معنى خوذ

خُوذة [مفرد]: ج خُوذات وخُوَذ: غطاء معدنيّ للرَّأس، يضعه الجندي ونحوه على رأسه وقايةً له "لبس الجنود خوذاتهم اتقاءً للضربات- وضع سائق الدراجة البخارية الخوذة على رأسِه".

• مقدِّمةُ الخُوذة: مظلَّة أماميَّة مصمَّمة لحماية العينين والأنف والجبهة ويمكن رفعها وإنزالُها.

تخوَّذَ يتخوَّذ، تخوُّذًا، فهو مُتخوِّذ • تخوَّذ الجنديُّ قبل دخولِه المعركة: لبس الخُوذة "تخوَّذ سائق الدرّاجة البخارية".

خُوذ من الْخُنْثَى (مو) والخنوثة الكاذبة (فِي علم الْأَحْيَاء) أَن يكون الشَّخْص وَغَيره فِي حَقِيقَته من أحد الجنسين وَفِيه صِفَات جنسية ظَاهِرَة من الْجِنْس الآخر (مج)(المخناث) امْرَأَة مخناث لينَة متكسرة فِي مشيتهَا (ج) مخانيث (الخنجر) السكين أَو السكين الْعَظِيمَة (ج) خناجر (الخنجر) الخنجر (ج) خناجر (الخنجرة) من النوق الغزيرة اللَّبن (ج) خناجر (الخنجرير) من الْمِيَاه الثقيل وَالَّذِي لَا يبلغ أَن يكون ملحا (خنخن) فلَان أخرج الْكَلَام من أَنفه (الخندب) من الرِّجَال السيء الْخلق (الخندريس) الْخمر وَالْخمر الْقَدِيمَة وتمر خندريس قديم وحنطة خندريس قديمَة (الخندع) الجندب (الخندع) ال

خوذ] المخاوذة: المخالفة إلى الشئ.

يقال: بنو فلانٍ خاوَذُونا إلى الماء.

وخِواذُ الحُمَّى: أن تأتيَ لوقت غير معلوم.

خوذ:مُهْمَلٌ عنده (أهمله الخليل.

وقد استُدرك عليه في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس).

الخارزنجيُّ: صارَتِ الحُمّى تُخاوِذُه: إذا حُمَّ في الأيّام [في وَقْتٍ معلوم] (في وقت غير معلوم).

وفلانٌ يُخاوِذُ فلاناً بالزِّيارة: إذا كانَ يَتَعَهَّدُه بالزِّيارة (إذا كان يتعاهده بها).

والخِوَاذُ والمُخَاوَذَةُ: الخِلافُ (والخواذ المخاوذة والخلاف.

وما أثبتناه من ت والمعجمات، وفي ك: المخاوذوه).

والمُخاوِذُ: المُخالِفُ في مَذْهَبِه.

ومنهم مَنْ يقول: هي المُوَافَقَة.

وخاوَذْتُ إلى البَيْت: عَدِلْت.

وخاوَذْتُه (وخذوذته) في الأمر: دارَيْته (واريته).

خوذ: أَبُو عبيد _ عَن الأُمَوِيِّ _: خَاوَذْتُهُ مُخَاوَذَةً _ إِذا فَعَلْتُ مثلَ فعلهِ.

الرَّجُلُ، وخَنْظَى، وعَنْظَى، وحَنْظَى والشَّتْمِ والشَّرِّ وسَلَاطَةِ اللسانِ، ذكر ، وَذكر أَنَّ الأَلف للإِلْحَاق، ، وَفِي بعض النُّسخ: من وَادٍ واحِدٍ، أَي فالصوابُ إِمّا ذكْرُهما مَعًا فِي المعتَلِّ أَو حيثُ ذكَر خَنْظَى فِي الظاءِ فَكَانَ الصوابُ ذِكْرَ خَنْذَى هُنَا فِي الذَّال، فَهُوَ كالترجيح بِلَا مُرَجِّح.

خَنْذَى و وتَخَنْذَى ماجِناً، أَو صَار شُجاعاً.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:خَنَاذِيذُ الغَيْمِ، وَهِي أَطرافٌ مِنْهُ مُشْرِفَةٌ شاخِصَةٌ مُشَبَّهَةٌ بشمَارِيخِ الجِبَالِ الطّوالِ المُشرِفَة، فَهُوَ مَجازٌ.

وخَنَاذِي الجَبَلِ: خَنَاذِيذُه، عَن الصاغانيّ.

[خوذ]: خُوَذٌ، كغُرَفٍ) ، فارِسيُّ مُعرَّب، وَمن سجعاتِ الحَرِيرِيّ، وايمُ الله إِنه لمن أَيْمَنِ العُوذ، وأَغْنَى لَكُم مِن لابِسي {الخُوَذ.

{خَاوَذَه} مُخَاوَذَةً {وخِوَاذاً: خالَفَه، كَذَا فِي الْمُحكم، وَقَالَ:} المُخَاوَذَةُ، {والخِوَاذُ: الفِرَاقُ، وأَنشد:إِذَا النَّوَى تَدْنُو مِنَ} الخِواذِ المخاوَذَة ، يُقَال {خَاوَذَهُ} مُخَاوَذَةً: فَعَل كفِعْلِه، كَذَا فِي التَّهْذِيب، وَهُوَ قولُ الأُمَوِيّ، وأَنكره شَمِرٌ بهاذا المعنَى، فَهُوَ .

، كَذَا فِي نوادِرِ الشُّعَرَاءِ.

التَّعَهُّد، يُقَال: فلانٌ {يَتَخَوَّذُنَا بالزِّيارَةِ، أَي يَتَعَهَّدُنَا بهَا (و) هُمْ من ، بالضمّ) : ( {الخُوذَةُ، بالضَّمّ،: الْمِغْفَرُ، ج} خُوَذٌ، كغُرَفٍ) ، فارِسيُّ مُعرَّب، وَمن سجعاتِ الحَرِيرِيّ، وايمُ الله إِنه لمن أَيْمَنِ العُوذ، وأَغْنَى لَكُم مِن لابِسي {الخُوَذ.

(} والمُخَاوَذَةُ: المُخَالَفَة) {خَاوَذَه} مُخَاوَذَةً {وخِوَاذاً: خالَفَه، كَذَا فِي الْمُحكم، وَقَالَ:} المُخَاوَذَةُ، {والخِوَاذُ: الفِرَاقُ، وأَنشد:إِذَا النَّوَى تَدْنُو مِنَ} الخِواذِ(و) المخاوَذَة (: المُوَافَقَةُ) ، يُقَال {خَاوَذَهُ} مُخَاوَذَةً: فَعَل كفِعْلِه، كَذَا فِي التَّهْذِيب، وَهُوَ قولُ الأُمَوِيّ، وأَنكره شَمِرٌ بهاذا المعنَى، فَهُوَ (ضِدٌّ) .

( {والتَّخَاوُذُ: التَّعَاهُدُ) ، كَذَا فِي نوادِرِ الشُّعَرَاءِ.

(} والتَّخَوُّذُ:) التَّعَهُّد، يُقَال: فلانٌ {يَتَخَوَّذُنَا بالزِّيارَةِ، أَي يَتَعَهَّدُنَا بهَا (سقط:(و) هُمْ من (} خُوذَان النَّاسِ) ، بالضمّ) وهَلَائِثِهم وقَزَمَهِم و (خَدَمهم) ، بِمَعْنى واحِدٍ، قَالَ ابنُ أَحمر:إِذَا سَبَّنَا مِنْهُمْ دَعِيٌّ لِأُمِّهِخَلِيلانِ مِنْ {خُوذَانَ قِنٌّ مُوَلَّدُوَفِي الْمُحكم: هُوَ من} خُوذَانِهم، أَي من خُشَارِهِم، وخَمَّانِهم.

(و) قَالَ شَمِرٌ: {المُخَاوَذَةُ} والخِوَاذُ: الفِرَاقُ.

و ( {خِوَاذُ الحُمَّى، بالكَسْر: أَنْ تَأْتِيَ لِوَقْتٍ غَيْرِ مَعْلُومٍ) وَقَالَ ابنُ سَيّده:} وخَاوَذَتْه الحُمَّى {خِوَاذاً، إِذا أَخذَتْه، ثمَّ انقطعتْ عَنهُ، ثمَّ عاوَدَتْه.

وَقيل:} مُخَاوَذَتُها إِيَّاه: تَعَهُّدُها لَه، قَالَ الأَزهريُّ: ونَزعل حَيَّانِ على ماءٍ عَضُوضٍ لَا يُرْوِي نَعَمَها فِي يَوْمٍ، فسمِعْتُ بَعْضَهم يَقول {خَاوِذُوا وِرْدَكُمُ تُرْوُوا نَعَمَكُمْ.

أَي يُورِد فَرِيقٌ يَوْمًا والآخرُ يَوْمًا بَعْدَه، وإِذا فَعَلُوه شَرِبَ كُلُّ مالٍ غِبًّا، لأَنَّ المالَيْه إِذا اجتمعَتْ على الماءِ نُزِحَ فَلم يُرْوِهما وصَدَرُوا عَن غَيْرِ رِيَ، فَهَذَا معنَى} الخِوَاذِ عِنْدهم، كَذَا فِي التَّهْذِيب.

(وأَمْرٌ {خَائِذٌ لائِذٌ: مُعْوِزٌ،} كَمُخَاوِذٍ مُلَاوِذٍ) .

كَذَا فِي نَوَادِر الأَعرابِ.

(و) يُقَال: (ذَهَبَ) فلانٌ (فِي {خَوْذَانِ الخَامِلِ) ، بِالْفَتْح، (إِذا أُخِّرَ عَنْ أَهْلِ الفَضْلِ) ، وأَنشد قَول ابْن أَحمر المقدّم ذِكْرُه، كَذَا فِي التَّهْذِيب.

} وخَاوَذَ عَنهُ: تَنَحَّى.

(فصل الدَّال الْمُهْملَة مَعَ الذَّال الْمُعْجَمَة)[دبذ]: (الدَّيْبُوذُ: ثَوْبٌ ذُو نِيرَيْنِ) وسيأْتي للمصف فِي نير ثوْبٌ مُنَيَّرٌ، كمُعَظَّم: مَنْسُوجٌ على نِيرَيْنِ وَهُوَ (مُعَرَّب) فارِسيَّته (دُوبُوذ) بالضمّ،اسمٌ للْجمع كَمَا حَكاه سِيبويهِ مِنْ حَلَقٍ فِي جَمْعِ حَلْقَة.

وَفِي الأَساس: وعَلَّق فِي أَعناقها المَرَابِذَ، وَهِي العُهُونُ المُعَلَّقة فِي إِعناق الإِبل.

قلْت: المَرابِذُ كالمَحَاسِن جُمِعَ على غَيْرِ لَفْظِه.

(والرَّبَذِيُّ، محرّكةً: الوَتَرُ) يُقَال لَهُ ذالك وإِن لم يُصْنَ بالرَّبَذَةِ، عنِ أَبي حنيفَة، قَالَ: والأَصلُ مَا عُمِلَ بهَا، وأَنشد لعُبَيْدِ بن أَيُّوب، وَهُوَ من لُصوص الْعَرَب.

أَلَمْ تَرَنِي حَالَفْتُ صَفْرَاءَ نَبْعَةًلَهَا رَبَذِيٌّ لَمْ تُفَلَّلْ مَعَابِلُهْ(و) الرَذِيُّ (: السَّوْطُ) الأَصْبَحِيُّ.

(و) فِي الْمُحكم (الرَّبَذُ، بِالتَّحْرِيكِ خِفَّةُ اليَدِ) والرِّجَل، فِي العَمَلِ والمَشْيِ.

يُقَال: (رَبِذَتْ يَدُه بالقِدَاح كفَرِحَ) ، أَي خَفَّتْ، (و) إِنه لَرَبِذٌ، (كَكَتِفٍ) ، قَالَ الأَزهريُّ عَن اللَّيْث: هُوَ (الخَفِيفُ القَوائمِ فِي مَشْيهِ) والأَصابعِ فِي عَمله.

(و) هُوَ (رَبِذُ العِنَانِ: مُنْفَرِدٌ مُنْهَزِمٌ) ، كَذَا عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ، وقولُ هِشَامٍ المَرَئِيِّ:تَرَدَّدُ فِي الدِّيارِ تَسُوقُ نَاباًلَهَا حَقَبٌ تَلَبَّسَ بِالبِطَانِوَلَمْ تَرْمِ ابنَ دَارَةَ عَنْ تَمِيمٍغَدَاةَ تَرَكْتَهُ رَبِذَ العِنَانِفَسَّرَه بتَركْتَه خَالِياً مِن الهَجْوِ، إِنما عَمَلْك أَنْ تَبْكِيَ فِي الدِّيارِ وَلَا تَذُبّ عَن نَفْسِك، كَذَا فِي الْمُحكم.

(ولِثَةٌ رَبِذَة: قَليلةُ اللحْمِ) قَالَه أَبو سعيد، وأَنشد قوْلَ الأَعشى:تَخَلْهُ فِلَسْطِيًّا إِذا ذُقْتع طَعْمَهُعَلَى رَبِذَاتِ النِّيِّ حُمْشٍ لِثَاتُهاقَالَ: النِّيُّ: اللَّحْم، قَالَ الأَزهريّ: قلت وروى عَن ابْن الأَعرابيّ عَلَى رَبِدَات النِّيّ، مِنَ الرُّبْدَة السوَاد.

(وأَخَواهُ عبدُ الله ومُحَمَّدٌ) ، رَوَى عبدُ الله عَن جابرٍ وعُقْبةَ بنِ عامرٍ، وَعنهُ أَخوه مُوسَى، قتلَتْه الخَوَارِجخ بِقُدَيْد سنة ١٣٠، أَورده ابْن الأَثير، وَذكره ابْن حِبّان فِي كِتاب الثِّقاتِ، وَعبد الله بن سَبَدَانَ المَطْرُودِيِّ الرَّبَذِيّ، عَن أَبي ذَرَ وحُذَيفة، وَعنهُ مَيمون بن مِهْرَان، وحَبيب بن مَرزوق.

ومَطْرُودٌ: فَخِذٌ فِي بني سُلَيْم.

(و) الرَّبَذَة، مُحَركةً (: عَذَبَةُ السَّوْطِ) ، قَالَ النَّضْرُ: سَوْطٌ ذُو رِبَذٍ، وَهِي سُيُورٌ عِنْدَ مُقَدَّم جَلْزِ السَّوْطِ (و) سُئل ابنُ الأَعرابِيّ عَن الرَّبَذَة اسمِ القَرْيَة فَقَالَ: الرَّبَذَة (: الشِّدَّةُ) يقَال: كُنَّا فِي رَبَذَةٍ فانْحَلَّتْ عَنَّا (و) من المَجاز: الرِّبْذَة (بالكَسْر: رَجُلٌ لَا خَيْرَ فِيهِ) ، هاكذا فقاله بَعضهم، وَلم يَذكر النّتْنَ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: إِما أَنْتَ رِبْذَة من الرِّبَذِ، أَي مُنْتِن لَا خيرَ فِيك، كَذَا فِي الْمُحكم (و) فِي التَّهْذِيب، الرِّبْذَة والثَّمْلَةَ والوَفِيعَةُ (صِمَامُ القَارُورَةِ) ، قَالَه ابْن الأَعرابيّ، (و) الرَّبْذَة بِالْكَسْرِ ومُحَرَّكَةً (: العِهْنَةُ تُعَلَّق فِي أُذُنِ) الشاةِ أَو (البَعِير) والناقة، الأُولى عَن كراعَ، وإِليه الإِشارة بقوله (وغَيْرِه.

و) الرِّبْذَة (: خِرْقَةُ الحَائِضِ) قَالَه اللَّيْث، وَفِي الأَساس: وكأَنَّ عِرضَه رِبْذَةُ الهانِىء ورِبْذَةُ الحائضِ، وَهِي الصُّوفَة والخِرْقَة، وَتقول: لمَّا أَسْمَعَهم الحَقَّ نَبَذُوه كَما يَنْبِذُ الهانِىء الرِّبْذَةَ.

(و) الرِّبْذَة (: كُلّ) شيْءٍ (قَذِر) مُنْتِن، (جَمْعُ الكُلِّ رِبَذٌ ورِبَاذٌ) ، كعِنَب وكِتَاب، هاكذا هُوَ مضبوط عندنَا، وَعبارَة الْمُحكم قبلَ سِياقِ هاذه فِي جمْع الرَّبَذَة مُحَرّكَةً بِمَعْنى العِهْنة: رَبَذٌ.

قلت: ومثلُه عبارَة التَّهْذِيب نقلا عَن الفَرَّاءِ وَابْن الأَعرابيّ، قَالَ ابنُ سِيده: وَعِنْدِي أَنهيُهنَأُ بهَا البَعيرُ) ، أَي يُطلَى بالهِنَاءِ، وَهُوَ القَطِرَانُ، وَقَالَ غيرُه: الرَّبَذَةُ: هِيَ الخِرْقَةُ الَّتِي تُطْلَى بهَا الإِبلُ الجَرْبَى، وَنقل الأَزهَرِيُّ عَن الكسائيِّ: وَهِي الخِرْقَةُ الَّتِي يُهْنَأُ بهَا الجُرْبُ، وَهِي لغةٌ تَمِيمِيَّة، وَهِي الوَفِيعَةُ.

(و) الرَّبَذَة (: خِرْقَةٌ يَجْلُو بهَا الصَّائِغُ الحَلْيَ) ، وَهِي الربنة أَيضاً، وسيأْتي.

(ويُكْسَر فيهمَا) أَي فِي الخِرْقَةِ والصُّوفَة، وَقد صَرَّح غيرُ واحدِ من الأَئمّة أَن الْكسر فيهمَا أَفصح من التحريك، قَالَ شَيخنَا: وإِنَّما قَدَّم التحريكَ إِيثَاراً للاختصارِ فِي معانِيه.

(و) الرَّبَذَة: قَرْيَةٌ كانَتْ عامِرَةً فِي صَدْرِ الإِسلامِ، وَهِي عَن المَدِينَة فِي جِهةَ الشرْقِ على طريقِ حَاجِّ العِراقِ على نحوِ ثلاثةِ أَيَّامٍ سُمِّيَتْ بِخِرْقَة الصَّائِغ، كَمَا فِي المِصْبَاح، بهَا (مَدْفَنُ أَبِي ذَرَ) جُنْدَب بن جُنَادَةَ (الغِفَارِيِّ) وغيرُه من الصحاب، رَضِي الله عَنْهُم.

(قُرْبَ المَدِينَةِ) المُشرَّفَة، على ساكنها أَفضلُ الصلاةِ وَالسَّلَام.

وَفِي المراصد تَبَعاً لأَصْلِه: الرَّبَذَة مِن قُرَى المَدِينَة، على ثلاثةِ أَيَّامٍ منْهَا قَرْيَةُ ذَاتِ عِرْقٍ على طَرِيق الحِجَازِ، إِذا رَحَلْت من فَيْدٍ تُرِيد مكَّة، بهَا قبرُ أَبي ذَرَ، خَرِبَتْ فِي سنة تسْعَ عَشرَةَ وثلاثمائة بالقَرَامِطَة.

قَالَ شَيخنَا: ويَقرُب مِنْهُ قولُ عِياضٍ فإِنه قَالَ: بَينهَا وَبَين الْمَدِينَة ثلاثُ مَراحِلَ، قَريبَةٌ مِن ذاتِ عِرْقٍ.

قلت: وَفِي كُتِب الأَنساب أَنها مَوْضِعٌ بَين بغدادَ ومَكَّة، وَفِي كتابِ أَبي عُبَيْدٍ: من منازِلِ الحاجِّ بَين السَّلِيلةِ والعَمْق.

(ومنْهُ) ، وَالصَّوَاب: مِنْهَا، وتعبير القَرْيَةِ بالمَدْفَن يَقْتَضِي أَنّ اسْم الرَّبَذَةِ مَحصورٌ فِيهِ، وَلَيْسَ كذالك، كَمَا عرفْت، أَبو عبد الْعَزِيز (مُوسَى بنُ عُبَيْدَةَ) بن نُشَيْطٍ (الرَّبَذِيُّ) ، مَدَنيّ الدارِ، رَوَى عَن محمَّد بن كَعْبٍ، ونافعٍ، وعنْه الثَّوْرِيّ وشُعْبَةُ، ذكرَ ذالك ابنُ أَبي حاتِمٍ عَن أَبيه.

قَالَ ابْن مُعِين: لَا يُحْتَجُّ بحَديثه.

وَقَالَ أَبو زُرْعَة: لَيْسَ بِقَوِيّ الحديثِ،وَنَقله الجوهريّ عَن أَبي عُبَيْدَةَ، وأَنشدَ بيتَ الأَعشى يَصِف الثَّورَ:عَلَيْهِ دَيَابُوذٌ تَسَرْبَلَ تَحْتَهأَرَنْدَجَ إِسْكَافٍ يُخَالِطُ عِظْلِمَا (ج دَيَابُوذُ ودَيَابِيذُ) ، قَالَ شيخنَا: والوَجْهَانِ فِي الجمعِ من مُرَاعَاةِ لُغَةِ الفُرْسِ، لأَنه يُوجَد مثلُه فِي كلامِ العَربِ (ورُبَّمَا عُرِّبَ بِدالٍ) مُهمَلة، أَي نَقطَتْ بِهِ العَرَبُ كذالك، قَالَه شيخُنَا.

[دوذ]: ( {الدَّاذِيُّ: شَرابُ الفُسَّاقِ) ، وَهُوَ الخَمْرُ، وَهُوَ على صِيغَة المَنْسوبِ، وَلَيْسَ بِنسَبٍ، كَالَّذي يأْتي بَعدَه، وَلم يُنَبّه عَلَيْهِ.

[دينباذ]: (ونَبْذُ} الدِّينَبَاذِ) بِفَتْح فَسُكُون وكسرِ الدَّال الْمُهْملَة وَسُكُون التحتِية وَفتح النُّون ثمَّ المُوحَّدة وَآخره ذال (: ع باليَمَنِ كَثِيرُ الجَوْزِ) .

(فصل الذَّال الْمُعْجَمَة مَعَ مثلهَا)[ذوذ]: ( {الذَّاذِيُّ: نَبْتٌ) ، وَقيل: شيءٌ (لَهُ عُنْقُودٌ مُسْتَطِيلٌ) وحَبُّه على شَكْلِ حَبِّ الشعيرِ يُوضَع مِنْهُ.

مِقْدَارُ رطْلٍ فِي الفَرَقِ فَتَعْبَقُ رَائِحَتُه ويَجُود إِسْكَارُه، قَالَ.

شَرِبْنَا مِنَ} - الذّاذِيّ حَتَّى كَأَنَّنَامُلُوكٌ لَنَا بَرُّ العِرَاقَيْنِ والبَحْرُقلت: وَلذَا حَك الحُذَّاق باتّحاده مَعَ الَّذِي قَبْلَه، وكُلٌّ مِنْهُمَا غيرُ عربِيّ وَلَا مَعْرُوف.

وَقد (جَاءَ عَلَى) صِيغة (النَّسَب، وَلَيْسَ بِنَسَبٍ) ، كَالَّذي قَبْلَه، وَيُقَال هَذَا أَيضاً فِي الخرْداذِيّ الَّذِي تَقَدَّمَ.

(فصل الراءِ مَعَ الذَّال الْمُعْجَمَة)