معنى «حين»

حانَ/ حانَ لـ يَحين، حِنْ، حَيْنًا وحَيْنونةً، فهو حائن، والمفعول مَحين له • حان الموعدُ: قرُب وقتُه "حانتِ الصّلاةُ: - حان الرحيلُ" ° تحين ساعته: يدنو أجله- حان أجلُه: وافاه الموتُ- حانت منِّي التفاتة: حدث أن التفتُّ.

• حان له أن يفعل كذا: آن الأوانُ "حان لنا أن نلتزم بما نصدر من قرارات"? حان السُّنبلُ: يبس كلّه، يبس وآن حصادُه- حان حَيْنُه: قرب وقته- حان يومُه: يشير إلى هلاك الإنسان وموته.

حاينَ يحاين، مُحاينةً وحِيَانًا، فهو مُحايِن، والمفعول مُحايَن • حاين الرَّجلَ: عامَلَه حِينًا بعد حِين "لم يكن دائم الاتِّصال به، بل كان يُحاينه".

تحيَّنَ يتحيَّن، تحيُّنًا، فهو مُتَحَيِّن، والمفعول مُتَحَيَّن • تحيَّن الشَّيءَ: انتظر الوقتَ المناسبَ وترقَّبه "تحيّن الفُرصَةَ للانقضاض على خصمه- تحيّن منه غفلة- تحيَّن فرصة لافتتاح محلّه الجديد" ° تحيّن وقتَ الصلاة: طلب وقتَها- يتحيّن الفرصةَ: يغتنمها أو ينتهزها.

حِين [مفرد]: ج أحْيان، جج أحايِينُ: ١ - وقت من الدّهر طال أم قصُر " {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ} - {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} - {فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ} " ° أحيانًا: من آن لآخر أو بين الفينة والفينة، من حين إلى آخر- جاء في حينه: في الوقت المناسب- حينًا وحينًا: طورًا وطورًا- على حين: بينما/ عندما- على حين غِرَّة/ على حين غَفْلة: فجأة، على حين غِرَّة، على غير انتظار- في حين: بينما أو في الوقت الذي- في معظم الأحيان: غالبًا- مِنْ حين لآخر/ حينًا بعد حين/ بين حين وحين: من وقت إلى وقت.

٢ - دهر.

٣ - يوم القيامة أو الموت " {وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} ".

٤ - ظرف زمان معناه في وقت "كان صوته يعلو حينًا، ولا تسمعه حينًا آخر" ° بين حين وحين/ بين حين لآخر: أحيانًا، من وقت إلى آخر.

٥ - ظرف زمان بمعنى عندما وذلك إذا أضيف إلى جملة "يجب حين تقرأ النصّ الأدبيّ أن تتذوّقه".

• حينًا/ أحيانًا: بعض الوقت.

• على حين: عندما، ظرف زمان بمعنى بينما "كان يعمل صباحًا على حين يذاكر ليلاً" ° في حين/ منذ حين: بينما/ عندما.

أَحْيُون [جمع]: (نت) نبات عشبيّ طبِّيّ من فصيلة المركبات يُزرع للتزيين.

حان [مفرد]: دُكّان بائع الخمر، بار، خمَّارة.

حائن [مفرد]: اسم فاعل من حانَ/ حانَ لـ.

حَيْن [مفرد]: ١ - مصدر حانَ/ حانَ لـ.

٢ - هَلاك "حان حَيْنُه".

٣ - مِحْنَة "إذا حان الحَيْن حارت العينُ".

حانَة [مفرد]: حانٌ؛

دُكّان بائع الخمر، بار، خمَّارة ° ما له حانة ولا آنة: لا يملك شيئًا من غنم أو إبل.

حينئذٍ [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ح ي ن إ ذ - حينئذٍ).

حينما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ح ي ن م ا - حينما).

حينذاك [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ح ي ن ذ ا ك - حينذاك).

حَيْنونَة [مفرد]: مصدر حانَ/ حانَ لـ.

حِين الْأكل من فتات وَنَحْوه(الحتم) الْقَضَاء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {كَانَ على رَبك حتما مقضيا} وَقَالَ أُميَّة ابْن أبي الصَّلْت(عِبَادك يخطئون وَأَنت رب .

بكفيك المنايا والحتوم) والخالص النقي وَيُقَال هُوَ الْأَخ الحتم(الحتمة) يُقَال قَارُورَة حتمة مفتتة(الحتمية) حتمية الْأَمر كَونه وَاجِبا لَا مفر مِنْهُ(

(الْحِينُ) الْوَقْتُ يُقَالُ حِينَئِذٍ، وَرُبَّمَا أَدْخَلُوا عَلَيْهِ التَّاءَ فَقَالُوا: (تَحِينَ) بِمَعْنَى حِينَ.

وَ (الْحِينُ) أَيْضًا الْمُدَّةُ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} [الإنسان: ١] وَ (حَانَ) لَهُ أَنْ يَفْعَلَ كَذَا يَحِينُ (حِينًا) بِالْكَسْرِ أَيْ آنَ.

وَ (حَانَ حِينُهُ) أَيْ قَرُبَ وَقْتُهُ.

وَعَامَلَهُ (مُحَايَنَةً) مِثْلُ مُسَاوَعَةٍ.

وَ (أَحْيَنَ) بِالْمَكَانِ أَقَامَ بِهِ حِينًا.

وَفُلَانٌ يَفْعَلُ كَذَا (أَحْيَانًا) وَفِي (الْأَحَايِينِ) .

وَ (الْحَيْنُ) بِالْفَتْحِ الْهَلَاكُ وَقَدْ (حَانَ) الرَّجُلُ أَيْ هَلَكَ وَبَابُهُ بَاعَ وَ (أَحَانَهُ) اللَّهُ.

وَ (الْحَانَاتُ) الْمَوَاضِعُ الَّتِي تُبَاعُ فِيهَا الْخَمْرُ.

وَ (الْحَانِيَّةُ) الْخَمْرُ مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْحَانَةِ وَهُوَ حَانُوتُ الْخَمَّارِ.

وَ (الْحَانُوتُ) مَعْرُوفٌ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَجَمْعُهُ حَوَانِيتُ.

إلى الاول، فذهب الاسكاف براحلته وجاء إلى الحى بخفى حنين.

والحن بالكسر: حى من الجن.

قال الراجز (١) : أبيت أهوى في شياطين ترن مختلف نجواهم حن وجن ورجل مَحْنونٌ، أي مجنونٌ، وبه حِنَّةٌ أي جِنَّةٌ.

ويقال: الحِنُّ: خَلْقٌ بين الجن والانس.

وحن بالضم: اسم رجل.

[حين] الحينُ: الوقت.

يقال: حينئذ.

قال خُويلد: كأبي الرَمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُهُ حينَ الشتاء كحوض المَنْهَلِ اللَقِفِ وربَّما أدخلوا عليه التاء.

قال أبو وجزة السعديّ: العاطِفونَ تَحينَ ما من عاطِفٍ والمُطْعِمونَ زَمانَ أين المُطْعِمُ والحينُ أيضاً: المدَّة.

ومنه قوله تعالى: (هَلْ أتى على الإنسان حِينٌ من الدَهر) .

وحان له أن يفعلَ كذا يَحينُ حَيْناً، أي آن.

(*) وحان حينه، أي قرب وقته.

قالت بثينة: ولم يعرف لها غيره: وإن سلوى عن جميلٍ لَساعَةٌ من الدهر ما حانَتْ ولا حانَ حينُها وعاملته مُحايَنَةً، مثل مساوَعة.

وأَحْيَنْتُ بالمكان، إذا أقمتَ به حيناً.

وحَيَّنْتُ الناقةَ، إذا جعلت لها في كلِّ يوم وليلة وقتاً تحلبها فيه.

قال المخبّل (١) : إذا أُفِنَتْ أَرْوى عِيالَكَ أَفْنُها وإنْ حُيِّنَتْ أَرْبى على الوَطْبِ حِينُها وفلان يأكل الحَيْنَةَ والحِينَةَ، أي المرّة الواحدة في اليوم والليلة.

وفلان يفعل كذا أحياناً، وفي الأَحايِينِ.

وتَحَيَّنَ الوارشُ، إذا انتظر وقتَ الأكل ليدخل.

والحَيْنُ بالفتح: الهلاك.

يقال: حانَ الرجل، أي هلك.

وأحانه الله.

والحانات: المواضع التى يباع فيها الخمر.

والحانِيَّةُ: الخمر منسوبة إلى الحانة، وهى حانوت الخمار.

والحانوت معروف، يذكر ويؤنث، وأصله حين] الحينُ: الوقت.

يقال: حينئذ.

قال خُويلد: كأبي الرَمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُهُ حينَ الشتاء كحوض المَنْهَلِ اللَقِفِ وربَّما أدخلوا عليه التاء.

قال أبو وجزة السعديّ: العاطِفونَ تَحينَ ما من عاطِفٍ والمُطْعِمونَ زَمانَ أين المُطْعِمُ والحينُ أيضاً: المدَّة.

ومنه قوله تعالى: (هَلْ أتى على الإنسان حِينٌ من الدَهر) .

وحان له أن يفعلَ كذا يَحينُ حَيْناً، أي آن.

(*) وحان حينه، أي قرب وقته.

قالت بثينة: ولم يعرف لها غيره: وإن سلوى عن جميلٍ لَساعَةٌ من الدهر ما حانَتْ ولا حانَ حينُها وعاملته مُحايَنَةً، مثل مساوَعة.

وأَحْيَنْتُ بالمكان، إذا أقمتَ به حيناً.

وحَيَّنْتُ الناقةَ، إذا جعلت لها في كلِّ يوم وليلة وقتاً تحلبها فيه.

قال المخبّل (١) : إذا أُفِنَتْ أَرْوى عِيالَكَ أَفْنُها وإنْ حُيِّنَتْ أَرْبى على الوَطْبِ حِينُها وفلان يأكل الحَيْنَةَ والحِينَةَ، أي المرّة الواحدة في اليوم والليلة.

وفلان يفعل كذا أحياناً، وفي الأَحايِينِ.

وتَحَيَّنَ الوارشُ، إذا انتظر وقتَ الأكل ليدخل.

والحَيْنُ بالفتح: الهلاك.

يقال: حانَ الرجل، أي هلك.

وأحانه الله.

والحانات: المواضع التى يباع فيها الخمر.

والحانِيَّةُ: الخمر منسوبة إلى الحانة، وهى حانوت الخمار.

والحانوت معروف، يذكر ويؤنث، وأصلهحانوة مثل ترقوة، فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء.

والجمع الحوانيت، لان الرابع منه حرف لين.

وإنما يرد الاسم الذى جاوز أربعة أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير إذا لم يكن الرابع منه أحد حروف المد واللين.

حان حينه: جاء وقته، وحان لك أن تقوم، وهو يتحين طعام الناس، ويأكل الحينة والحينة والحين أي الأكلة في وقت مخصوص، وقد حيّنوا ضيوفهم وأحانوهم.

[كتاب الخاء]

حِيْنُ، بالكسر: الدَّهْرُ، أو وَقْتٌ مُبْهَمٌ يَصْلُحُ لجميع الأزْمانِ، طالَ أو قَصُرَ، يكونُ سَنَةً وأكثَرَ، أو يَخْتَصُّ بأربعينَ سَنَةً، أو سَبْعِ سِنينَ، أو سَنَتَينِ، أو سِتَّةِ أَشْهُرٍ، أَو كلُّ غُدْوَةٍ وعَشِيَّةٍ، ويومُ القِيامةِ، والمُدَّةُ.

وقوله تعالى {فَتَوَلَّ عنهم حتَّى حِينٍ}، أي: حتى تَنْقَضِي المُدَّةُ التي أُمْهِلُوهاج: أحْيانٌوجج: أحايِينُ.

{ولاتَ حينَ}، أي: ليسَ حِينَ.

وإذا باعَدُوا بَيْنَ الوَقْتَيْنِ، باعَدُوا بإِذْ، فقالوا: حِيْنَئِذٍ.

وحَيَّنَهُ: جَعَلَ له حِيناً،وـ الناقَةَ: جعَلَ لها في كلِّ يَوْمٍ ولَيْلةٍ وقْتاً يَحْلُبُها فيه،كتَحَيَّنَها، والاسْمُ: الحِينُ والحِينَةُ، بكسْرِهِما.

ومَتَى حِينَةُ ناقَتِكَ؟

: مَتَى وقْتُ حَلَبِها.

وكَمْ حِينَتُها؟

: كَمْ حِلابُها.

وحانَ حِينٌ: قَرُبَ، وآنَ،وـ السنْبُلُ: يَبِسَ.

وعامَلَهُ مُحايَنَةً، كمُساوَعَةٍ.

وأحْيَنَ: أقامَ،وـ الإِبِلُ: حانَ لها أن تُحْلَبَ، أو يُعْكَمَ عليها،وـ القَوْمُ: حانَ لهم ما حاوَلُوهُ.

وهو يأكُلُ الحِينَةَ، ويُفْتَحُ، أي: مَرَّةً في اليَوْمِ واللَّيْلَةِ.

وما ألقاهُ إلاَّ الحِينَةَ بعدَ الحِينَةِ، أي: الحِينَ بعدَ الحِينِ.

والحَيْنُ: الهلاكُ، والمِحْنَةُ، وقد حانَ، وأحانَهُ اللهُ.

وكلُّ ما لم يُوَفَّقْ للرَشادِ فقدْ حانَ.

وحَيَّنَهُ اللُّه فَتَحَيَّنَ.

والحائِنُ: الأحْمَقُ.

والحائِنَةُ: النازِلَةُ المُهْلِكَةُج: حَوائِنُ.

والحانوتُ: في ح ن ت.

والحانِيَّةُ: الخَمْرُ.

والحانَةُ: مَوْضِعُ بَيْعِها.

وحِينَى، كضِيزَى: د.

ومِحْيانُ الشيءِ، بالكسر: حِينُه.

وكشدَّادٍ: عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ الحَيَّانِيُّ، نِسْبَةٌ إلى جَدِّه، ـ وكذا الحافِظُ أبو الشيخِ

والأعراف فِي كل ذَلِك الْوَاو، وَلذَلِك آخر تقصى تصاريفه إِلَى حد الْوَاو.

والحانِيَةُ: الْحَانُوت، وَالْجمع حَوانٍ، وَقد قدمت أَن الَّلحيانيّ جعل حَوانِيَ جمع حَانُوت.

وَالنّسب إِلَى الحانية حانِيٌّ، قَالَ عَلْقَمَة:كأسُ عَزيزٍ من الأعنابِ عَتَّقَها .

لبعضِ أربابِها حانِيَّةٌ حُومُوَلم يعرف سِيبَوَيْهٍ حانِيةً لِأَنَّهُ قد قَالَ: كَأَنَّهُ أضَاف إِلَى مثل نَاحيَة، فَلَو كَانَت الحانية عِنْده مَعْرُوفَة لما احْتَاجَ إِلَى أَن يَقُول: كَأَنَّهُ أضَاف إِلَى نَاحيَة، قَالَ: وَمن قَالَ فِي النّسَب إِلَى يثرب يثربي، وَإِلَى تغلب تغلبي، قَالَ فِي الْإِضَافَة إِلَى حانية حانوي وَأنْشد:فَكيف لنا بالشُّرْبِ إِن لم تكن لنا .

دوانقُ عِنْد الحانَوِيّ وَلَا نَقْدُ[مقلوبه: (ح ي ن)]الحِينُ: الدَّهْر، وَقيل: وَقت من الدهرِ مُبْهَم، لجَمِيع الْأَزْمَان كلهَا طَالَتْ أَو قصرت، يكون سنة وَأكْثر من ذَلِك، وَخص بَعضهم بِهِ أَرْبَعِينَ سنة، أَو سبع سِنِين، أَو سنتَيْن، أَو سِتَّة اشهر، أَو شَهْرَيْن.

وَقَوله تَعَالَى: (تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بإذنِ ربِّها) قيل: كل سنة، وَقيل: كل سِتَّة اشهر، وَقيل: كل غدْوَة وَعَشِيَّة.

وَقَوله تَعَالَى: (فَتوَلَّ عَنْهُم حَتَّى حينٍ) أَي حَتَّى تَنْقَضِي الْمدَّة الَّتِي أمهلوا فِيهَا.

والجمعُ أحيانٌ، وأحايِينُ جمع الْجمع.

وَقَالُوا: لاتَ حينَ، بِمَعْنى ليسَ حينَ.

وَفِي التَّنْزِيل: (ولاتَ حينَ مَناصٍ) .

وَأما قَول أبي وجزة:العاطِفون تَحبنَ مَا مِنْ عاطفٍ .

والمُفضِلونَ يدا إِذا مَا أنْعَموافَقيل انه أَرَادَ: العاطفون، مثل القائمون والقاعدون، ثمَّ انه زَاد التَّاء فِي تحين كَمَا زَادهَا الآخر فِي قَوْله:نَوِّلِي قبلَ نَأْيِ دارِي جُمَانَا .

وصِلِينا كَمَا زعمتِ تَلاَنَا أَرَادَ: الْآن، فَزَاد التَّاء وَألقى حَرَكَة الْهمزَة على مَا قبلهَا، قَالَ أَبُو زيد: سَمِعت من يَقُول: حَسبك تلان، يُرِيد الْآن فَزَاد التَّاء، وَقيل: العاطفونه، فأجراه فِي الْوَصْل على حد مَا يكون عَلَيْهِ فِي الْوَقْف، وَذَلِكَ انه يُقَال فِي الْوَقْف: هَؤُلَاءِ مسلمونه، وضاربونه، فتلحق الْهَاء لبَيَان حَرَكَة النُّون كَمَا انشدوا:أهَكَذَا يَا طيبَ تفعلونَهأعَلَلاً ونحنُ مُنهِلونَهفَصَارَ التَّقْدِير: العاطفونه، ثمَّ إِنَّه شبه هَاء الْوَقْف بهاء التَّأْنِيث، فَلَمَّا احْتَاجَ لإِقَامَة الْوَزْن إِلَى حَرَكَة الْهَاء قَلبهَا تَاء، كَمَا تَقول: هَذَا طلحه، فَإِذا وصلت صَارَت الْهَاء تَاء فَقلت: هَذَا طلحتنا، فعلى هَذَا قَالُوا: العاطفونه، وَفتحت التَّاء كَمَا فتحت فِي آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَيْتَ وكَيْتَ، وَقد تقدم بَيَان ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".

وحينئذٍ: تبعيد لِقَوْلِك الْآن.

وَمَا أَلْقَاهُ إِلَّا الحَيْنَةَ بعد الحَيْنِة، أَي الحينَ بعد الحينِ.

وعامله مُحايَنَةً وحِياناً: من الحينِ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، وَكَذَلِكَ اسْتَأْجرهُ مُحَايَنَةً وحِياناً، عَنهُ أَيْضا.

وأحانَ، من الْحِين: أزمن.

وحَّينَ الشَّيْء: جعل لَهُ حِيناً.

وحَيَّنَ النَّاقة وتَحَيَّنَها: حلبها مرّة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة، وَالِاسْم الحيْنَةُ والحِينَ، قَالَ المخبل:إِذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكِ أَفْنُها .

وَإِن حُيِّنَتْ أْوفي على الوطبِ حِينْهاوَهُوَ يَأْكُل الحَيْنةَ والحينة: أَي الوجبة.

والحِينُ: يَوْم الْقِيَامَة.

والحَيْنُ: الْهَلَاك، قَالَ:وَمَا كانَ إِلَّا الحَيْنُ يومَ لِقائِها .

وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا

حين: الحَيْنُ: الهلاكُ.

حان يَحينُ حَيْناً، وكلّ شيءٍ لم يُوفَّق للرشاد فقد حان حيناً.

والحائنةُ النّازلة: ذات الحَيْنِ، والجميعُ: الحوائنُ.

قال النابغة: «١»ِبَتْبٍل غيرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْها .

ولكنّ الحوائِنَ قد تَحينُوحيّنهُ اللهُ فَتحَيَّنَ.

والحِينُ: وقتٌ من الزّمان.

تقول: حان أن يكونَ ذلك يَحينُ حَيْنُونَةً.

وحيّنتُ الشيءَ: جعلتُ له حينا.

والتَّحيِينُ: أن تحلبَ النّاقةَ في اليوم مرّةً واحدةً.

تقول: حيّنها، إذا جعل لها ذلك الوقت، وهي مُحيَّنة قال: «٢»إذا أُفِنَتْ أروَى عيالَكَ أَفْنُها .

وإنْ حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوطْبِ حَيْنُهاوحينئذٍ: تبعيد لقولك الآن فإذا باعدوا بين الوقت باعدوا بإذ فقالوا: حينَئِذٍ، خفّفوا الهمزة فأبدلوها ياء فكتبوا حينيذٍ.

والحيِنُ: يومُ القيامة.

حين:الحَيْنُ: الهَلاكُ، حانَ يَحِيْنُ، وحَيَّنَهُ اللهُ فَتَحَيَّنَ.

والْحَائِنَةُ: النّازِلَةُ ذاتُ الحَيْنِ، والجَميعُ: الْحَوَائِنُ.

والحِيْنُ: وَقْتٌ من الزَّمانِ، حانَ يَحِيْنُ حَيْنُوْنَةً، ويُجْمَعُ على الأحْيَان؛

ثُمَّ على الْأَحَايِيْنِ.

وحَيَّنْتُه: جَعَلْتَ له حِيْناً.

والحِيْنُ: يَوْمُ القِيامَةِ.

والتَّحْيِيْنُ: أنْ تَعْمَلَ عَمَلاً في حِيْنٍ واحِدٍ.

(حين):{فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} [الروم: ١٧]"حان سنبل الزرع: يبس فآن حصاده ".

° المعنى المحوري يُبْس الشيء أي ذهاب الندى والبلل من أثنائه لبلوغه وقت تحصله.

كيبس السنبل المذكور.

ومن يبس الأثناء وفراغها من الندى يتأتى معنى هلاك الحيّ.

فجفاف الحي هلاك له {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [الأنبياء: ٣٠] "الحَيْن -بالفتح: الهلاك.

التحوّن: الذل والهلاك ".

أما معنى الظرفية فهو أصيل من بلوغ الزرع وَقْتَ حصاده، وبلوغ كل شيء وقت ما يراد به أو منه، أما عن تحديد مدى هذا الوقت فقد خلص الأزهري والراغب والمناوي إلى أن "الحِين اسم كالوقت يَصْلُح لجميع الأزمان.

وأن معنى قوله تعالى: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ} [إبراهيم: ٢٥] أنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع البتة "وهذه عبارة الأزهري.

وعبارة الراغب "الحين وقت بلوغ الشيء وحصوله "وأضاف أنه "مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف إليه "نحو قوله تعالى: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} [ص: ٣]، ثم قال "ومن قال إن حين تأتى على أوجه:

١٤٣٢ - تحُنالجذر:ح ي نمثال:لَمْ تَحُن الصلاةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنه ليس في المعاجم «حان يحون».

الصواب والرتبة:-لم تَحِن الصلاة [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: حان الأمر: قَرُب وقته.

وحان له أن يفعل كذا: آن، ومضارعه «يحين» فأصل الألف ياء، وليس واوًا.

٢٢٥٢ - حِينَمَا تذهبوا أذهبْالجذر:ح ي نمثال:حِينَمَا تذهبوا أذهبْ معكمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستخدام «حينما» استخدام أدوات الشرط.

الصواب والرتبة:-حِينما تذهبون أذهبُ معكم [فصيحة] التعليق: «حينما» ليست من أدوات الشرط التي تجزم فعلين، فهي ظرف زمان تختلف عن «حيثما» التي تجزم فعل الشرط وجوابه.

٥٥٢٩ - يَلُوم حِين أَكْرَمَالجذر:ح ي نمثال:لا يَلُومُني أحد حين أكرمت محمَّدًاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لحدوث اختلاف بين زمان الفعلين مع «حين» الظرفية.

الصواب والرتبة:-لا يلومني أحد حين أُكْرِمُ محمَّدًا [فصيحة]-لم يلمني أحد حين أكرمت محمَّدًا [فصيحة] التعليق:تدل «حين» الظرفية على اتفاق الزمانين، فيجب اتفاق أزمنة الأفعال في الجملة.

حِينَ يَبْتَسِمُ «١»وَهُوَ الْقَائِلُ أَيضاً يَهْجُو إِنْسَانًا بالبُخل:كأَنَّما خُلِقَتْ كَفَّاه منْ حَجَرٍ، .

فَلَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ والنَّدَى عَمَلُ،يَرَى التَّيَمُّمَ فِي بَرٍّ وَفِي بَحَرٍ، .

مَخَافَةَ أَنْ يُرى فِي كَفِّه بَلَلُ.

حانَ.

(و) قالَ الأَزْهرِيُّ: يقالُ: حانَ {يَحِينُ} حَيْناً، و ( {حَيَّنَهُ اللَّهُ} فَتَحَيَّنَ.

( {والحائِنُ: الأَحْمَقُ) .

(ومِن سجعاتِ الأَساسِ: الخائِنُ} حائِنٌ.

( {والحائِنَةُ: النَّازِلَةُ المُهْلِكَةُ) ذاتُ الحَيْن؛

يقالُ: نَزَلَتْ بِهِ كائِنَةٌ} حائِنَةٌ: أَي فِيهَا {حينُه، (ج} حَوائِنُ) ؛

) قالَ النابِغَةُ:بِتَبْلٍ غَيْرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْها ولكِنَّ {الحَوائِنَ قد} تَحِينُ ( {والحانُوتُ) ، مَعْروفٌ؛

يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وأَصْلُه} حانُوَةٌ مثْل تَرْقُوَةٍ، فلمَّا سُكِّنَتِ الواوِ انْقَلَبَتْ هاءُ التأْنِيثِ تَاء، والجَمْعُ {الحَوانِيتُ، لأَنَّ الرَّابعَ مِنْهُ حَرْفُ لينٍ، وإنَّما يُرَدّ الاسمُ الَّذِي جاوَزَ أَرْبَعه أَحْرُف إِلَى الرُّباعِي فِي الجمْعِ والتَّصْغِير، إِذا لم يكُنِ الرَّابع مِنْهُ أَحَد حُرُوفِ المدِّ واللِّينِ؛

قالَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ بَرِّي:} حانوتٌ أَصْلُه {حَنَوُوت، فقُدِّمتِ اللامُ على العَيْنِ فصارَتْ} حَوَنُوتٌ، ثمَّ قُلِبَتِ الْوَاو أَلفاً لتحرُّكِها وانْفِتاح مَا قبْلِها فصارَتْ حانُوتٍ، ومثْله طاغُوتٌ، وَقد ذُكِرَ (فِي (ح ن ت) .

( {والحانِيَّةُ: الخَمْرُ) ، مَنْسوبَةٌ إِلَى} الحانَةِ.

( {والحانَةُ: مَوْضِعُ بَيْعِها) ، وَهُوَ مَوْضِعُ الخَمَّارِ؛

عَن كُراعٍ.

وقالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَظُنُّها فارِسِيَّة، وأَنَّ أَصْلَها خانه.

(} وحِينَى، كضِيزَى) : د) بديارِ بكْرٍ، وَهِي مُمالَةُ الحاءِ، وتُعْرَفُ الآنَ {بحاني كداعى، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ} حانويّ {وحَنويّ، وتقدَّمَ قَريباً.

وقالَ الحافِظُ الذَّهبيُّ:} والحِينيُّ، بالكسْرِ، إِلَى مَدينَةِ {حينة لَا أَعْرفه.

قالَ الحافِظُ ابنُ حجر: هُوَ عليُّ بنُ إِبراهيم بنِ سُلَيمان} الحِينيُّ العوفيُّ.

قالَ مغلطاي: سَمِعَ مَعنا على شيوخِنا.

( {ومِحْيانُ الشَّيءِ، بالكسْرِ:} حِينُه.

قالَ ابنُ بَرِّي: لم يحفظ لبُثَيْنة إلَاّ هَذَا البَيْت؛

قالَ: ومثْلُه لمُدْرِك بنِ حِصْنٍ:وليسَ ابنُ أُنْثى مائِتاً دُونَ يَوْمِهِولا مُفْلِتاً من موتةٍ حانَ حِينُها (و) حانَ (السُّنْبُلُ: يَبِسَ) فآنَ حَصَادُه.

(وعَامَلَهُ مُحَايَنَةً، كمُسَاوَعَةٍ) ، وكذلِكَ اسْتَأْجَرَهُ {مُحايَنَةً.

(} وأَحْيَنَ) فلانٌ بالمكَانِ: (أَقامَ) حِيناً.

(و) {أَحْيَنَتِ (الإِبِلُ: حانَ لَهَا أَن تُحْلَبَ، أَو يُعْكَمَ عَلَيْهَا) ؛

) عَن أَبي عَمْرٍ و.

(و) } أَحْيَنَ (القَوْمُ: حانَ لَهُم مَا حَاوَلُوهُ) ؛

) أَو حانَ لَهُم أَن يَبْلغُوا مَا أَمَّلُوه؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ؛

وأَنْشَدَ:كيفَ تَنام بعدَما {أَحْيَنَّا أَي حانَ لنا أَن نَبْلُغَ.

(وَهُوَ يأْكُلُ} الحِينَةَ) ، بالكسْرِ (ويُفْتَحُ، أَي مرَّةً) واحِدَةً (فِي اليَوْمِ واللَّيْلَةِ) ؛

) وَفِي بعضِ الأُصُولِ: أَي وجْبَةً فِي اليَوْمِ؛

والفَتْحِ لأَهْلِ الحجازِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: فرَّقَ أَبو عمر الزَّاهِدُ بَيْنَ الحَيْنَةِ والوَجْبَةِ فقالَ: الحَيْنَةُ فِي النُّوقِ، والوَجْبَةُ فِي الناسِ، وكِلاهُما للمَرَّةِ الواحِدَةِ، فالوَجْبَةُ: أَن يأْكُلَ الإِنسانُ فِي اليَوْمِ مرَّةً واحِدَةً، {والحَيْنَةُ أَن تَحْلُبَ الناقَةَ فِي اليوْمِ مرَّةً واحِدَةً.

(وَمَا أَلْقاهُ إلَاّ الحِينَةَ بعْدَ الحِينَةِ أَي الحِينَ بعْدَ الحِينِ.

(} والحَيْنُ) ، بالفتْحِ: (الهَلاكُ) ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ قالَ:وَمَا كانَ إلَاّ {الحَيْنُ يومَ لِقائِها وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالِكا (و) الحَيْنُ: (المِحْنَةُ؛

وَقد حانَ) الرَّجُلُ: هَلَكَ.

(} وأَحانَهُ اللَّهُ) تعالَى: أَهْلَكَهُ.

(وكلُّ مَا لم يُوَفَّقْ للرَّشادِ فقد العَزيزِ: {لاتَ حِينَ مَناصٍ} .

وأَمَّا قوْلُ أَبي وَجْزَة:العاطِفُونَ {تَحِينَ مَا مِنْ عاطفٍ والمُفْضِلونَ يَداً إِذا مَا أَنْعَمُواقالَ ابنُ سِيْدَه: أَرادَ العاطِفُونَ مثْل القائِمُونَ والقاعِدُونَ، ثمَّ زَادَ التَّاء فِي حِيْنَ كَمَا زَادَت فِي تَلان بمعْنَى الآنَ.

وقيلَ: أَرادَ العاطِفُونَهْ فأَجْرَاه فِي الوَصْلِ على حَدِّ مَا يكونُ عَلَيْهِ فِي الوقْفِ، ثمَّ إنَّه شبَّه هاءَ الوَقْفِ بهاءِ التأْنِيثِ، فلمَّا احْتاجَ لإِقامَةِ الوَزْنِ إِلى حَرَكَةِ الهاءِ قَلَبَها تَاء ثمَّ فتحت.

قالَ ابنُ بَرِّي: وَهَكَذَا أَنْشَدَه ابنُ السِّيرافيّ:العاطِفُونَهْ حِين مَا من عاطفٍ (} وحَيَّنَهُ: جَعَلَ لَهُ {حِيناً.

(و) حَيَّنَ (النَّاقَةَ: جَعَلَ لَهَا فِي كلِّ يَوْمٍ ولَيْلةٍ وَقْتاً يَحْلُبُها فِيهِ} كتَحَيَّنَها) إِذا حَلَبَها فِي اليَوْمِ واللَّيْلَةِ مَرَّةً؛

(والاسْمُ الحِيْنُ {والحِيْنَةُ، بكسْرِهِما) ؛

) قالَ المُخَبَّلُ يَصِفُ إِبِلاً:إِذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكَ أَفْنُها وإِن} حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوطبِ {حَينُها وَفِي الحدِيثِ: (} تَحَيَّنُوا نُوقَكُم) .

وقالَ الأَصْمعيُّ: {التَّحْيِينُ مِثْلُ التَّوْجِيبِ، وَلَا يكونُ ذلِكَ إلَاّ بَعْدَ مَا تَشُولُ وتَقِلُّ أَلبانُها.

(و) يقالُ: (مَتَى} حِينَةُ ناقَتِكَ) ، أَي (مَتَى وَقْتُ حَلَبِها وكَمْ {حِينَتُها) ، أَي (كَمْ حِلابُها.

(وحانَ حِينٌ) :) أَي (قَرُبَ وآنَ) .

(وَفِي الصِّحاحِ: حانَ أَنْ يَفْعلَ كَذَا حينا أَي آنَ وحانَ حِينُه: أَي قَرُبَ وَقْتَه؛

وأَنْشَدَ لبُثَيْنَة:وإِنَّ سُلُوِّي عَن جَمِيلٍ لَساعَةٌ من الدَّهْرِ مَا} حانَتْ وَلَا!

حانَ حِينُها (و) {حَيَّان، (كشَدَّادٍ) :) جَدُّ أَبي العبَّاسِ (عبدُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ} الحَيَّانِيُّ) البوشنحيُّ (نِسْبَةٌ إِلَى جَدِّه) المَذْكورِ، يَرْوِي عَن محمدِ بنِ إسْحاق بنِ خزيمَةَ، وَعنهُ أَبو عُثْمان سعيدُ بنُ العبَّاسِ بنِ محمدٍ الهَرَويُّ.

(وَكَذَا الحافِظُ أَبو الشَّيخِ) وأَبو محمدٍ (عبدُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ الحَيَّانِيُّ الأَصْبهانيُّ) ، صاحِبُ التَّصانِيفِ، رَوَى عَن ابنِ أَبي لَيْلَى الموصليِّ، وأَكْثَرَ الرِّوايَة عَن أَبي نعيمٍ الحَافِظ، وَآخر من رَوَى عَن أَبي طاهِرٍ محمدِ بنِ أَحْمد بنِ عبْدِ الرَّحيمِ الكاتِبِ بأَصْبَهان وولدِهِ عبْدِ الرَّزَّاق؛

(وحَفِيدُه) أَبو الفَتْحِ (محمدُ بنُ عبْدِ الرزَّاقِ الحَيَّانِيُّ) ، حدَّثا، الأَخيرُ عَن جدِّه.

(و) أَبو نعيمٍ (عبيدُ اللَّهِ بنُ هَارونَ الحَيَّانِيُّ) القزوِينيُّ رَوَى عَنهُ أَبو الفتْحِ صاعِدُ بنُ بُندارٍ الجرْجانِيُّ.

(وأَبو حَيَّانَ النَّحويُّ متأَخِّرٌ) ، قد تقدَّمَتْ ترجَمَتُه فِي (ج ي ن) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الحسنُ بنُ عبدِ المُحْسنِ بنِ الحَسَنِ الحَيَّانيُّ أَبو محمدٍ، كانَ يكتبُ الحدِيثَ بصور مَعَ ابنِ مَاكُولَا؛

ومُوسَى بن محمدِ بنِ حَيَّان شَيْخ أَبي يَعْلَى الموصليُّ؛

وأَبو محمدٍ أَسْعدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَسْعدِ الحَيَّانيُّ سَمِعَ أَبا بَكْرٍ خلفا الشيرازيّ، وَعنهُ ابنُ السّمعانيّ.

{والحِيْنُ، بالكسْرِ: مَوْضِعٌ بمِصْرَ.

} والحَيْنُ: المَوْتُ.

وَقَالُوا: هَذَا {حِينُ المَنْزلِ، أَي وَقْت الرُّكُوبِ إِلَى النُّزُولِ، ويُرْوَى خَيْرُ المَنْزلِ.

وعامَلَهُ} حِياناً، ككِتابٍ، مِن الحِينِ، بمعْنَى الوَقْتِ؛

عَن اللّحْيانيّ؛

وكذلِكَ اسْتَأْجره حِياناً عَنهُ أَيْضاً.

{وأَحانَ: أَزْمَنَ.

} وحانَ حِينُ النَّفْسِ: إِذا هَلَكَتْ.

[حون]: ( {التَّحَوُّنُ) :(أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وَفِي اللسانِ: هُوَ (الذُّلُّ والهَلاكُ.

(} وحَوْنَةُ، بالفتْحِ) ، ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتدركٌ: (لَقَبُ دُمْيَةَ بنْتِ سابَطٍ) التَّمِيميَّة، وأُمّها رقيقةُ بنْتُ أَسَدِ بنِ عبْدِ العُزَّى.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الحانةُ: موْضِعُ بَيْعِ الخَمْر.

قالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَظُنُّها فارِسِيَّة وأَنَّ أَصْلَها خَانَة، وَقد ذَكَرَه الحَرِيريّ فِي مَقامَاتِه: عاهَدْتُ اللَّهَ أَنْ لَا أَدْخلَ حَانَة نباذ وَلَو أُعْطِيتُ بغداذ.

} وحانا، مُمَالَة الحاءِ: مَدِينَة بديارِ بكْرٍ، مِنْهَا أَبو صالحٍ عبْدُ الصَّمدِ بنُ عبْدِ الرَّحْمن الشَّيْبانيُّ {الحانيُّ، ويقالُ:} الحَنَويُّ على غيرِ قِياسٍ، عَن رزقِ اللَّهِ التِّيميّ، وَعنهُ ابنُ سُكَينَةَ.

وَقد يأْتي ذِكْرُ الحانَةِ والبَلَدِ فِي الَّذِي بَعْده.

حِين: ( {الحِيْنُ، بالكسْرِ: الدَّهْرُ، أَو وَقْتٌ مُبْهَمٌ يَصْلُحُ لجمِيع الأَزْمانِ) كُلِّها (طالَ أَو قَصُرَ) ؛

) وَفِي المُحْكَمِ: طالَتْ أَو قَصُرَتْ؛

(يكونُ سَنَةً وأَكْثَرَ) مِن ذلكَ، (أَو يَخْتَصُّ بأَرْبعينَ سَنَةً، أَو سَبْعِ سِنِينَ، أَو سَنَتَيْنِ، أَو سِتَّةِ أَشْهُرٍ، أَو شَهْرَيْنِ، أَو كلُّ غُدْوَةٍ وعَشِيَّةٍ) .

(وقوْلُه تعالَى: {تُؤْتي أُكُلَها كُلَّ} حِينٍ} ، قيلَ: كلَّ سنةٍ؛

وقيلَ: كلَّ سِتَّةِ أَشْهُر؛

وقيلَ: كُلَّ غُدْوةٍ وعَشِيَّة.

قالَ الأَزْهرِيُّ: وجميعُ مَنْ شاهدْتُه مِنْ أَهلِ اللّغَةِ يذْهبُ إِلَى أَنَّ الحِينَ اسمٌ كالوقْتِ يَصْلُحُ لجمِيعِ الأَزْمانِ، قالَ: والمعْنَى فِي قوْلِه عزَّ وجلَّ: {تُؤْتَي أُكُلَها كُلّ حِينٍ} ، أَنَّه يَنْتَفع بهَا فِي كلِّ وقْتٍ لَا يَنْقَطِعُ نَفْعُها البتَّة؛

قالَ: والدَّليلُ على أَنَّ الحِينَ يكونُ بمنْزِلَةِ الوَقْتِ قَوْل النابِغَةِ أَنْشَدَه الأَصْمعيّ: تَناذَرَها الراقونَ من سَوْءِ سَمِّه اتُطَلِّقه {حينا} وحيناً تُراجِعُ المعْنَى: أَنَّ السمَّ يَخِفُّ أَلَمُهُ وَقْتاً ويعُودُ وَقْتاً.

وقالَ الراغِبُ: الحِينُ وقْتُ بلُوغِ الشيءِ وحصُولِه، وَهُوَ مُبْهَمُ المعْنَى، ويَتَخَصَّصُ بالمُضافِ إِلَيْهِ.

ومَنْ قالَ: حِيْن تأْتي على أَوْجُهٍ:للأَجَلِ نَحْو: {ومَتَّعْناهُم إِلَى حِيْنٍ} .

والسَّنَة نَحْو: {تُؤْتَى أُكْلُها كلَّ حِيْنٍ} .

وللسَّاعَةِ نَحْو: {حِيْن تمسُون {وحِيْن تُصْبحُون} .

وللزَّمان المُطْلَق نَحْو: {هلْ أَتَى على الإِنْسانِ حِيْنٌ مِنَ الدَّهْرِ} ، و {لتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بعْدَ حِيْنٍ} ، فإِنَّما فسَّرَ ذلِكَ بحَسَبِ مَا وجدَ وعلقَ بِهِ.

وقالَ المناوِيّ: الحِيْنُ فِي لسانِ العَرَبِ يُطْلَقُ على لحظَةٍ فَمَا فَوْقها إِلَى مَا لَا يَتَناهَى، وَهُوَ معْنَى قَوْلهم: الحِيْنُ، لُغَة: الوَقْتُ، يُطْلَقُ على القَليلِ والكثيرِ.

(و) الحِيْنُ: (يومُ القِيامةِ) ، وَبِه فُسِّرَ قوْلُه تعالَى: {ولَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} ، أَي بعْدَ قِيامِ القِيامةِ؛

وَفِي المحْكَمِ: بعْدَ مَوْت، عَن الزَّجَّاج.

(و) الحِيْنُ: (المُدَّةُ؛

وَقَوله تَعَالَى: {فَتَوَلَّ عَنْهُم حتَّى حِينٍ} أَي حتَّى تَنْقَضِيَ المُدَّةُ الَّتِي أُمْهِلُوها) ، أَي أُمْهِلُوا فِيهَا؛

(ج} أَحْيانٌ، وجج!

أَحايِينُ.

وَإِذا باعَدُوا بَيْنَ الوَقْتَيْنِ باعَدُوا بإذْ فَقَالُوا حِينَئِذٍ) ، ورُبَّما خفَّفُوا هَمْزَةَ إذْ فأَبْدَلُوها يَاء، وكَتَبُوه حِينيذٍ بالياءِ، ورُبَّما أَدْخَلوا عَلَيْهِ التَّاء فَقَالُوا: لاتَ حِينَ أَي ليسَ حِينَ؛

وَفِي التَّنْزيلِ