معنى «خوط»

خوط)فلَانا أَتَاهُ الْحِين بعد الْحِين(الخوط) الْغُصْن الناعم وكل قضيب مَا كَانَ وَمن الرِّجَال الجسيم الْخَفِيف الْحسن الْخلق (ج) خيطان(خوع)مَاله نقص وَيُقَال خوع فلَان مَاله وَمِنْه وَفُلَانًا بِالضَّرْبِ كَسره وأوهنه وَدينه قَضَاهُ والسيل الْوَادي كسر جَنْبَيْهِ(تخوع) فلَان تنخم وَالشَّيْء تنقصه(الخواع) شبه النخير أَو الشخير(الخواعة) النخامة(الخوع) جبل أَبيض يلوح بَين الْجبَال ومنعطف الْوَادي وكل بطن من الأَرْض سهل منبات (ج) أخواع(خَافَ)خوفًا ومخافة وخيفة توقع حُلُول مَكْرُوه أَو فَوت مَحْبُوب وَيُقَال خافه على كَذَا وَخَافَ مِنْهُ وَخَافَ عَلَيْهِ فَهُوَ خَائِف (ج) خوف وَخيف وَالْمَفْعُول مخوف وفزع وَعلم وتيقن وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِن امْرَأَة خَافت من بَعْلهَا نُشُوزًا أَو إعْرَاضًا}(أَخَاف) الطَّرِيق أَو الثغر إخافة وإخافا أفزع وَيُقَال أخافه الْأَمر وَغَيره وأخافه الْأَمر فزعه مِنْهُ وَفُلَانًا أَو الشَّيْء جعله مخوفا(خاوفه) خوف كل مِنْهُمَا صَاحبه(خَوفه) فزعه وَيُقَال خَوفه الْأَمر فزعه مِنْهُ وَفُلَانًا أَو الشَّيْء جعله مخوفا وَيُقَال مَا كَانَ الطَّرِيق مخوفا مخوفه السَّبع أَو الْعَدو(تخوف) مُطَاوع خَوفه وَعَلِيهِ شَيْئا خافه وَيُقَال تخوفه على كَذَا وَالشَّيْء تنقصه وَيُقَال تخوفه حَقه وَفُلَانًا أَو الشَّيْء جعله مخوفا(الخاف) يُقَال رجل خَافَ شَدِيد الْخَوْف(الخواف) يُقَال سمع خوافهم ضجتهم(الْخَوْف) انفعال فِي النَّفس يحدث لتوقع مَا يرد من الْمَكْرُوه أَو يفوت من المحبوب والقتال وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِذا ذهب الْخَوْف سلقوكم بألسنة حداد} أَي الْقِتَال(

(الْخُوطُ) الْغُصْنُ النَّاعِمُ لِسَنَةٍ.

يُقَالُ: خُوطُ بَانٍ الْوَاحِدَةُ خُوطَةٌ.

ومخاط الشيطان.

وكان مروان بن الحكم يلقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا.

قال الشاعر: لحا الله قوما ملكوا خيط باطل * على الناس يعطى من يشاء ويمنع * والخِيطُ بالكسر: القطيعُ من النعام، وكذلك الخيطى مثال سكرى.

ونعامة خيطاء بينة الخَيَطِ، وهو طُول عنقِها.

وقد خِطْتُ الثوبَ خِياطةً فهو مَخْيوطٌ ومخيط.

فمن قال مخيوط أخرجه على التمام، ومن قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خطت.

والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء.

وإنما كسروا ليعلم أن الساقط ياء.

وناس يقولون: إن الياء في مخيط هي الاصلية والذى حذف واو مفعول، ليعرف الواوى من اليائى.

والقول هو الاول، لان الواو مزيدة للبناء، فلا ينبغى لها أن تحذف، والاصلي أحق بالحذف لاجتماع الساكنين أو علة توجب أن يحذف حرف.

وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء، فإنه يجئ بالنقصان والتمام.

فأما من بنات الواو فإنه لم يجئ على التمام وتخمط البحر، إذا التطم.

وخَمَطْتُ الشاة أَخْمِطُها خَمْطاً، إذا نزعتَ جلدَها وشويتَها، فهي خَميطٌ.

فإنْ نَزَعْتَ شعرها وشويتَها فهي سَميطٌ.

والخَمْطَةُ: الخمرُ التي قد أخذتْ ريحَ الإدراك كريح التفاحِ، ولم تُدرِكْ بعدُ.

ويقال: هي الحامضة.

[خوط] الخوطُ: الغصنُ الناعمُ لِسَنَةٍ.

يقول: خوطُ بانٍ، الواحدة خوطَةٌ.

[خيط] الخَيْطُ السِلكُ، وجمعه خُيوطٌ وخيوطة، مثل فحل وفحول وفحولة.

والمخيط: الابرة، وكذلك الخياط.

ومنه قوله تعالى: {حَتَّى يَلِجَ الجملُ في سَمِّ الخِياطِ} والخَيْطُ الأسودُ: الفجرُ المستطيلُ.

ويقال: سوادُ الليل.

والخَيْطُ الأبيضُ: الفجرُ المعترضُ.

قال أبو دُواد الإياديّ: فلمَّا أضاءت لنا سُدْفَةٌ * ولاح من الصبح خَيْطٌ أَنارا * وخَيْطُ الرقبةِ: نُخاعُها.

يقال: جاحَشَ فلانٌ عن خَيطِ رقبته، أي دافع عن دمه.

وخَيْطُ باطلٍ: الذي يقال له لعاب الشمس (١٤٢ - صحاح - ٣) خوط] الخوطُ: الغصنُ الناعمُ لِسَنَةٍ.

يقول: خوطُ بانٍ، الواحدة خوطَةٌ.

[خيط] الخَيْطُ السِلكُ، وجمعه خُيوطٌ وخيوطة، مثل فحل وفحول وفحولة.

والمخيط: الابرة، وكذلك الخياط.

ومنه قوله تعالى: {حَتَّى يَلِجَ الجملُ في سَمِّ الخِياطِ} والخَيْطُ الأسودُ: الفجرُ المستطيلُ.

ويقال: سوادُ الليل.

والخَيْطُ الأبيضُ: الفجرُ المعترضُ.

قال أبو دُواد الإياديّ: فلمَّا أضاءت لنا سُدْفَةٌ * ولاح من الصبح خَيْطٌ أَنارا * وخَيْطُ الرقبةِ: نُخاعُها.

يقال: جاحَشَ فلانٌ عن خَيطِ رقبته، أي دافع عن دمه.

وخَيْطُ باطلٍ: الذي يقال له لعاب الشمس (١٤٢ - صحاح - ٣)إلا حرفان: مسك مدووف.

وثوب مصوون، فإن هذين جاءا نادرين.

وفى النحويين من يقيس على ذلك فيقول: قول مقوول، وفرس مقوود، قياسا مطردا.

والخيطة في كلام هذيل: الوتد.

قال أبو ذؤيب: تَدَلَّى عليها بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ * بجرداَء مثلِ الوَكْفِ يَكْبو غرابها * وقال أبو عمرو: هو حبل لطيف يتخذ من السلب.

وخيط الشيب في رأسه، مثلُ وَخَطَ.

قال الشاعر (١) : آلَيْتُ لا أنسى (٢) مَنيحَةَ واحدٍ * حتَّى تخيط بالبياض قرونى

قد كالخوط وهو الغصن الناعم.

وتقول: كم وراء هذه اعلحيطان، من قدود كالخيطان.

خُوطُ، بالضم: الغُصْنُ الناعِمُ لسَنَةٍ، أو كلُّ قَضيبٍج:

خوط: الخُوْطُ: الغصن الناعمُ لسنتهِ.

خوط:الخُوْطُ: الغُصْنُ الناعِمُ لِسَنَةٍ.

والخُوْطَانَةُ: الطَّوِيلةُ الخَلْقِ من النِّساء.

خَوْطةً وَلَمْ يَقُولُوا خَيْطةً، قَالَ: وَلَيْسَ مِثْلُ كُرَاعٍ يُؤمَن عَلَى هَذَا.

اللَّيْثُ: يُقَالُ خَاطَ فُلَانٌ خَيْطةً وَاحِدَةً إِذا سَارَ سَيْرة وَلَمْ يَقطع السَّيْرَ، وخاطَ الحَيّةُ إِذا انْسَابَ عَلَى الأَرض، ومَخِيطُ الحَيّةِ: مَزْحَفُها، والمَخيطُ: المَمَرُّ والمَسْلَكُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وبينَهما مَلْقى زِمامٍ كأَنّه .

مَخِيطُ شُجاعٍ، آخِرَ الليلِ، ثَائِرِوَيُقَالُ: خاطَ فُلَانٌ إِلى فُلَانٍ أَي مَرَّ إِليه.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: خَاطَ فُلَانٌ خَيْطاً إِذا مَضى سَرِيعًا، وتَخَوَّطَ تَخَوُّطاً مِثْلُهُ، وَكَذَلِكَ مَخَطَ فِي الأَرض مَخْطاً.

ابْنُ شُمَيْلٍ: فِي الْبَطْنِ مَقاطُّه ومَخِيطُه، قَالَ: وَمِخْيَطُهُ مُجْتَمَعُ الصِّفاقِ وَهُوَ ظاهر البطن.

مَا، وَقِيلَ: فِي رأْسه خُطَّةٌ أَي جَهْلٌ وإِقدامٌ عَلَى الأُمور.

وَفِي حَدِيثِقيْلةَ: أَيُلامُ ابْنُ هَذِهِ أَن يَفْصِلَ الخُطَّةَ ويَنْتَصِرَ مِنْ وَرَاءِ الحَجَزة؟

أَي أَنَّهُ إِذا نَزَلَ بِهِ أَمْرٌ مُلْتَبِسٌ مُشْكِلٌ لَا يُهْتَدى لَهُ إِنه لَا يَعْيا بِهِ وَلَكِنَّهُ يَفْصِلُه حَتَّى يُبْرِمَه ويخرُجَ مِنْهُ برأْيِه.

والخُطَّةُ: الحالُ والأَمْرُ والخَطْبُ.

الأَصمعي: مِنْ أَمْثالهم فِي الاعْتزام عَلَى الْحَاجَةِ: جاءَ فُلَانٌ وَفِي رأْسه خُطَّةٌ إِذا جاءَ وَفِي نَفْسِهِ حاجةٌ وَقَدْ عزَم عَلَيْهَا، والعامَّةُ تَقُولُ: فِي رأْسه خُطْيَةٌ، وَكَلَامُ الْعَرَبِ هُوَ الأَول.

وخَطَّ وجهُ فُلَانٍ واخْتَطَّ.

ابْنُ الأَعرابي: الأَخَطُّ الدَّقِيقُ المَحاسِنِ.

واخْتَطَّ الغُلامُ أَي نبتَ عِذارُه.

وَرَجُلٌ مُ