معنى دلي

دَّلِيل الْهَادِي (

أدليت دلوي: أرسلتها في البئر، ودلوتها: نزعتها.

وسقى أرضه بالدالية وبالدوالي وهي النواعير.

ودلّى شيئاً في مهواة وتدلّى بنفسه، ودلّى رجليه من السرير، ودلاّه بحبل من سطح أو بجل.

وتدلّت الثمرة من الشجرةن.

ومن المجاز: دلا فلان ركابه لدواً إذا رفق بسوقها.

قال:لا تعجلا بالسوق وادلواها .

فإنها ما سلمت قواهابعيدة المصبح من ممساهاوقال:يا ميّ قد أدلو الركاب دلواً .

وأمنع العين الرقاد الحلواودلوت حاجتي: طلبتها.

قال:فقد جلعت إذا ما حاجتي نزلت .

بباب دارك أدلوها بأقوامودلوت بفلان إلى فلان: متت به وتشفعت به إليه.

ومنه الحديث: " دلونا به إليك مستشفعين " وأدلى بحقه وحجته: أحضرها.

وأدلى بمال فلان إلى الحكّام: رفعه.

وتدلّى علينا فلان من أرض كذا: أتانا.

يقال: من أين تدليت علينا.

قال لبيد:فتدلّيت عليه قافلاً .

وعلى الأرض غيابات الطفلوفلان يتدلّى على الشر وينحط عليه.

وتدلى من الجبل: نزل.

قال محمد بن ذؤيب:وحوض الحجيج المستغاث بمائه .

إذا الركب من نجد تدلّوا فتهمواوداريت فلاناً وداليته: صانعته ورفقت به.

قال كثير:بصاحب لك ما داليته غلظت .

منه النواحي وإن عاتبته جحداوأدلى الفرس: رؤل.

وفي مثل: " ألق دلوك في الدلاء " حث على الاكتساب.

شحم كالدمقس وهو الحريرة البيضاء.

المُعاقَبَة إنَّما هُوَ قَلْب الواوِ إِلَى الياءِ لأنَّهم إنّما يَطْلِبُون الأخَفُّ.

والقَوْلُ الثَّالثُ: إنَّ أَصْلَه {دَمْيٌ على فَعْلٍ، بالتَسْكِين، لأنَّه يُجْمَعُ على ، على القِياسِ، شُذوذاً مِثْل ظَبْيٍ وظِباءٍ وظُبْيَ، ودَلْوٍ ودِلاءٍ ودُلِيَ، وَنقل كَسْر الدالِ فِي الأَخيرِ أَيْضاً.

قالَ الجَوْهرِيُّ: وَهَذَا مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه، قالَ: وَلَو كانَ مِثْل قَفاً وعَصاً لمَا جُمِعَ على ذلكَ.

قُلْتُ: وَهُوَ قَوْلُ الزجَّاجِ أيْضاً.

قالَ: إلَاّ أنَّه لمَّا حُذِفَ وَردَّ إِلَيْهِ مَا حُذِفَ مِنْهُ حُرِّكَتِ المِيمُ لتدلَّ الحَرَكَة على أنَّه اسْتُعْمِل مَحْذوفاً.

ورُبَّما يُفْهَم من سِياقِ المصنِّفِ أنَّه الَّذِي اخْتارَه بِنَاء على أنَّه لم يضْبط قَوْله} دمى فَاحْتمل أَنْ يكونَ بالتَّسْكِين، ولكنَّ الصَّحيحَ الَّذِي قدَّمْناه أنَّه بالتَّحْرِيكِ، كَمَا وُجِدَ فِي النسخِ الصَّحِيحةِ.

ووَجْه اخْتِيار المصنِّف إيَّاه دُونَ القَوْلَين كَوْن الجَوهرِيِّ رَجَّحَه، وَإِن كانَ شيْخُنا أَشارَ إِلَى أنَّ الجَوهرِيَّ جَزَمَ لما ذَكَرْناه ثانِياً وَهُوَ أنَّ أَصْلَه دَمَوٌ لكَوْنِه قدَّمَه فِي الذِّكْر، وكأنَّه لم يَطَّلع فِي آخِرِ سِياقِه على قَوْلِه، وَهُوَ الرَّاجحُ، أَي قَوْل المبرِّد، فتأَمَّل ذلكَ.

وَقد قَصَّر المصنِّف فِي سِياقِه هَذَا كَثِيراً يَظْهَر بالتَّأَمَّل.

، بالهاءِ.

قالَ الجَوهرِيُّ:} والدّمَةُ أَخَصّ مِن الدَّمِ، كَمَا قَالُوا بَياض وبياضة، ، وَهُوَ قَوْلُ ابنِ، جِنِّي لأنَّه حكَى {دَمٌ ودَمَةٌ مَعَ كَوْكَبٍ وكَوْكَبَة، فأَشْعَر أَنَّهما لُغَتانِ.

الشَّيءُ، ، {يَدْمَى {ودُمِيّاً فَهُوَ} دَمٍ، مِثْل فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقاً فَهُوَ فَرِقٌ، والمَصْدَرُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أنَّه بالتحْرِيكِ، وإنَّما اختَلَفُوا فِي الاسْمِ؛

قالَهُ الجوهرِيُّ.

أَنا !

تَدْمِيَةً: إِذا الأصْفَر؛

قالَ طفيل:وكُمْتاً {مُدَمَّاةً كأَنَّ مُتُونَهاجَرى فَوْقَها واسْتَشْعَرَتْ لون مُذْهَب ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ عَن الأصمعيّ.

وَفِي التَّهْذيبِ عَن الفرَّاء: {اسْتَدْمَى غَرِيمَه واسْتَدًامَه: رَفَقَ بِهِ.

هُوَ أَيْضاً: برأْسِه؛

عَن الأصْمعيّ أَيْضاً.

وَفِي المُحْكَم: اسْتَدْمَى الرَّجُلُ طَأْطَأَ رأْسَه يَقْطُرُ مِنْهُ الدّمُ.

والدامِعَةُ: الَّتِي يَسِيلُ مِنْهَا الدَّمُ.

كقاصِعَاء، كَذَا فِي النُّسخ والصَّوابُ} الدمياءُ بغيرِ أَلفٍ بعْدَ الدالِ كَمَا فِي التكْمِلَةِ؛

قيلَ: وَمِنْه سُمِّي السَّهْم {المُدَمَّى، كَمَا تقدَّمَ.

وَهُوَ مجَاز.

} دَمَّيْتُ لَهُ فِي كَذَا وَكَذَا: أَي (و) {دَمَّيْتُ لَهُ.

يقالُ: خُذْ مَا} دَمَّى لكَ أَي ظَهَرَ؛

كِلاهُما عَن ثَعْلَب، قالَ ابْن سِيدَه: وإِنما قضيْنا على هاتَيْن الكَلِمَتَيْن بالياءِ لكَوْنِهما لاما مَعَ كَثْرَةِ دمي وقلَّةِ دمو.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{دَمَى} يَدْمى لُغَة فِي دَمِيَ كَرضِيَ، نَقَلَهُ صاحِبُ المِصْباحِ.

{والدَّمُ بتَشْدِيدِ الميمِ، لُغَةٌ، وأَنْكَرَه الكِسائيُّ.

ودَمَّى الرَّعْي الماشِيَةَ: جَعَلَها} كالدُّمَى، قالَ الشاعِرُ:صَلْبُ العَصا بِرَعْيهِ {دَمَّاهايَوَدُّ أنَّ اللَّهَ قد أَفْناهاأَي أَرْعاها فسَمِنَتْ حَتَّى صارَتْ} كالدُّمَى.

جِيدَ {دُمْيَةٍ) .

قالَ ابنُ الأثيرِ: هِيَ الصُّورةُ المُصَوَّرةُ لأنَّها يُتَنَوَّقُ فِي صَنْعتِها ويُبالَغُ فِي تَحْسِينها.

} الدُّمْيَةُ أَيْضاً: ؛

نَقَلَهُ الليْثُ؛

وَفِي الرَّوْض: تُسَمَّى الأصْنامُ {دُمىً لأنَّ} الدِّماءَ تُراقُ عنْدَها تقرُّباً.

قَالَ شيْخُنا: فِي هَذَا الاشْتِقاقِ نَظَرٌ، وَلَو قيلَ لتَزْيينِها وتَنْقِيشها {كالدُّمَى المُصوَّرةِ لكانَ أَظْهَر، وأَمَّا الدِّماءُ فَهِيَ بالكَسْرِ والمَدِّ جَمْع} دَمٍ، كَمَا مَرَّ، إلَاّ أَن يُريدَ عُمومَ الاشْتِقاقِ والاجْتِماعِ فِي المادَّة فِي الجمْلة على مَا فِيهِ مِن البُعْدِ.

وَمن أَيْمان الجاهِلِيَّة: لَا {والدُّمَى، يُرِيدُون الأصْنام، ويُرْوى: لَا} والدِّماءُ، بالكسْرِ، يَعْني دَمَ مَا يُذْبَح على النُّصُبِ؛

كَذَا فِي النهايةِ.

، كمُعَظَّم: الَّذِي ، وَقد جَسِدَ بِهِ حَتَّى يضرِبَ إِلَى السَّوادِ.

وكانَ الرَّجُلُ إِذا رَمَى العَدُوَّ بسَهْمٍ فأصَابَ ثمَّ رَماهُ بِهِ العَدُوُّ وعَلَيْه {دَمٌ جَعَلَه فِي كِنانَتِه تَبَرُّكاً بِهِ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وَقد جاءَ فِي حدِيثِ سَعْدٍ، رضِيَ اللَّهُ عَنهُ؛

وقالَ بعضُهم: هُوَ مأْخُوذٌ مِن} الدَّمياءِ وَهِي البرَكَةُ.

{المُدَمَّى: .

وكلُّ أَحْمَرَ شَدِيد الحُمْرةِ فَهُوَ} مُدَمّىً.

يقالُ: ثوبٌ {مُدَمّىً، وكُمَيْتٌ مُدَمّىَّ.

وقيلَ: الكُمَيْتُ المُدَمَّى هُوَ الشَّديدُ الشُّقْرَةِ شبه لَوْنِ الدَّمِ.

وقالَ أَبُو عبيدٍ: كميْتٌ مُدَمّىً سراته شَدِيدَة الحُمْرةِ إِلَى مَراقِّه.

والأشْقَرُ} المُدَمَّى: الَّذِي لَوْنُ أَعْلَى شَعْرَتِه يَعْلُوها صُفْرَةٌ كلَوْنِ الكُمَيْت ضَرَبْتَه حَتَّى خَرَجَ مِنْهُ دَمٌ؛

قالَ رُؤْبَة:فَلَا تَكُوني يَا ابْنَةَ الأَشَمِّوَرْقاءَ {دَمَّى ذِئْبُها} المُدَمِّي نَقَلَه الجوهرِيُّ.

وفَسَّرَه ثَعْلَب فقالَ: الذِّئْبُ إِذا رأَى بصاحِبِه {دَماً وَثَبَ عَلَيْهِ فيقولُ: لَا تَكُوني كَهَذا الذِّئْبِ؛

ومِثْله:وكُنْتُ كذِئْبِ السُّوءِ لمَّا رأَى} دَماًبصاحِبِه يَوْمًا أَحالَ على {الدَّم ِومنه المَثَلُ: ولدُكَ مَنْ} دَمَّى عَقِبَيْك.

: أَي ؛

عَن أَبي العميثلِ الأعْرابيِّ، وَهُوَ مَجازٌ.

مَعْروفٌ.

حَكَاهُ النَّضْرُ فِي كتابِ الوحوشِ؛

وأَنْشَدَ كُراعٌ:كَذاكَ} الدَّمُ يأْدُو للعَكابِرْ والعَكَابِرُ: ذكورُ اليَرابيعِ.

لَهَا زَهُرَةٌ حَسَنَةٌ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي التَّهْذِيبِ عَن الليْثِ: بَقْلَةٌ لَهَا زَهْرةٌ يقالُ لَهَا} دُمْيَةُ الغِزْلانِ.

مَعْروفٌ وَهُوَ العَنْدَمُ وَهُوَ القاطِرُ المكِّيُّ، أَوْ نَوْعٌ مِنْهُ؛

(} والدُّمْيَةُ، بالضَّمِّ: الصُّورةُ المُنْقشةُ من الرُّخامِ) ؛

عَن الليْثِ.

وَفِي الصِّحاحِ: الصُّورةُ مِن العَاجِ ونحْوِه.

مِن كلِّ شيءٍ مُسْتَحْسَن فِي البَياضِ؛

أَو الصُّورةُ عامَّة؛

وَهُوَ قَوْلُ كُراعٍ.

وَقَالَ أَبو العَلاءِ: سُمِّيَت {دُمْيَةٌ لأنَّها كانتْ أَوَّلاً تُصَوّرُ بالحُمْرةِ فكأنَّها أُخِذَتْ مِن} الدَّمِ تُشَبَّه بهَا المَلِيحةُ لأنَّها مُزَيَّنَةٌ.

وَفِي حدِيثِ الحليةِ: (كانَ عُنُقُه واحِدٍ، وَهُوَ أنَّ ، بالتَّحْرِيكِ، كَمَا هُوَ فِي النُّسخِ الصَّحِيحةِ، والَّذاهِبُ مِنْهُ الياءُ؛

نَقَلَه الجوهرِيُّ عَن المبرِّدِ، وأَوْرَدَه أَيْضاً صاحِبُ المِصْباح، وصَحَّحَه الجوهرِيُّ على مَا سَيَأْتِي.

وَقد جَاءَت على لَفْظِ الواحِدِ فيقالُ (و) قالَ الجوهرِيُّ بَعْد ذِكْرِه قَوْل المبرِّد، والَّذاهِبُ مِنْهُ الياءُ، مَا نَصُّه: والَّدليل عَلَيْهَا قوْلُهم فِي التَّثْنِيَة ، وأَنْشَدَ:فلَوْ أنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْناجَرى} الدَّمَيانِ بالخَبَرِ اليَقِينِقال ابنُ سِيدَه: تَزْعَمُ العَرَبُ أنَّ الرَّجُلَين المُتَعادِيَيْن إِذا ذُبِحا لم تَخْتَلِطْ {دِمَاهُما.

قالَ الجوهرِيُّ: أَلا تَرى أنَّ الشَّاعِرَ لمَّا اضْطُرَّ أَخْرَجَه على أَصْله فقالَ:فَلَسْنا على الأَعْقابِ} تُدْمَى كُلُومُناولكِنْ على أَقْدامِنا يَقْطُرُ {الدَّما فأَخْرَجَه على الأَصلِ.

وَلَا يَلْزمُ على هَذَا قَوْلهم يَدْيانِ، وَإِن اتَّفَقُوا على أنَّ تَقْديرَ يَدٍ فَعْلٌ ساكنَة العَيْن، لأنَّه إنَّما ثُنِّيَ على لُغَةِ مَنْ يقولُ لِلْيَدِ يَدَا، وَهَذَا القَوْل أَصَحّ.

والقَوْلُ الثَّاني: إنَّ أَصْلَه} دَمَوٌ بالتَّحْريكِ، وإنَّما قَالُوا {دَمِيَ} يَدْمَى لحالِ الكَسْرة الَّتِي قَبْل الياءِ كَمَا قَالُوا رَضِيَ يَرْضَى وَهُوَ مِنَ الرِّضْوان؛

وبعضُ العَرَبِ يقولُ فِي تَثْنِيَتِه دَمَوانِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ على المُعاقَبَةِ؛

وَهِي قَلِيلَةٌ لأنَّ حُكْمَ أَكْثَر الضبعيُّ.

وأَبو القاسِمِ عبيدُ اللَّهِ بنُ محمدِ البُخارِيُّ المَعْروفُ بابنِ الَّدلو البَغْدادِيّ، {وبالَّدلو رَوَى عَنهُ الخطيبُ.

دُلي: : أَهْمَلَهُ الجوهرِيُّ: وقالَ ابنُ الأعرابيِّ؛

أَي .

قالَ: إِذا بَعْدَ عُلْوٍ؛

إِذا ؛

وأَمَّا قوْلُه تَعَالَى: {ثمَّ دَنَا} فتَدَلَّى} .

قالَ الفرَّاءُ: ثمَّ دَنَا جِبْريلُ مِن محمدٍ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فتَدَلَّى كأنَّ المَعْنى ثمَّ {تَدَلَّى فدَنا، وَهَذَا جائِزٌ إِذا كانَ المَعْنى فِي الفِعْلَيْن واحِداً.

وقالَ الزجَّاجُ: مَعْناه قَرُبَ وتَدَلَّى، أَي زادَ فِي القُرْبِ كَمَا تقولُ: دَنا منِّي فلانٌ وقَرُبَ.

وللسَّادةِ الصُّوفيَّة كَلامٌ فِي} التَّدلِّي وحدّه وحَقِيقَته ليسَ هَذَا مَحَلّ ذِكْره، وَقد أَوْدَعْناه فِي شرْحِ صيغَةِ القطب البكْرِي فراجِعْه، فإنَّه نَفِيسٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{دَلايَةُ، كسَحابَةٍ: قَرْيَةٌ بالأَنْدَلُس، مِنْهَا: أَبو العبَّاس أَحمدُ بنُ عُمَر بنِ أَنَس بنُ دِلهاثِ بنِ أَنَس بنِ قلدان بنِ عِمْران بنِ منيبِ بنِ رغيبة بنِ قطبَةَ العذْريُّ} الدلائيُّ، وُلِدَ سَنَة ٣٩٣، وسَمِعَ بالحجازِ مِن أَبي العبَّاس الرَّازي، وصَحِبَ أَبا ذرَ الهَرَويَّ وسَمِعَ مِنْهُ الصَّحِيح مرَّاتٍ، وَعنهُ أَبو عبدِ اللَّهِ الحُميدي وابْنُه أَنَسَ، تُوفي بالبريَّةِ سَنَة ٤٧٨.

[دمي]: : مِن الأخْلاطِ مَعْروفٌ، وَقد اخْتُلِفَ فِي أصْلِه على أَقْوالٍ، اقْتَصَر المصنِّفُ مِنْهَا على