ١٣٥٨ - ١٣٦٦.

خزانة الأدب للبغدادى.

طبع بولاق ١٢٩٩.

الخصائص لابن جنى.

طبع القاهرة ١٣٣١.

الخيل لأبى عبيدة.

طبع حيدر أباد ١٣٥٨.

دمية القصر للباخرزى.

طبع حلب ١٣٤٨ م.

ديوان الأخطل.

طبع بيروت ١٨٩١ م.

ديوان الأعشى.

طبع جاير ١٩٢٧ م.

ديوان الأفوه.

مخطوطة دار الكتب المصرية برقم ١٢ ش أدب.

ديوان امرئ القيس.

طبع القاهرة ١٣٢٤.

ديوان أمية بن أبى الصلت.

طبع بيروت ١٣٥٣.

ديوان أوس بن حجر.

طبع جاير ١٨٩٢ مديوان جران العود.

طبع دار الكتب ١٣٥٠.

ديوان جرير.

طبع القاهرة ١٣١٥.

ديوان حاتم.

(من مجموع خمسة دواوين) طبع القاهرة ١٢٩٣.

ديوان حسان.

طبع القاهرة ١٣٤٧.

ديوان الحطيئة.

طبع مطبعة التقدم بالقاهرة.

ديوان الحماسة للبحترى.

طبع القاهرة ١٩٢٩ م.

ديوان الحماسة لأبى تمام.

طبع القاهرة ١٣٣١.

ديوان الحماسة لابن الشجرى.

طبع حيدر أباد ١٣٤٥.

ديوان الخنساء.

طبع بيروت ١٨٩٥ مديوان أبى ذؤيب.

طبع دار الكتب ١٣٦٤.

ديوان ذى الرمة.

طبع كمبردج ١٩١٩.

ديوان رؤبة.

طبع ليبسك ١٩٠٣ م.

ديوان زهير.

طبع دار الكتب ١٣٦٣.

ديوان سلامة بن جندل.

طبع بيروت ١٩١٠ مديوان الشماخ.

طبع مطبعة السعادة.

ديوان طرفة.

طبع قازان ١٩٠٩ م.

ديوان الطرماح.

طبع ليدن ١٩٢٨ م.

ديوان عبيد بن الأبرص.

طبع ليدن ١٩١٣ م.

ديوان العجاج.

طبع ليبسك ١٩٠٣ م.

ديوان علقمة الفحل (من مجموع خمسة دواوين) طبع القاهرة ١٢٩٣.

ديوان عمر بن أبى ربيعة.

طبع القاهرة ١٣١١.

ديوان عنترة.

طبع الرحمانية.

ديوان للفرزدق، طبع القاهرة ١٣٥٤.

ديوان القطامى.

طبع برلين ١٩٠٢ م.

ديوان قيس بن الخطيم.

طبع ليبسك ١٩١٤ م.

ديوان ابن قيس الرقيات.

طبع فينا ١٩٠٢ م.

ديوان كثير.

طبع الجزائر ١٩٢٨ م.

ديوان كعب بن زهير.

مخطوطة دار الكتب برقم ١٤٠٧ ز.

ديوان الكميت.

طبع ليدن ١٩٠٤ مديوان لبيد طبع فينا ١٨٨٠ و ١٨٨١ م.

ديوان المتلمس.

مخطوطة الشنقيطى بدار الكتب برقم ٥٩٨ أدب.

ديوان المعانى للعسكرى.

طبع القاهرة ١٣٥٢.

ديوان النابغة (من مجموع خمسة دواوين).

طبع القاهرة ١٢٩٣.

ديوان الهذليين.

طبع دار الكتب ١٣٢٤.

ديوان الهذليين نسخة الشنقيطى المخطوطة بدار الكتب برقم ٦ ش أدب.

ذم الخطأ فى الشعر.

طبع القاهرة ١٣٤٩.

رسالة التلميذ للبغدادى.

نشرت بمجلة المقتطف عدد مارس ١٩٤٥ م،الروض الأنف للسهيلى.

طبع القاهرة ١٣٣٢.

زهر الآداب للحصرى.

طبع القاهرة ١٩٢٥ م.

سيرة ابن هشام.

طبع جوتنجن ١٨٥٩ م.

شذرات الذهب، لابن العماد.

طبع القاهرة ١٣٥٠.

شرح أشعار الهذليين للسكرى.

طبع لندن ١٨٥٤ م.

شرح بانت سعاد.

طبع القاهرة ١٣٢١.

شرح شواهد المغنى للسيوطى.

طبع القاهرة ١٣٢٢.

شرح المفضليات للأنبارى.

طبع بيروت ١٩٣٠ م.

شرح المقامات للشريشى.

طبع بولاق ١٣٠٠.

الشعر والشعراء لابن قتيبة.

طبع القاهرة ١٣٢٢.

شعراء النصرانية.

طبع بيروت ١٨٩٠ م.

الصاحبى لابن فارس.

طبع القاهرة ١٣٢٨.

الصحاح للجوهرى.

طبع بولاق ١٢٨٢.

صفة الصفوة لابن الجوزى.

طبع حيدر أباد ١٣٥٥.

العقد لابن عبد ربه.

طبع القاهرة ١٣١.

العمدة لابن رشيق.

طبع القاهرة ١٣٤٤.

عيون الأخبار لابن قتيبة.

طبع دار الكتب ١٣٤٣.

الغريب المصنف.

مخطوطة دار الكتب المصرية برقم ١٢١ لغة.

فقه اللغة للثعالبى.

طبع الحلبى ١٣٥٧.

القراءات الشاذة لابن خالويه.

طبع القاهرة ١٩٣٤ مالكامل لابن الأثير.

طبع بولاق ١٢٩٠.

الكامل للمبرد.

طبع ليبسك ١٨٦٤ م.

كتاب سيبويه.

طبع بولاق ١٣١٦.

كشف الظنون لحاجى خليفة.

طبع تركيا ١٣١٠.

الكنايات للجرجانى.

طبع القاهرة ١٣٢٦.

مجمع الأمثال للميدانى.

طبع القاهرة ١٣٤٢.

المجمل لابن فارس.

طبع القاهرة ١٣٣١.

المجمع المؤسس لابن حجر العسقلانى: مخطوطة دار الكتب برقم ٧٥ مصطلح.

مجموع أشعار الهذليين.

طبع ليبسك ١٩٣٣ م.

مختصر فى المذكر والمؤنث لابن فارس.

مخطوطة المكتبة التيمورية برقم ٢٦٥ لغة - المخصص لابن سيده.

طبع بولاق ١٣١٨.

مرآة الجنان لليافعى.

طبع حيدر أباد ١٣٣٩.

المرصع لابن الأثير.

طبع ديمار ١٨٩٦ م.

المزهر للسيوطى.

طبع دار إحياء الكتب العربية ١٣٦٤.

المعارف لابن قتيبة.

طبع القاهرة ١٣٥٣.

معجم البلدان لياقوت.

طبع القاهرة ١٣٢٣.

معجم الشعراء للمرزبانى.

طبع القاهرة ١٣٥٤.

المعجم الفارسى الإنجليزى لاستينجاس.

طبع لندن ١٩٢٠ م المعرب للجواليقى.

طبع دار الكتب ١٣٦١.

المعلقات السبع للزوزنى.

طبع القاهرة ١٣٤٠.

المعلقات العشر للتبريزى.

طبع القاهرة ١٣٤٣.

المفضليات للضى.

طبع المعارف ١٣٦١.

المعمر بن للسجستانى.

طبع القاهرة ١٣٦٢.

مقالة كلا وما جاء منها فى كتاب اللّه.

طبع السلفية ١٣٤٧.

مقامات الحريرى.

طبع القاهرة ١٣٢٦.

الملاحن لابن دريد.

طبع السلفية ١٣٤٧.

الميسر والفداح لابن قتيبة.

طبع السلفية ١٣٤٣.

نزهة الألباء لابن الأنبارى.

طبع القاهرة ١٢٩٤.

نسب الخيل لابن الكلبى.

طبع ليدن ١٩٢٨ م.

نوادر أبى زيد.

طبع بيروت ١٨٩٤ م.

النيروز لابن فارس.

مخطوطة المكتبة التيمورية برقم ٤٠٢ لغة.

وفيات الأعيان.

طبع القاهرة ١٣١٠.

يتيمة الدهر.

طبع دمشق ١٣٠٣.

تصحيحات واستدراكات ص ٨ س ٩.

وكذا جاءت رواية البيت فى معجم البلدان (٣٠٧: ٨: ٨)؛

لكن فى اللسان (٨: ١٩): «بذى الرئى».

والرئى: ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة.

وقد نبه المبرد فى الكامل ٣٧٧ أن «بذى الزى» هى الرواية الصحيحة.

ص ١٤٥ س ١٠: «ابن إنسك» ضبط فى المخصص (٢٠٠: ١٣):«ابن إنسك وابن أنسك»

جَخْدَبٍ النَّسَّابَةِ.

وجَرْعَبَ الماءَ: شَرِبَهُ جَيِّداً.

والجُرْعُوبُ: الضَّخْمُ، الشَّدِيدُ الجَرْعِ لِلْماءِ.

واجْرَعَبَّ: صُرِعَ.

• الجِزْبُ بالكسرِ: النَّصِيبُ، وبالضمِّ: العَبيدُ.

وبَنُو جُزَيْبَةَ، كَجُهَيْنَةَ: قَبيلَةٌ، فُعَيْلَةٌ منه.

والمِجْزَبُ، كَمِنْبَرٍ: الحَسَنُ السَّبْرِ، الطَّاهِرُهُ.

• ال

جخدب: [جمل جَخْدَبٌ: عظيمُ الجِسْمِ، عريض الصدر] (مما يروى عن العين في التهذيب ٧/ ٦٣٥) وهو الجُخادِبُ، قال:شداخةً ضَخْمَ الضُّلُوعِ جُخْدَبُا (الرجز (لرؤبة) في الصحاح (جخدب) وكذلك في اللسان مع بيتين قبله، ولم نجده في الديوان) وأبو جُخادِب: من الجَنادِب، قال:وعانَقَ الظل أبو جُخادَي (كذا في التهذيب واللسان من غير نسبة) الياء ممالة، والاثنان أبو جُخاديَيْنِ، لم يصرفوه، وهو الجراد الأخضر (الذي) (زيادة من التهذيب) بكسر الكيزان، وهو طويل الرجلين.

وكذلك تلقى منه الياء للاثنين، والثلاثة: أبو جخادب.

جخدب: قَالَ اللَّيْث: جَمَلٌ جَخْدَبٌ: عظيمُ الْجِسْم عريضُ الصَّدْر.

وَهُوَ الْجُخَادِبُ.

وَأنْشد:

جخدب: الجُخْدُبُ والجُخْدَبُ والجُخادِبُ والجُخادِيُّ كُلُّهُ: الضَّخْم الغليظُ مِنَ الرِّجال والجِمال، وَالْجَمْعُ جَخادِبُ، بِالْفَتْحِ.

قَالَ رؤْبة:شَدَّاخةً، ضَخْمَ الضُّلُوعِ، جُخْدَباقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الرَّجَزُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ عَلَى أَن الجَخْدَبَ الْجَمَلُ الضَّخْمُ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي صِفَةِ فَرَسٍ، وَقَبْلَهُ:ترَى لَهُ مَناكِباً ولَبَبا، .

وكاهِلًا ذَا صَهَواتٍ، شَرْجَباالشَّدّاخةُ: الَّذِي يَشْدَخُ الأَرضَ.

والصَّهْوةُ: مَوْضِعُ اللِّبد مِنْ ظَهْرِ الْفَرَسِ.

اللَّيْثُ: جَمَلٌ جَخْدَبٌ عظيمُ الجِسْم عَرِيضُ الصَّدْر، وَهُوَ الجُخادِب والجُخْدُبُ والجُخْدَبُ والجُخادِبُ وأَبو جُخادِبٍ وأَبو جُخادِباءَ وأَبو جُخادِبى، مَقْصُورُ الأَخيرة، عَنْ ثَعْلَبٍ، كلُّه ضَرْبٌ مِنَ الجَنادِبِ والجَرادِ أَخْضَرُ طويلُ الرِّجْلَيْنِ، وَهُوَ اسْمٌ لَهُ مَعْرِفَةٌ، كَمَا يُقَالُ للأَسد أَبو الحرِثِ.

يُقَالُ: هَذَا أَبو جُخادِب قَدْ جاءَ.

وَقِيلَ: هُوَ ضَخْم أَغْبَرُ أَحْرَشُ.

قَالَ:إِذَا صَنَعَتْ أُمُّ الفُضَيْلِ طَعامَها، .

إِذَا خُنْفُساءُ ضَخْمةٌ وجُخادِبُكَذَا أَنشده أَبو حَنِيفَةَ عَلَى أَن يَكُونَ قَوْلُهُ فُساءُ ضَخْ مَفاعلن.

وتكلَّف بعضُ مَن جَهِل العَرُوض صَرْفَ خُنْفُساءَ هَاهُنَا لِيَتِمَّ بِهِ الجُزءُ فَقَالَ: خُنْفُساءٌ ضَخْمةٌ.

وأَبو جُخادِبٍ: اسْمٌ لَهُ، مَعْرِفَةٌ، كَمَا يقال للأَسد أَبو الحرث، تَقُولُ: هَذَا أَبو جُخادِبٍ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: جُخادَى وأَبو جُخادَى مِنَ الجَنادِب، الياءُ مُمالةٌ، وَالِاثْنَانِ أَبو جُخادَيَيْنِ، لَمْ يَصْرِفوه، وَهُوَ الجَرادُ الأَخْضَرُ الَّذِي يكسِر الْكِرَانَ ، وَهُوَ الطَّوِيلُ الرِّجْلَيْنِ، وَيُقَالُ لَهُ: أَبو جُخادب بِالْبَاءِ.

وَقَالَ شَمِرٌ: الجُخْدُبُ والجُخادِبُ: الجُنْدَبُ الضَّخْمُ، وأَنشد:لَهَبانٌ، وَقَدَتْ حِزَّانُه، .

يَرْمَضُ الجُخْدُبُ فِيهِ، فَيَصِرْقَالَ كَذَا قَيَّدَهُ شَمِرٌ.

الجُخْدُب، هَاهُنَا.

وَقَالَ آخَرُ:وعانَقَ الظِّلَّ أَبُو جُخادِبِابْنُ الأَعرابي: أَبو جُخادِبٍ: دابّةٌ، وَاسْمُهُ الحُمْطُوط.

والجُخادِباءُ أَيضاً: الجُخادِبُ، عَنِ السِّيرَافِيِّ.

وأَبو جُخادِباءَ: دَابَّةٌ نَحْوَ الحِرْباءِ، وَهُوَ الجُخْدُبُ أَيضاً، وَجَمْعُهُ جَخادِبُ، وَيُقَالُ لِلْوَاحِدِ جُخادِبٌ.

والجَخْدبةُ: السُّرعة، والله أَعلم.

جدب: الجَدْبُ: المَحْل نَقِيضُ الخِصْبِ.

وَفِي حَدِيثِ الاسْتِسْقاءِ:هَلَكَتِ المَواشِي وأَجْدَبَتِ البِلادُ، أَي قَحِطَتْ وغَلَتِ الأَسْعارُ.

فأَما قَوْلُ الرَّاجِزِ، أَنشده سيبويه: إِعْمَالَ الأَول لَكَانَ حَرًى أَن يُعْمِلَ الثَّانِي أَيضاً، فَيَقُولُ: فَمَا زَادَتْ تَجارِبُهم إِيَّاهُ، أَبا قُدامةَ، إِلَّا كَذَا.

كَمَا تَقُولُ ضَرَبْتُ، فأَوْجَعْته زَيْدًا، ويَضْعُفُ ضَرَبْتُ فأَوجَعْتُ زَيْدًا عَلَى إِعْمَالِ الأَول، وَذَلِكَ أَنك إِذَا كُنْتَ تُعْمِلُ الأَوَّل، عَلَى بُعْدِه، وَجَبَ إِعْمَالُ الثَّانِي أَيضاً لقُرْبه، لأَنه لَا يَكُونُ الأَبعدُ أَقوى حَالًا مِنَ الأَقرب؛

فَإِنْ قُلْتَ: أَكْتَفِي بِمَفْعُولِ الْعَامِلِ الأَول مِنْ مَفْعُولِ الْعَامِلِ الثَّانِي، قِيلَ لَكَ: فَإِذَا كُنْتَ مُكْتَفِياً مُخْتَصِراً فاكتِفاؤُك بإِعمال الثَّانِي الأَقرب أَولى مِنِ اكتِفائك بِإِعْمَالِ الأَوّل الأَبعد، وَلَيْسَ لَكَ فِي هَذَا مَا لَكَ فِي الْفَاعِلِ، لأَنك تَقُولُ لَا أُضْمِر عَلَى غَير تقدّمِ ذكرٍ إِلَّا مُسْتَكْرَهاً، فتُعْمِل الأَوّل، فَتَقُولُ: قامَ وقَعدا أَخواكَ.

فَأَمَّا الْمَفْعُولُ فَمِنْهُ بُدٌّ، فَلَا يَنْبَغِي أَن يُتباعَد بِالْعَمَلِ إِلَيْهِ، ويُترك مَا هُوَ أَقربُ إِلَى الْمَعْمُولِ فِيهِ مِنْهُ.

وَرَجُلٌ مُجَرَّب: قَدْ بُليَ مَا عِنْدَهُ.

ومُجَرِّبٌ: قَدْ عَرفَ الأُمورَ وجَرَّبها؛

فَهُوَ بِالْفَتْحِ، مُضَرَّس قَدْ جَرَّبتْه الأُمورُ وأَحْكَمَتْه، والمُجَرَّبُ، مِثْلُ المُجَرَّس والمُضَرَّسُ، الَّذِي قَدْ جَرَّسَتْه الأُمور وأَحكمته، فَإِنْ كَسَرْتَ الراءَ جَعَلْتَهُ فَاعِلًا، إِلَّا أَن الْعَرَبَ تَكَلَّمَتْ بِهِ بِالْفَتْحِ.

التَّهْذِيبُ: المُجَرَّب: الَّذِي قَدْ جُرِّبَ فِي الأُمور وعُرِفَ مَا عِنْدَهُ.

أَبو زَيْدٍ: مِنْ أَمثالهم: أَنت عَلَى المُجَرَّب؛

قَالَتْهُ امرأَة لرجُل سأَلَها بعد ما قَعَدَ بَيْنَ رِجْلَيْها: أَعذْراءٍ أَنتِ أَم ثَيِّبٌ؟

قَالَتْ لَهُ: أَنت عَلَى المُجَرَّبِ؛

يُقَالُ عِنْدَ جَوابِ السَّائِلِ عَمَّا أَشْفَى عَلَى عِلْمِه.

ودَراهِمُ مُجَرَّبةٌ: مَوْزُونةٌ، عَنْ كُرَاعٍ.

وَقَالَتْ عَجُوز فِي رَجُلٍ كَانَ بينَها وَبَيْنَهُ خُصومةٌ، فبلَغها مَوْتُه:سَأَجْعَلُ للموتِ، الَّذِي التَفَّ رُوحَه، .

وأَصْبَحَ فِي لَحْدٍ، بجُدَّة، ثَاوِيا:ثَلاثِينَ دِيناراً وسِتِّينَ دِرْهَماً .

مُجَرَّبةً، نَقْداً، ثِقالًا، صَوافِياوالجَرَبَّةُ، بِالْفَتْحِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ: جَماعة الحُمُر، وَقِيلَ: هِيَ الغِلاظُ الشِّداد مِنْهَا.

وَقَدْ يُقَالُ للأَقْوِياء مِنَ النَّاسِ إِذَا كَانُوا جَماعةً مُتساوِينَ: جَرَبَّةٌ، قَالَ:جَرَبَّةٌ كَحُمُرِ الأَبَكِّ، .

لَا ضَرَعٌ فِينَا، وَلَا مُذَكِّييَقُولُ نَحْنُ جَمَاعَةٌ مُتساوُون وَلَيْسَ فِينَا صَغِيرٌ وَلَا مُسِنٌّ.

والأَبَكُّ: مَوْضِعٌ.

والجَرَبَّةُ، مِنْ أَهْلِ الحاجةِ، يَكُونُونَ مُسْتَوِينَ.

ابْنُ بُزُرْج: الجَرَبَّةُ: الصَّلامةُ مِنَ الرِّجَالِ، الَّذِينَ لَا سَعْيَ لَهُمْ ، وَهُمْ مَعَ أُمهم؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:وحَيٍّ كِرامٍ، قَدْ هَنأْنا، جَرَبَّةٍ، .

ومَرَّتْ بِهِمْ نَعْماؤُنا بالأَيامِنِقَالَ: جَرَبَّةٌ صِغارهُم وكِبارُهم.

يَقُولُ عَمَّمْناهم، وَلَمْ نَخُصَّ كِبارَهم دُونَ صِغارِهم.

أَبو عَمْرٍو: الجَرَبُّ مِنَ الرِّجال القَصِيرُ الخَبُّ، وأَنشد:إنَّكَ قَدْ زَوَّجْتَها جَرَبَّا، .

تَحْسِبُه، وَهُوَ مُخَنْذٍ، ضَبَّاوعيالٌ جَرَبَّةٌ: يأَكُلُون أَكلًا شَدِيدًا وَلَا يَنْفَعُون.

والجَرَبَّةُ والجَرَنْبة: الكَثيرُ.

يُقَالُ: عَلَيْهِ عِيالٌ جَرَبَّةٌ، مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهُ السِّيرافي، وَإِنَّمَا قَالُوا جَرَنْبة كَراهِية التَّضعِيف.

والجِرْبِياءُ، جَراشِعٌ، جَباجِبُ الأَجْوافِ، .

حُمُّ الذُّرا، مُشْرِفةُ الأَنْوافوَإِبِلٌ مُجَبْجَبةٌ: ضَخْمةُ الجُنُوبِ.

قَالَتْ:حَسَّنْتَ إِلَّا الرَّقَبَهْ، .

فَحَسِّنَنْها يَا أَبَهْ،كَيْ مَا تَجِيءَ الخَطَبَهْ، .

بإِبِلٍ مُجَبْجَبَهْوَيُرْوَى مُخَبْخبه.

أَرادت مُبَخْبَخَةً أَي يُقَالُ لَهَا بَخٍ بَخٍ إعْجاباً بِهَا، فَقَلَبت.

أَبو عَمْرٍو: جَمَلٌ جُباجِبٌ وبُجابِجٌ: ضَخْمٌ، وَقَدْ جَبْجَبَ إِذَا سَمِنَ.

وجَبْجَبَ إِذَا ساحَ فِي الأَرض عِبَادَةً.

وجَبْجَبَ إِذَا تَجَرَ فِي الجَباجِبِ.

أَبو عُبَيْدَةَ: الجُبْجُبةُ أَتانُ الضَّحْل، وَهِيَ صَخْرةُ الماءِ، وماءٌ جَبْجابٌ وجُباجِبٌ: كَثِيرٌ.

قَالَ: وَلَيْسَ جُباجِبٌ بِثَبْتٍ.

وجُبْجُبٌ: ماءٌ مَعْرُوفٌ.

وَفِي حَدِيثِ بَيْعَةِ الأَنصارِ:نادَى الشيطانُ يَا أَصحابَ الجَباجِب.

قَالَ: هِيَ جَمْعُ جُبْجُبٍ، بِالضَّمِّ، وَهُوَ المُسْتَوى مِنَ الأَرض لَيْسَ بحَزْنٍ، وَهِيَ هَاهُنَا أَسماءُ مَنازِلَ بِمِنًى سُمِّيَتْ بِهِ لأَنَّ كُروشَ الأَضاحِي تُلْقَى فِيهَا أَيامَ الحَجّ.

الأَزهري فِي أَثناء كَلَامِهِ عَلَى حيَّهلَ.

وأَنشد لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ التَّغْلَبي مِنْ أَبيات:إِيَّاكِ أَنْ تَستَبْدِلي قَرِدَ القَفا، .

حَزابِيةً، وهَيَّباناً، جُباجِباأَلفَّ، كأَنَّ الغازِلاتِ مَنَحْنَه، .

مِنَ الصُّوفِ، نِكْثاً، أَو لَئِيماً دُبادِباوَقَالَ: الجُباجِبُ والدُّبادِبُ الكثيرُ الشَّرِّ والجَلَبةِ.

نَقله الصاغانيُّ، وَلم يذكر الضعيفَ.

[جخدب]: ، هَذَا وَمَا يأْتي بعده من قَوْله بضمهما تقييدٌ فِي غير مَحَلَ، فإِن الأَلفاظَ الَّتِي سَرَدَهَا كُلَّهَا مضمومةٌ، فَمَا وَجْهُ التخصيصِ فِي البَعْضِ: فلوْ تَرَكَه وأَبقاها على إِطلاقِهِ والمشهورِ من ضَبْطِه، أَو يذكُرُ بعد الكُلّ: كَانَ أَوْلَى، وَقد نَبَّه على ذَلِك شيخُنَا، كَمَا نَبَّه على فَتحِ الدّالِ أَيضاً عِنْد كَلَام المُؤلّف فِيمَا بعدُ، فَكيف يكون مِنْهُ الإِهمالُ، فتأَمَّلْ، بالمَدِّ والجَخْدَبُ كجَعْفَرٍ، من بالقَصْرِ و الأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وأَبو جُخَادِبَاءَ، بالمدّ، من من الرِّجَال والجِمَالِ، والجَمْعُ جَخَادِبُ، بالفَتْح، قَالَ رؤبة:شَدَّاخَةً ضَخْمَ الضُّلُوعِ جَخْدَبَاقَالَ ابْن بَرِّيّ: هَذَا الرَّجَزُ أَوردَه الجوهريُّ على أَنَّ الجَخْدَب: الجَمَلُ الضَّخْمُ، وإِنما هُوَ صفةُ فَرَس، وَقَبله:تَرَى لَهُ مَنَاكِباً ولَبَبَاوكَاهِلاً ذَا صَهَوَاتٍ شَرْجَبَاوَعَن اللَّيْث: جَمَلٌ جَخْدَبٌ، وَهُوَ العَظِيمُ الجِسْمِ عَرِيضُ الصَّدْرِ الجُخْدَب، بِلُغَاتِهِ المذكورةِ قَالَه ثَعْلَب، والجَنَادِبُ يَأْتِي بيانُهَا، وَقَالَ شَمِرٌ: الجُخْدُبُ والجُخَادِبُ: الجُنْدَبُ: الضَّخْمُ، وأَنشد:لَهَبَانٌ وَقَدَتْ حِزَّانُهُتَرْمَضُ الجُخْدُبُ فِيهِ فَيَصِرّكَذَا قَيَّدَه شَمِرٌ الجُخْدَب هُنَا الجُخَادِبُ والجُخْدُبُ وأَبُو جُخَادبَاءَ أَخضَرُ طويلُ الرّجلين، وَهُوَ اسمٌ لَهُ مَعْرِفَة، كَمَا يُقَال للأَسَد: أَبُو الحَارث، تَقول: هَذَا أَبُو جُخَادِبٍ قد جاءَ، وَقيل: هُوَ ضَخْمٌ أَغْبَرُ أَحْرَش، وَقَالَ اللَّيْث: جُخَادَى وأَبُو جُخَادَى مِنَ الجَنَادِب، اليَاءُ مُمَالَةٌ، والاثْنَانِ: أَبُو جُخَادَيَيْنِ لم يَصْرِدُوه وَهُوَ الجَرَادِ الأَخْضَرُ، وَهُوَ الطَّوِيلُ الرِّجْلَيْنِ، وَيُقَال لَهُ، أَبُو خُجَادِبٍ، بالباءِ، وَقَالَ الراجز:وعَانَقَ الظِّلَّ أَبُو جُخَادِبَاقَالَ ابْن الأَعْرَابيّ: أَبُو جُخَادِب: دَابَّةٌ، واسْمُهُ الحُمْطُوط، والجُخَادِبَاء أَيضاً: الجُخَادِبُ، عَن السيرافيّ، وأَبُو جُخَادِبَا: دَابَّةٌ نَحْوُ الحرْبَاءِ وَهُوَ الجُخْدُبُ أَيضاً، وجَمْعُهُ جَخَادِبُ، ويقالُ للواحدِ: جُخَادبٌ الجُخْدَب قَالَ:إِذَا صَنَعَتْ أُمُّ الفُضَيْلِ طَعَامَهَاإِذَا خُنْفُسَاءُ ضَخْمَةٌ وجُخَادِبُكَذَا أَنشده أَبُو حَنيفَةَ، عَلَى أَنْ يكونَ قولُه: فُسَاءِ ضَخْ: مَفَاعِلنْ، وتَكَلَّفَ بعضُ مَنْ جَهِلَ العَرُوضَ صَرْفَ خُنْفُسَاءَها هُنَا لِيتمَّ بِهِ الجُزْءُ فَقَالَ: خُنْفُسَاءٌ ضَخْمَةٌ.

والجَخْدَبَةُ: السُّرْعَةُ والجُرْأَةُ مِنْهُ) لسُرْعَتِه وجُرْأَته.

جَخْدَبٌ كَذَا فِي النّسخ، وَالصَّوَاب أَبي الصَّقْعَبِ، كَمَا قَيَّدة الْحَافِظ وغيرُه، ابْن جَرْعَبِ بنِ أَبي قِرْفَةَ بن زاهِر بنِ عامرِ بنِ قَامِشَةَ بنِ وَائِلَةَ الشاعرُ، وَفِيه يَقُول جَرير:قَبَحَ الإِلاهُ وَلَا يُقَبِّحُ غَيْرَهبَظْراً تَفَلَّقَ عَنْ مَفَارِقِ جَخْدَبِوَكَانَ ذَا قَدْرٍ بالكوفةِ وعِلْمٍ، : (الجُخْدُبُ بالضَّمِّ) ، هَذَا وَمَا يأْتي بعده من قَوْله بضمهما تقييدٌ فِي غير مَحَلَ، فإِن الأَلفاظَ الَّتِي سَرَدَهَا كُلَّهَا مضمومةٌ، فَمَا وَجْهُ التخصيصِ فِي البَعْضِ: فلوْ تَرَكَه وأَبقاها على إِطلاقِهِ والمشهورِ من ضَبْطِه، أَو يذكُرُ بعد الكُلّ: (بالضَّمِّ فِي الكُلِّ) كَانَ أَوْلَى، وَقد نَبَّه على ذَلِك شيخُنَا، كَمَا نَبَّه على فَتحِ الدّالِ أَيضاً عِنْد كَلَام المُؤلّف فِيمَا بعدُ، فَكيف يكون مِنْهُ الإِهمالُ، فتأَمَّلْ، (والجُخَادِبُ والجُخَادِبَةُ والجُخَادِبَاءُ) بالمَدِّ (ويُقْصَرُ) والجَخْدَبُ كجَعْفَرٍ، من (لِسَان الْعَرَب) (وأَبُو جُخَادِبٍ وأَبو جُخَادِبَى) بالقَصْرِ و (بضمِّهِمَا) الأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وأَبو جُخَادِبَاءَ، بالمدّ، من (لِسَان الْعَرَب) (: الضَّخْمُ الغَلِيظُ) من الرِّجَال والجِمَالِ، والجَمْعُ جَخَادِبُ، بالفَتْح، قَالَ رؤبة:شَدَّاخَةً ضَخْمَ الضُّلُوعِ جَخْدَبَاقَالَ ابْن بَرِّيّ: هَذَا الرَّجَزُ أَوردَه الجوهريُّ على أَنَّ الجَخْدَب: الجَمَلُ الضَّخْمُ، وإِنما هُوَ صفةُ فَرَس، وَقَبله:تَرَى لَهُ مَنَاكِباً ولَبَبَاوكَاهِلاً ذَا صَهَوَاتٍ شَرْجَبَاوَعَن اللَّيْث: جَمَلٌ جَخْدَبٌ، وَهُوَ العَظِيمُ الجِسْمِ عَرِيضُ الصَّدْرِ (و) الجُخْدَب، بِلُغَاتِهِ المذكورةِ (ضَرْبٌ مِنَ الجَنَادِبِ) قَالَه ثَعْلَب، والجَنَادِبُ يَأْتِي بيانُهَا، وَقَالَ شَمِرٌ: الجُخْدُبُ والجُخَادِبُ: الجُنْدَبُ: الضَّخْمُ، وأَنشد:لَهَبَانٌ وَقَدَتْ حِزَّانُهُتَرْمَضُ الجُخْدُبُ فِيهِ فَيَصِرّكَذَا قَيَّدَه شَمِرٌ الجُخْدَب هُنَا (و) الجُخَادِبُ والجُخْدُبُ وأَبُو جُخَادبَاءَ (منَ الجَرَادِ) أَخضَرُ طويلُ الرّجلين، وَهُوَ اسمٌ لَهُ مَعْرِفَة، كَمَا يُقَال للأَسَد: أَبُو الحَارث، تَقول: هَذَا أَبُو جُخَادِبٍ قد جاءَ، وَقيل: هُوَ ضَخْمٌ أَغْبَرُ أَحْرَش، وَقَالَ اللَّيْث: جُخَادَى وأَبُو جُخَادَى مِنَ الجَنَادِب، اليَاءُ مُمَالَةٌ، والاثْنَانِ: أَبُو جُخَادَيَيْنِ لم يَصْرِدُوه وَهُوَ الجَرَادِ الأَخْضَرُ، وَهُوَ الطَّوِيلُ الرِّجْلَيْنِ، وَيُقَال لَهُ، أَبُو خُجَادِبٍ، بالباءِ، وَقَالَ الراجز:وعَانَقَ الظِّلَّ أَبُو جُخَادِبَاقَالَ ابْن الأَعْرَابيّ: أَبُو جُخَادِب: دَابَّةٌ، واسْمُهُ الحُمْطُوط، والجُخَادِبَاء أَيضاً: الجُخَادِبُ، عَن السيرافيّ، وأَبُو جُخَادِبَا: دَابَّةٌ نَحْوُ الحرْبَاءِ وَهُوَ الجُخْدُبُ أَيضاً، وجَمْعُهُ جَخَادِبُ، ويقالُ للواحدِ: جُخَادبٌ (و) الجُخْدَب (مِنَ الخُنفُسَاءِ: ضَخْمٌ) قَالَ:إِذَا صَنَعَتْ أُمُّ الفُضَيْلِ طَعَامَهَاإِذَا خُنْفُسَاءُ ضَخْمَةٌ وجُخَادِبُكَذَا أَنشده أَبُو حَنيفَةَ، عَلَى أَنْ يكونَ قولُه: فُسَاءِ ضَخْ: مَفَاعِلنْ، وتَكَلَّفَ بعضُ مَنْ جَهِلَ العَرُوضَ صَرْفَ خُنْفُسَاءَها هُنَا لِيتمَّ بِهِ الجُزْءُ فَقَالَ: خُنْفُسَاءٌ ضَخْمَةٌ.

والجَخْدَبَةُ: السُّرْعَةُ والجُرْأَةُ (و) مِنْهُ) (الجُخْدُبُ كقُنْفُذٍ وجُنْدَب: الأَسَدُ) لسُرْعَتِه وجُرْأَته.

(و) جَخْدَبٌ (كجَعْفَرٍ: اسمْ أَبِي الصَّلْتِ) كَذَا فِي النّسخ، وَالصَّوَاب أَبي الصَّقْعَبِ، كَمَا قَيَّدة الْحَافِظ وغيرُه، ابْن جَرْعَبِ بنِ أَبي قِرْفَةَ بن زاهِر بنِ عامرِ بنِ قَامِشَةَ بنِ وَائِلَةَ (الكُوفِيُّ النَّسَّابَةُ) الشاعرُ، وَفِيه يَقُول جَرير:قَبَحَ الإِلاهُ وَلَا يُقَبِّحُ غَيْرَهبَظْراً تَفَلَّقَ عَنْ مَفَارِقِ جَخْدَبِوَكَانَ ذَا قَدْرٍ بالكوفةِ وعِلْمٍ،(و) من المَجَازِ: جَذَبَ (منَ الماءِ نَفَساً) أَو نَفَسَيْنِ، إِذا (كَرَعَ فيهِ) أَي فِي الإِناءِ الَّذِي فِيهِ الماءُ.

وَفِي الأَسَاس: ونَاقَةُ فلانٍ تَجْذِبُ لَبَنَهَا إِذَا حُلِبتْ، أَي تَسْرِقُه (والجُوذَابُ، بالضَّمِّ: طَعَامٌ يُتَّخَذُ) أَي يُصْنَعُ (من سُكَّر ورُزَ ولَحْم) ، كَذَا فِي (الْمُحكم) .

قلت: ولعَلَّه لِمَا فِيهِ من الجَوَاذِب، وَرُبمَا يَسْبِق إِلى الذِّهْنِ أَنه مُعَرَّبُ جوزهْ آبْ، وَلَيْسَ كذالك، وسيأْتي فِي ذوباج.

(وجَاذَبَا: نَازَعَا) وجَاذَبْتُه الشيءَ: نَازَعْتُهُ إِيَّاهُ (وتَجَاذَبَا: تَنَازَعَا) ، والتَّجَاذُبُ: التَّنَازُعُ، وَبِه فُسِّرَ أَيضاً قولُ الشاعرِ الْمَاضِي ذكرُه:يُجَاذِبْنَ البُرَىبِمَعْنى المباراةِ والمنازعة.

(واجْتَذَبَه: سَلَبَه) قَالَ ثَعْلَب عَن مُطَرِّفٍ: وَجَدْتُ الإِنْسَانَ مُلْقَى بَيْنَ الله وبَيْنَ الشَّيْطَان فإِنْ لم يَجْتَذِبْهُ إِليه جَذَبَه الشيطانُ، وَهُوَ قِطْعَة من كَلَام ابنِ سيدَهْ فِي (الْمُحكم) ، وَقَوله: اجْتَذَبَه: سَلَبَه، من بَقِيَّة كلامِ سِيبَوَيْهٍ المتقدّم.

وَفِي الأَساس: وَمن المَجَاز: وتَجَاذَبُوا أَطْرَافَ الكَلَامِ، وكانتْ بَيْنَهُمْ مُجَاذَبَاتٌ ثُمَّ اتَّفَقُوا.

(والجَذَّابَةُ) لم يذكرهُ صاحبُ اللِّسَان، وَهِي (مُشَدَّدَةٌ: هُلْبَةٌ) ، بالضَّمِّ وَهِي شَعَرٌ يُرْبَطُ ويُجْعَلُ آلَة للاصْطِيَاد (يُصْطَادُ بهَا القَنَابِرُ) جمعُ قُنْبَرٍ: عَن أَبي عَمْرو: يُقَال: مَا أَغْنَى عَنِّي جِذِبَّاناً وَلَا ضِمْناً، (الجِذِبَّانُ) ، بالكَسْرِ وتَشْدِيدِ البَاءِ المُوَحَّدَةِ المَفْتُوحَة (كعِفِتَّانٍ) وَهُوَ (زِمَامُ النَّعْلِ) ، والضِّمْنُ: هُوَ الشِّسْعُ.

(و) عَن النَّضْرِ بنِ شُمَيْل (تَجَذَّبَهُ) أَيِ اللَّبَنَ، إِذا شَرِبَهُ) ، قالَ العُدَيْلُ:دَعَتْ بالجِمَالِ البُزْلِ لِلْطَّعْنِ بَعْدَمَاتَجَذَّبَ رَاعِي الإِبلِ مَا قَدْ تَحَلَّبَاخَطَبَهَا فَرَدَّتْهُ كَأَنَّه بَان (مِنْهَا) مَغْلُوباً، كَذَا فِي (الْمُحكم) ، وَفِي (التَّهْذِيب) .

وإِذا خَطَبَ الرجلُ امرأَةً فَرَدَّتْه قِيلَ جَذَبَتْهُ وَجَبَذَتْهُ، قَالَ: وكأَنَّه مِنْ قَوْلِكَ جَاذَبْتُهُ فجذَبْتُه، أَي غَلَبَتُهُ فبَانَ مِنْهَا مَغْلُوباً.

(وجَذَابِ) مَبْنِيَّةً (كَقَطَامِ) هِيَ (المَنِيَّةُ) ، لأَنَّهَا تَجْذِبُ النُّفُوسَ، قَالَه ابنُ سَيّده.

والانْجِذَابُ: سُرْعَةُ السَّيْرِ، وَمن المَجَازِ: قَدِ انْجَذَبُوا فِي السَّيْرِ، وانْجَذَبَ بِهِمُ السَّيْرُ: سَارُوا (مَسِيراً) بَعيدا.

(وسَيْرٌ جَذْبٌ: سَرِيعٌ) قَالَ الشَّاعِر:قَطَعْتُ أَخْشَاهْ بِسَيْرٍ جَذْبَأَيْ حَالَةَ كَوْنِي خَاشِياً لَه، قَالَهُ ابنُ سِيدَهْ.

والجَذْبُ أَيضاً: انْقِطَاعُ الرِّيقِ.

(و) عَن ابْن شُميل: يُقَالُ: بَيْنَنَا وبَيْنَ بَنِي فُلَانٍ نَبْذَةٌ وجَذْبَةٌ، أَيْ هُم منَّا قَرِيبٌ، و (بَيْنَهُ وبَيْنَ المَنْزِلِ جَذْبَةٌ) أَيْ (قِطْعَةٌ بَعِيدَةٌ) ، ويُقَالُ: جَذْبَةٌ من غَزْلٍ، لِلْمَجْذُوبِ مِنْهُ مَرَّةً، وَمن المَجَازِ يُقَال: مَا أَعْطَاهُ جَذْبَةَ غَزْلٍ، أَي شَيْئا، كَذَا فِي الأَساس.

(والجَذَبُ مُحَرَّكَةً:) الشَّحْمَةُ الَّتِي تكون فِي رأْس النَّخْلَة يُكْشَطُ عَنْهَا اللِّيفُ فتُؤكَلُ، كأَنَّها جُذِبَت عَن النَّخْلَةِ، وَهُوَ أَيضاً (جُمَّارُ النَّخْلِ، أَو) ، وَفِي بعض النّسخ بِحَذْف أَو، وَمثله فِي (الْمُحكم ولسان الْعَرَب) (: الخَشِنُ مِنْهُ) أَي الَّذِي فِيهِ الخُشُونَةُ، وأَمَّا أَبو حنيفةَ فإِنه عَمَّ وَقَالَ: الجَذَبُ: الجُمَّارُ، وَلم يَزِدْ شَيْئا، كَذَا فِي (الْمُحكم) ، وَفِي الحَدِيث (كَانَ رسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلميُحبُّ الجَذَبَ) هُوَ بِالتَّحْرِيكِ: الجُمَّارُ، (كالجِذَاب بالكَسْرِ، الوَاحدَةُ) جَذَبَةٌ (بهاءٍ) .

(وجَذَبَ النَّخْلَةَ يَجْذِبُهَا) بالكَسْرِ، جَذْباً (: قَطَعَ جَذَبَهَا ليَأْكُلَهُ، هَذِه عَن أَبي حَنِيفَةَ.

يَحْتَمِلُ أَن يكونَ بِمَعْنى يَجْذِبْنَ أَو بِمَعْنى المُبَارَاةِ والمُنَازَعَة، كَذَا فِي (الْمُحكم) ، (وَقد انْجَذَبَ وتَجَاذَبَ) ، نَصّ ابْن سَيّده فِي (الْمُحكم) : وجَذَبَ فُلَانٌ حَبْلَ وِصَالِهِ: قَطَعَهُ.

وَفِي الأَساس: وَمن المَجَازِ: جَذَبَ فلانٌ الحَبْلَ بَيْنَنَا: قَاطعَ.

(و) جَذَبَتِ (النَّاقَةُ) إِذا غَرَزَت و (قَلَّ لَبَنُهَا) تَجْذِبُ جِذَاباً (فَهِيَ جَاذِبٌ وجَاذِبَةٌ وجَذُوبٌ) جَذَبَتْ لَبَنَهَا من ضَرْعِهَا فذَهَبَ صاعِداً، وَكَذَلِكَ الأَتَانُ، وَفِي الأَساس، وَمن المَجَازِ: نَاقَةٌ جَاذِبٌ: مَدَّتْ حَمْلَهَا إِلى أَحَدَ عَشَرَ شَهْراً.

قَالَ الحطيئةُ يهجو أُمَّه:لِسَانُكِ مبْرَدٌ لَمْ يُبْقِ شَيئاًوَدَرُّكِ دَرُّ جَاذبَةٍ دَهِينِالدَّهِينُ مثْلُ الجاذِبَةِ (ج جَوَاذِبُ وجِذَابٌ، كنِيَام) ونَائهم، قَالَ الهُذَليّ:بِطَعْنٍ كَرَمْحِ الشَّوْلِ أَمْسَتْ غَوَارِزاًجَوَاذِبُهَا تَأْبى عَلَى المُتَغَبِّرِقَالَ اللَّحْيَانيّ: نَاقَةٌ جَاذِبٌ، إِذا جَرَّتْ فَزَادَتْ عَلَى وَقْتِ مَضْرِبِهَا.

(و) من المَجَازِ: جَذَبَ (الشَّهْرُ) يَجْذِبُ جَذْباً (مَضَى عَامَّتُهُ) ، أَكْثَرُه، وَمن المَجَازِ: جَذَبَ الشَّاةَ والفَصِيلَ عَنْ أُمِّهِمَا يَجْذِبُهُمَا جَذْباً: قَطَعَهُمَا عنِ الرَّضَاعِ (و) كَذَلِك (المُهْرَ: فَطَمَهُ) قَالَ أَبُو النَّجْمِ يَصِفُ فَرَساً:ثُمَّ جَذَبْنَاهُ فِطَاماً نَفْصِلُهْنَفْرَعُهُ فَرْعاً ولَسْنَا نَعْتِلُهْأَي نَفْرَعُه بالِّجَام ونَقْدَعُه، ونَعْتِلُهُ أَي نَجْذِبُه جَذْباً عَنِيفاً.

وَقَالَ اللّحيانيّ وجَذَبَتِ الأُمُّ ولَدَهَا تَجْذِبُه: فَطَمَتْهُ، ولمْ يَخُصَّ مِنْ أَيِّ نوع هُوَ، قالَهُ ابْن سَيّده، وَفِي (التَّهْذِيب) : يُقَال: للصَّبِيِّ أَو للسَّخْلَةِ إِذَا فُصِلَ: قَدْ جُذِبَ، انْتهى.

(و) من المَجَازِ: جَذَبَ (فُلَاناً يَجْذُبُه، بالضَّمّ) إِذا (غَلَبَه فِي المُجَاذَبَةِ) وَمن المَجَازِ: جَاذَبَتِ المَرْأَةُ الرَّجُلَ:يكونَ إِنْ كَانَ عربيًّا جَمْع جَدْب جَمْع قِلَّة، ثمَّ نَزَّلُوه مَنْزلةَ المُفْرَدِ، لكَونه عَلَماً، فَنَسبوا إِليه ثمَّ خَفَّفُوا ياءَ النِّسبة لِكَثْرَة الاستعمالِ، والأَظهرُ أَنَّه عَجَمِيٌّ، وَهُوَ (: د قُرْبَ بَرْقَةَ) بَينهَا وَبَين طَرَابُلسِ المغربِ، بَينه وَبَين زَوِيلَةَ نحوُ شهرٍ سَيْراً، على مَا قَالَه ابْن حَوْقَلٍ، وَقَالَ أَبو عُبَيْد البكريُّ: هِيَ مدينةٌ كبيرةٌ فِي صحَرَاءَ أَرْضُهَا صفا وآبارُها مَنْقُورَةٌ فِي الصَّفَا، لَهَا بَسَاتينُ ونخلٌ، كثيرةُ الأَرَاك، وَبهَا جامعٌ حَسَنٌ بَنَاهُ (أَبو) القاسمِ بن المَهْدِيّ، وصَوْمَعَةٌ مُثَمَّنَةٌ، وحَمَّامَاتٌ، وفَنَادِقُ كَثِيرَةٌ، وأَسواقٌ حافلة، وأَهلُهَا ذَوُو يَسَارٍ، أَكثرُهم أَنْبَاطٌ ونَبْذٌ من صُرَحَاءِ لَوَاتَةَ، ولهَا مَرْسٍ ى على البَحْرِ يُعرَف بالمَادُورِ، على ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلاً مِنْهَا، وَهِي من فُتُوح عَمْرِو بنِ العَاصِ، فَتَحَهَا مَعَ بَرْقَةَ صُلْحاً على خمسةِ آلافِ دِينَارٍ، وأَسْلَمَ كثيرٌ من بَرْبَرِهَا، يُنْسَبُ إِليها أَبو إِسحاقَ إِبراهيمُ بنُ إِسماعيلَ بنِ أَحمدَ بنِ عبدِ الله الأَطْرَابُلُسِيُّ ويُعْرَفُ بابْنِ الأَجْدَابِيّ مُؤَلِّف كِتَاب كِفَايَةِ المُتَحَفِّظِ، وَغَيره كَذَا فِي (المعجم) لياقوت.

قلت: وأَبُو السَّرَايَا عامرُ بنُ حَسَّانَ بنِ فِتْيَان بنِ حَمّود بنِ سُلَيْمَان الأَجْدَابيّ الإِسْكَنْدَرِيُّ، عُرِفَ بابنِ الوَتَّارِ، من أَهل الحدِيثِ سمِعَ من أَصحاب السِّلَفِيّ، وَتُوفِّي سنة ٦٥٤ كَذَا فِي ذَيْلِ الإِكمَالِ للصَّابُونِيّ.