معنى ردد

ارتدَّ/ ارتدَّ عن يرتدّ، ارتدِدْ/ ارتَدَّ، ارتِدادًا، فهو مُرتَدّ، والمفعول مُرتَدٌّ عنه • ارتدَّ الشَّيءُ: رجَع وعاد "ارتدّ بصرُه- ارتدّ إليه صوابُه- ارتدّ من سفره- {فَارْتَدَّا عَلَى ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا} - {فَارْتَدَّ بَصِيرًا}: عاد بصيرًا بعد العمى".

• ارتَدَّ فلانٌ: انسحب ورجع ° ارتدّ إلى الوراء: رجع إلى الخلف- ارتدَّ على عَقِبَيْه/ ارتدَّ على دُبُره: رجع منسحبًا من حيث أتى.

• ارتدَّ عن دينه: كفَر بعد إسلامه، تركه ورجع عنه " {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} - {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} ".

استردَّ يستردّ، استرْدِدْ/ استرِدَّ، استردادًا، فهو مسترِدّ، والمفعول مسترَدّ • استردَّ الشَّيءَ: استرجعه وطلب إعادتَه "استردَّ حرِّيَّتَه/ صحّته- يجب أن نعمل لاسترداد أرضنا السليبة- استردَّ نشاطه بعد المرض" ° استردَّ أنفاسَه: استراح بعد تعب.

ردَّ/ ردَّ على رَدَدْتُ، يَرُدّ، ارْدُدْ/ رُدَّ، رَدًّا، فهو رادّ، والمفعول مَرْدود وردّ • ردَّ قاصدَه: منَعه وصرَفه "ردَّ سائلاً" ° لا يردّ يد لامس: لا منعةَ له، ضعيف، لا أحد يحميه.

• ردَّ البابَ: أغلقه دون إحكام? ردَّ طرفَه/ ردَّ بصرَه: غضّه وأغلق عينيه حياءً.

• ردَّ كلامَه: رفضه "ردّ شهادتَه/ التهمةَ- كلامه مردود"? ردَّ عليه قولَه: راجعه فيه- ردَّ فلانًا: خطّأه- كلامٌ لا يردّ: لا رجعة فيه- لا يُرَدُّ له قَوْلٌ: نافذ الرَّأي.

• ردَّ الهجومَ: صدَّه? ردَّ عن فلان: دافع عنه.

• ردَّ الشَّيءَ: ١ - غيَّره وحوَّله من صفة إلى أخرى، وهو هنا ينصب مفعولين "فردَّ شعورَهُنّ السُّودَ بِيضًا .

وردَّ وجوهَهنَّ البِيضَ سُودا".

٢ - أرجعه وأعاده إلى صاحبه "ردَّ الأمانةَ- ردّ الكتاب إلى مكانه/ لمكانه- {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا} - {فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ} " ° ردَّ زيارتَه: بادله زيارة بزيارة- ردَّ عليه هديّته: لم يقبلها- رُدَّ فلانٌ إلى ربِّه: بُعِثَ- ردَّ كيدَه إلى نحره: قابله بمثل أذاه وشرّه، أعاد الشرّ إلى فاعله، عامله بالمثل- ردَّ له الصَّاع صاعَيْن: كافأه بضِعْف شرِّه- ردَّ موقفها إلى خجلها- ردَّه إلى منزله/ ردَّه لمنزله- ردَّه على عَقِبيه/ ردَّه على عَقِبِه: أرجعه إلى ما كان عليه خائبًا.

• ردَّ السلامَ: قابل التحيّة بالتحيّة " {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} ".

• ردَّ الزَّوجُ مطلَّقتَه: أعادها إلى عصمته " {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} ".

• ردَّ إليه التَّصرفَ/ ردَّ إليه الحكمَ: فوّضه فيه " {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم} ".

• ردَّ الظَّالمَ عن ظُلمه: زجَره ومنعَه من التمادي فيه "ردّ صاحبَه عن الضّلال- {وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمِْ} ".

• ردَّ يدَه في فمِه/ ردَّ يديه إلى فيه: عضّها من الغيظ " {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} ".

• ردَّ عليه بكذا: أجابه "ردَّ عليه بالإيجاب/ بالقبول- ردَّ على من يناديه"? ما ردّ بسوداء ولا بيضاء: لم يردّ بكلمة قبيحة ولا حسنة.

• ردَّ على أمرٍ: أعطى حُجَجًا وبراهين مضادّة "ردَّ على اعتراضات/ حُجّة- ردّ على قول فلان".

تردَّدَ/ تردَّدَ إلى/ تردَّدَ على/ تردَّدَ في يتردَّد، تردُّدًا، فهو مُتردِّد، والمفعول مُتردَّدٌ إليه • تردَّدَ الصَّوتُ: مُطاوع ردَّدَ: ترجّع، تكرّر "كأنّي أسمع صوتًا يتردّد في أعماقي".

• تردَّد إلى مجالس العلم/ تردَّد على مجالس العلم: داوم الذّهاب إليها وجاء المرَّة بعد الأخرى "تردَّد على الطبيب- متردِّد على منزل فُلان- تردّد إلى/ على المكتبة".

• تردَّد على الألسنة: كان محلّ مناقشة وأَخْذ ورَدّ، كثُر ذِكْره "تردَّد اسمُه على الشفاه".

• تردَّد في الأمر: شكَّ فيه فلم يُثبتْه، لم يَحسِمْه، تحيَّر "تردَّد في اتخاذ موقف- متردِّد في قراراته- إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة .

فإن فساد الرأي أن تتردَّدا- {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} " ° بدون تردُّد.

• تردَّد في الجواب: تلعثم وتعثّر لسانُه.

ردَّدَ يُردِّد، ترديدًا، فهو مُردِّد، والمفعول مُردَّد • ردَّد القولَ ونحوَه: كرَّره وأعاده "ردَّدت الأمُّ دعاءَها لولدها- ردَّد نظره بين كذا وكذا".

ارتداد [مفرد]: ١ - مصدر ارتدَّ/ ارتدَّ عن ° ارتدادُ الموج: حركة تراجع مياه البحر عند الشَّاطئ بعد انكسار الموجة.

٢ - (حي) عودة أو ارتداد الخلايا إلى شكل غير ناضج أو أقل تميُّزًا، كما يحدث في معظم الأورام الخبيثة.

• الارتداد الدَّورانيّ للخلف: دوران سريع يعيق أو يصُدّ أو يعكس حركة خطّ سير الجسم خاصّة الكرة.

• ارتداد وراثيّ: (حي) مُجمل القُدرات الوراثيّة في عِرقٍ بشريّ.

• ارتداد سكَّانيّ: (جغ) عمليَّة الهجرة من المدن إلى الريف، وقد تميَّز بها سكَّان كثير من المجتمعات الرأسماليّة المتقدِّمة، وهي اتجاه معاكس لنموذج الهجرة الذي شاع في القرون القديمة في كثير من الحالات.

ارتداديَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى ارتداد: "تتعرّض بعض البلاد لحركات ارتداديّة غير مبرّرة- بعد أن اقترب من الشفاء تعرّض لانتكاسة نفسية ارتداديّة- بعد انتهاء الزلزال بساعات حدثت عدّة هزّات ارتداديّة".

٢ - مصدر صناعيّ من ارتداد: طريقة في التفكير تنتقل من النتائج النهائيَّة إلى المبادئ أو المسلَّمات الأوليَّة "تنم آراؤه عن ارتداديّة في التفكير".

استرداد [مفرد]: مصدر استردَّ.

• دعوى الاسترداد: (قن) دعوى يقيمها من نُزعت حيازته طالبا ردّها إليه.

رادَّ يرادّ، رادِدْ/ رادَّ، مُرادَّةً، فهو مُرادّ، والمفعول مُرادّ • رادَّ المشتري البائعَ السِّلعةَ: طلَب منه فسخَ البيع، ردّها عليه.

• رادَّه في الكلام: راجعه فيه "رادَّه في قراره- لم يجرؤ الابن على مرادّة أبيه وهو يوبِّخه".

تَرْداد [مفرد]: ١ - تكرار وإعادة "هو لا يكفّ عن تَرْداد تلك المقولة".

٢ - (فز) استمرار دويّ الصوت بعد انقطاع مصدره عن الاهتزاز، ويحدث بفعل انعكاسات عن جدران المكان.

ترديد [مفرد]: مصدر ردَّدَ.

• ترديد الألفاظ: (نف) التقليد المتكرِّر لكلام الآخرين ويظهر أحيانًا بين الأفراد المصابين بالفصام.

تردُّد [مفرد]: ج تردُّدات (لغير المصدر): ١ - مصدر تردَّدَ/ تردَّدَ إلى/ تردَّدَ على/ تردَّدَ في.

٢ - (فز) عدد الذَّبذبات التي يتذبذبها متحرك حركة توافقيَّة بسيطة في وحدة الزمن "تيار ذو تردُّد عالٍ".

• تردُّد عالٍ: (فز) تردد لاسلكيّ يقع بين ٣٠و ٣٠٠ ميجاهيرتز.

• تردُّد فوق العالي: (فز) نطاق من الذبذبات أو الأطوال الموجيّة بين ٣٠٠و ٣٠٠٠ ميجاهيرتز.

• تردُّدات سمعيَّة: (فز) ما يمكن سمعه من الأصوات بالأذن، وتقع ذبذباتها بين ٣٠و ١٥٠٠٠ هرتز (دورة/ ثانية).

• عرض النِّطاق التَّردُّدي: (فز) الاختلاف الرقميّ بين التردد الأعلى والأدنى لمدى أو نطاق ترددي إلكترومغنطيسي، وخاصة نطاقًا محدَّدًا من الترددات اللاسلكيّة.

تَرديدة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من ردَّدَ.

٢ - لازمة، جزءٌ يتكرَّر في الأغنية أو القصيدة.

رَدّ [مفرد]: ج رُدود (لغير المصدر): ١ - مصدر ردَّ/ ردَّ على ° أخذٌ وردٌّ: مناقشة مستفيضة- حقُّ الرَّدّ: أحقية المناقشة- ردًّا على كذا: بالإشارة إلى كذا- ردُّ الفعل: نتيجة حتميّة وتصرّف لا إراديّ.

٢ - إجابة، ما يُجاب به "جاء ردُّه إيجابيًا" ° ردّ سريع وحاسم: جواب مفحم/ مسكت.

٣ - رَيْعٌ "هذه مزرعة كثيرة الردّ".

٤ - صفة ثابتة للمفعول من ردَّ/ ردَّ على: شيء مرفوض أو مردود "كلامك رَدٌّ".

٥ - (فق) أمرٌ يخالف السنة "مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ [حديث] ".

• ردُّ الدَّعوى: (قن) إبطال الدَّعوى إذا عجز المدَّعي عن إثباتها أو تقديم أدلة كافية.

• ردّ المدَّعي: (قن) الردّ الذي يجيب به المدّعي على مذكرة المدّعى عليه الجوابيّة.

• ردُّ الاعتبار: (قن) إعادة التَّقدير والاحترام بعد صدور قرارٍ أو حُكْمٍ بالإدانة، أو ردُّ الكرامة وإعادة الحقوق المدنية وإلغاء العقوبة.

• ردُّ الفعل: (نف) نمط سلوكيّ يكون دالاًّ على اختلال عقليّ أو على نوع شخصيَّة.

رادّة [مفرد]: فائدة "أمر لا رادّة له".

مَرَدّ [مفرد]: ج مَرادُّ: مصدر ميميّ من ردَّ/ ردَّ على: مرْجِع "مردُّ هذا المرض إلى إهمالك في الغذاء- {وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللهِ} " ° لا مردَّ له: لا رجوع فيه.

• مَرَدُّ القميص: فتحتُه من كلا جانبيه.

رَدَّة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من ردَّ/ ردَّ على.

٢ - نخالة الدقيق.

٣ - رجوع وعودة "لنا في هذا الموضوع رَدّة".

ردَّاد [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من ردَّ/ ردَّ على.

٢ - جهاز يوضع أمام غشاء مكبِّر الصوت لنشر الأمواج الصوتيَّة.

رِدَّة [مفرد]: ١ - اسم هيئة من ردَّ/ ردَّ على.

٢ - (فق) رجوع إلى الكفر بعد الإسلام.

٣ - صدى الصوت "سمعت رِدَّة صوتي".

• حروب الرِّدة: الحروب التي خاضها أبو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، حين رجع بعض العرب إلى الكفر أو عطّلوا الفرائض عام ١١هـ/ ٦٣٢م وانتهى الأمر بأن أفاءت إلى الإسلام قبائل عبس وذبيان وحنيفة وبكر وتميم.

مُرَدِّد [مفرد]: ١ - اسم فاعل من ردَّدَ.

٢ - (فز) جهاز لتوليد التيار الكهربيّ المتردِّد.

مردودة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لمفعول ردَّ/ ردَّ على ° القبعة المردودة: قبّعة مرفوعة الحافة إلى أعلى في موضعين أو ثلاثة خاصة المرفوعة في ثلاثة مواضع.

٢ - مُطلَّقة، لأنها تعود إلى بيت أبويها.

مردود [مفرد]: اسم مفعول من ردَّ/ ردَّ على.

• الحديث المردود: (حد) حديث يرويه راوٍ ضعيف يناقض حديثًا يرويه ثقة.

رددت ربعا وَعَلِيهِ الْحمى جَاءَتْهُ ربعا وبالمكان اطْمَأَن وَأقَام وَفُلَان وقف وانتظر وتحبس يُقَال ارْبَعْ عَلَيْك أَو على نَفسك أَو على ظلعك تمكث وانتظر وَ

(رَدَّهُ) عَنْ وَجْهِهِ يَرُدُّهُ (رَدًّا) وَ (رِدَّةً) بِالْكَسْرِ وَ (مَرْدُودًا) وَ (مَرَدًّا) صَرَفَهُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى.

{فَلَا مَرَدَّ لَهُ} [الرعد: ١١] .

وَ (رَدَّ) عَلَيْهِ الشَّيْءَ إِذَا لَمْ يَقْبَلْهُ وَكَذَا إِذَا خَطَّأَهُ.

وَ (رَدَّهُ) إِلَى مَنْزِلِهِ وَ (رَدَّ) إِلَيْهِ جَوَابًا رَجَعَ.

وَشَيْءٌ (رَدٌّ) أَيْ رَدِيءٌ وَ (رَدَّدَهُ تَرْدِيدًا) وَ (تَرْدَادًا) بِفَتْحِ التَّاءِ (فَتَرَدَّدَ) .

وَ (الِارْتِدَادُ) الرُّجُوعُ وَمِنْهُ (الْمُرْتَدُّ) وَ (الرِّدَّةُ) بِالْكَسْرِ اسْمٌ مِنْهُ أَيِ الِارْتِدَادُ.

وَ (اسْتَرَدَّهُ) الشَّيْءَ سَأَلَهُ أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْهِ.

وَ (الرِّدِّيدَى) مَقْصُورٌ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَالدَّالِ وَتَشْدِيدِهَا الرَّدُّ وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا رِدِّيدَى فِي الصَّدَقَةِ» وَ (رَادَّهُ) الشَّيْءَ أَيْ رَدَّهُ عَلَيْهِ، وَهُمَا يَتَرَادَّانِ الْبَيْعَ مِنَ الرَّدِّ وَالْفَسْخِ.

وَهَذَا الْأَمْرُ (أَرَدُّ) عَلَيْهِ أَيْ أَنْفَعُ.

وَهَذَا أَمْرٌ لَا (رَادَّةَ) لَهُ أَيْ لَا فَائِدَةَ لَهُ وَلَا رُجُوعَ.

والمرثد: اسم من أسماء الأسد.

والرِثْدَةُ بالكسر: جماعة من الناس يقيمون ولا يَظْعَنونَ.

الكسائي: أَرْثَدَ القومُ، أي أقاموا.

واحْتَفَرَ القوم حتى أرثدوا، أي بلغوا الثرى.

[رجد] أبو عمرو: الإرْجادُ: الإرْعادُ.

يقال أرجد وأرعد بمعنى.

وأنشد:أرجد رأس شيخة عيصوم (" عيضوم " بالضاد المعجمة)[رخد] الرَخْوَدُّ: الليِّن العِظام، الكثير اللحم.

يقال رجل رَخْوَدُّ الشَباب: ناعمه.

وامرأة رخودة.

[ردد] رَدّهُ عن وجهه يَرُدُّهُ رَدَّاً ومَرَدًّا: صَرَفه.

وقال الله تعالى:(فَلا مَرَدَّ له) *.

ورَدَّ عليه الشئ، إذا لم يقبله، وكذلك إذا خَطَّأه (" أخطأه ") .

وتقول: رَدَّهُ إلى منزله.

ورَدَّ إليه جواباً: أي رجع.

والمَرْدُودة: المطلَّقة.

والمردودة: الموسى، لأنها تُرَدُّ في نِصَابِها.

والمردود: الرَدُّ، وهو مصدر، مثل المحلوف والمعقول.

قال الشاعر (هو محمد بن يسير، كما في الشعراء لابن قتيبة ٥٦١) : لا يَعْدَمُ السائِلونَ الخيرَ أفعَلُه * إمّا نوالا وإما حسن مردود - وشئ رد، أي ردئ.

وفى لسانه رَدٌّ، أي حُبْسَةٌ.

وفي وجهه ردة، أي قبح مع شئ من الجمال.

ورَدَّدَهُ تَرديداً وتَرْداداً فتردَّدَ.

ورجل مُرَدَّدٌ: حائرٌ بائِرٌ.

والارتِدادُ: الرجوع، ومنه المُرْتَدُّ.

واستردَّهُ الشئ: سأله أن يرده عليه.

والرِدِّيدي: الردّ.

وفي الحديث: " لا رديدى في الصدقة ".

وراده الشئ: أي رَدَّه عليه.

وهما يَتَرادَّانِ البيعَ، من الرَدِّ والفَسْخ.

وهذا الأمرُ أَرَدُّ عليه، أي أَنْفَعُ له.

وهذا أمرٌ لا رادَّةَ له: أي لا فائدة له ولا رُجوع.

والرِدَّةُ بالكسر: مصدر قولك رَدَّهُ يَرُدُّهُ رَدَّاً ورِدَّةً.

والرِدَّةُ: الاسم من الارتداد.

والرِدَّةُ: امتلاء الضَرْع من اللبن قبل النتاج، عن الاصمعي.

وأنشد لابي النجم: تمشى من الردة مشى الحفل * مشى الروايا بالمزاد الاثقل (" المثقل ") - ردد] رَدّهُ عن وجهه يَرُدُّهُ رَدَّاً ومَرَدًّا: صَرَفه.

وقال الله تعالى:(فَلا مَرَدَّ له) *.

ورَدَّ عليه الشئ، إذا لم يقبله، وكذلك إذا خَطَّأه (" أخطأه ") .

وتقول: رَدَّهُ إلى منزله.

ورَدَّ إليه جواباً: أي رجع.

والمَرْدُودة: المطلَّقة.

والمردودة: الموسى، لأنها تُرَدُّ في نِصَابِها.

والمردود: الرَدُّ، وهو مصدر، مثل المحلوف والمعقول.

قال الشاعر (هو محمد بن يسير، كما في الشعراء لابن قتيبة ٥٦١) :لا يَعْدَمُ السائِلونَ الخيرَ أفعَلُه * إمّا نوالا وإما حسن مردود - وشئ رد، أي ردئ.

وفى لسانه رَدٌّ، أي حُبْسَةٌ.

وفي وجهه ردة، أي قبح مع شئ من الجمال.

ورَدَّدَهُ تَرديداً وتَرْداداً فتردَّدَ.

ورجل مُرَدَّدٌ: حائرٌ بائِرٌ.

والارتِدادُ: الرجوع، ومنه المُرْتَدُّ.

واستردَّهُ الشئ: سأله أن يرده عليه.

والرِدِّيدي: الردّ.

وفي الحديث: " لا رديدى في الصدقة ".

وراده الشئ: أي رَدَّه عليه.

وهما يَتَرادَّانِ البيعَ، من الرَدِّ والفَسْخ.

وهذا الأمرُ أَرَدُّ عليه، أي أَنْفَعُ له.

وهذا أمرٌ لا رادَّةَ له: أي لا فائدة له ولا رُجوع.

والرِدَّةُ بالكسر: مصدر قولك رَدَّهُ يَرُدُّهُ رَدَّاً ورِدَّةً.

والرِدَّةُ: الاسم من الارتداد.

والرِدَّةُ: امتلاء الضَرْع من اللبن قبل النتاج، عن الاصمعي.

وأنشد لابي النجم: تمشى من الردة مشى الحفل * مشى الروايا بالمزاد الاثقل (" المثقل ") -قال: وتقول منه: أردت الشاةُ وغيرها فهي مُرِدٌّ، إذا أَضْرَعَتْ.

وجاء فلانٌ مُرِدَّ الوَجْهِ، أي غَضْبانَ.

ورَجُلٌ مُرِدٌّ: أي شَبِقٌ.

وبَحْرٌ مُرِدٌّ: أي كثير الموج.

رد السائل، وردّه عن حاجته.

ورد عليه الهبة.

ورد عليه قوله.

ورد إليه جواباً.

وهذا مردود قولك ورديده كقولك مرجوعه.

وارتدّ عن سفره وعن دينه، وهو من أهل الردة.

وارتدّ هبته: ارتجعها، سمعته منهم سماعاً واسعاً،ومنه قوله:فيا بطحاء مكة خبّريني .

أما ترتدني تلك البقاعوليس لأمر الله مردود أي ردّ.

قالت أم الحسين ترثي أخاها:ضاقت بي الأرض وانقضّت مخارمها .

حتى تخاشعت الأعلام والبيدوقائلين تعزّى عن تذكره .

والصبر ليس لأمر الله مردودواسترده الشيء: سأله أن يردّه عليه.

وردد القول: كرّره، ولا خير في القول المردد.

ورادّه القول راجعه إياه، وترادّا القول.

ورادّه البيع: قايله، وترادّا.

وتراد الماء: ارتد عن مجراه الحاجز.

وتردد في الجواب.

وتعثر لسانه.

وهو يتردد بالغدوات إلى مجالس العلم ويختلف إليها.

ومن المجاز: امرأة مردودة: مطلقة لأنه يردّها إلى بيت أبويها.

وما يرد عليك هذا أي ما ينفعك.

قال عمرو:ما إ جزعت ولا هلم .

ت ولا يرد بكاي رنداوهذا أر لا رادة فيه: لا فائدة.

وضيعة كثيرة الردّ والمرد وهو الريع.

ورجل مردد: حائر بائر شديد الحيرة.

وطمّ شعره بالمردودة وهي الموسى لأنها ترد في نصابها.

قال يزيد من الطثرية:أقول لثور وهو يحلق لمتّى .

بعقفاء مردود عليها نصابهاوفي ذقنه ردة: تقاعس.

وهي جميلة ولكن في وجهها ردة وهي بعض القبح.

ولا تعطني من ردود الدراهم وهي التي لا تروج، وهذا درهم رد.

وسمعت ردة الصدى وهي ما يرد عليك من الصوت.

(ردد):{وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ} [يونس: ١٠٧]"الرَدة -بالفتح: تَقَاعُسٌ الذَقَن إذا كان في الوجه بَعْضُ القَباحة وفيه شيءٌ من جمال.

والقصيرُ المَتَرَدِّدُ: المتناهي في القصر.

وعضوٌ رِدِّيد -كسكير: مُكْتَنِزٌ.

ورجل مُرِدّ -كمُقِلّ: طالَت عُزْبته فترادّ الماءُ في ظهره.

والرَدَد -كسَبَب وهِمّة: أن تشرب الإبل الماءَ عَلَلًا فترتَدّ الألبانُ في ضروعها/ امتلاء الضرع ".

° المعنى المحوري صدُّ استرسالِ ما يمتدّ أو ينتشرُ فينعكسُ اتجاههُ أو يتراكم ويكثُف (الراء تعبر عن الاسترسال (جرمًا أو حركة) والدال تعبر عن ضغط ممتد مع =) كرجوع -الذَقْن عن غاية امتدادها المعتاد، وتجمع القَصير

١٤٧٩ - تردَّد علىالجذر:ر د دمثال:تَردَّدَ على المكتبةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «تردَّد» لا يتعدّى بـ «على».

المعنى:زارها من حين لآخرالصواب والرتبة:-تردَّدَ إلى المكتبة [فصيحة]-تردَّد على المكتبة [صحيحة] التعليق:استعملت المعاجم الفعل «تردَّد» متعديًا بحرف الجرّ «إلى»، يقال: تردَّد إلى مجالس العلم: إذا داوم على الذهاب إليها وجاء المرة بعد الأخرى، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ويكون تصحيح الاستعمال المرفوض على اعتبار أن حرف الجرّ في العبارتين يدلّ على المصاحبة، والمصاحبة من معاني كل من «إلى» و «على»، وهذا ما سوّغ التبادل بينهما.

٢٦٥٩ - ردَّ على القولالجذر:ر د دمثال:رددتُ على قول فلانالرأي:مرفوضةالسبب:لاضطراب المعنى.

الصواب والرتبة:-رَدَدتُ على فُلانٍ قولَه [فصيحة]رددتُ قولَ فلانٍ [فصيحة]-رددت على قول فلان [صحيحة] التعليق:جاءت العبارة الأولى وفق المنطق اللغوي الصحيح فالقول مردود، وفلان مردود عليه، وأنت لا ترد على القول؛

لأن القول لا عقل له، بل ترد على القائل ما قاله.

ويمكن تصحيح العبارة المرفوضة بحملها على المجاز العقلي.

٢٦٦٠ - رَدَّه لـالجذر:ر د دمثال:رَدَّه لمنزلهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «رَدّ» لا يتعدّى باللام.

الصواب والرتبة:-رَدَّه إلى منزله [فصيحة]-رَدَّه لمنزله [صحيحة] التعليق:الفعل «رَدّ» يتعدّى إلى مفعوله الثاني بـ «إلى»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/٥، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/٢، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/٢٨؛

وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

٢٦٦١ - رَدَّه مكانَهالجذر:ر د دمثال:ردَّ الكتاب مكانَهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «ردَّ» يتعدى لمفعول واحد.

الصواب والرتبة:-ردّ الكتاب إلى مكانه [فصيحة]-ردّ الكتاب مكانَه [صحيحة] التعليق:الفعل «رَدَّ» مما يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه، وهو ماتحقق في المثالين، لأن «مكانه» في الجملة الثانية إنما نصبت على الظرفية، أو على حذف حرف الجر.

رُّدُدُ الْقِبَاحُ مِنَ النَّاسِ.

يُقَالُ: فِي وَجْهِهِ ردَّة، وَهُوَ رَادٌّ.

ورَدَّادٌ: اسْمُ رَجُلٍ، وَقِيلَ: اسْمُ رَجُلٍ كَانَ مُجَبِّراً نُسَبَ إِليه المُجَبِّرون، فَكُلُّ مُجَبِّر يُقَالُ لَهُ ردَّاد.

ورُؤِيَ رَجُلٌ يَوْمَ الكُلاب يَشُدُّ عَلَى قَوْمٍ وَيَقُولُ: أَنا أَبو شدَّاد، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ وَيَقُولُ: أَنا أَبو رَدَّاد.

وَرَجُلٌ مِرَدٌّ: كَثِيرُ الرَّدِّ وَالْكَرِّ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:مِرَدٌّ قَدْ نَرى مَا كَانَ مِنْهُ، .

وَلَكِنْ إِنما يُدْعى النجيب

: (رَدَّهُ) عَن وَجْهه يَرُدُّه (رَدًّا وَمَرَدًّا) ، كِلَاهُمَا من المصادر القياسيّة، (ومَرْدُوداً) ، من المصادر الْوَارِدَة على مَفْعول، كمَحْلوفٍ ومَعقولٍ، (ورِدِّيدَي) ، بالسكر مشدَّداً كَخِصِّيصَى، وخِلِّفَى، يُبنَى للْمُبَالَغَة: (صَرَفَهُ) وَرَجَعَه، وَيُقَال رَدَّه عَن الأَمر ولَدَّه، أَي صَرَفَه عَنهُ برِفْق.

وأَمرُ اللهِ لَا مَرَدَّ لَهُ.

وَفِي التَّنْزِيل: {فَلَا مَرَدَّ لَهُ} (الرَّعْد: ١١) وَفِيه {يَوْمٌ لَاّ مَرَدَّ لَهُ} (الرّوم: ٤٣) قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي يَوْمَ القِيَامةِ، لأَنه شيْءٌ لَا يُرَدُّ.

وَفِي حَدِيث عَائِشَة.

(مَن عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنا فهوَ رَدٌّ) أَي معْدُودُ عَلَيْهِ، يُقَال أَمْرٌ رَدٌّ، إِذا كَانَ مُخَالفاً لما عَليه السُّنَّة، وَهُوَ مَصْدرٌ وُصِفَ بِهِ.

ورُوِيَ عَن عُمَرَ بن عبدِ العَزِيز أَنه قَالَ: (لارِدِّيدَي فِي الصَّدَقَة) أَي لَا تُؤْخَذُ فِي السَّنَةِ مَرَّتينِ، والاسمُ) رَدَادٌ، ورِدَادٌ، (كسَحَاب وكِتَابٍ) ، وَبِهِمَا جَميعاً رُوِيَ قولُ الأَخطَلِ:وَمَا كُلُّ مَغْبُونٍ وَلَو سَلْفَ صَفْقُهُبرَاجعِ مَا قَدْ فاتَهُ بِرَدَادِ(و) رَدَّ (عَلَيْهِ) الشيءَ، إِذا (لَمْ يَقْبَلُهُ، و) كذالك إِذا (خَطأَهُ) .

وَنقل شيخُنا عَن جماعةٍ من أَهلِ الاشتقاقِ والتصرِيفِ أَن ردَّ يَتَعَدَّى إِلى المفعولِ الثَّانِي بإِلى، عِنْد إِرادةِ الْإِكْرَام، وبِعَلَى، للإِهانة، واستدلُّوا بِنَحْوِ قَوْله تَعَالَى: {فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمّهِ} (الْقَصَص: ١٣) و {يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} (آل عمرَان: ١٤٩) وَنَقله الجَلالُ السُّيُوطِيُّ وَسَلَّمه، فتأَمَّله، فإِن الاستقراءَ رُبّما يُنافِيه.

(و) من الْمجَاز: أَيضاً: امرأَةٌ مَرْدُودةٌ، وَهِي: (المُطَلَّقَةُ، كالرُّدى، كالحُمَّى) ، الأَخيرةُ عَن أَبي عَمْرٍ و.

وَفِي حَدِيث الزُّبَيْرِ، فِي دارٍ لَهُ وَقَفَهَا فكَتَب.

(ولِلْمَرْدُودةِ من بَنَاتِهِ أَن تَسْكُنَها) .

لأَن المُطَلَّقَةَ لَا مَسْكَنَ لَهَا على زوْجها.

(والرَّدُّ) ، بِالْفَتْح: الشيءُ (الرَّدِيءُ) وَهُوَ مجَاز، ودِرْهَمٌ رَدٌّ: لَا يَرُوجُ، ورُدُودُ الدَّراهِمِ، واحدُهَا: رَ، وَهُوَ مازِيفَ فرُدَّ علَى ناقِدِه، بعدَما أُخِذ مِنْهُ.

وكلُّ مَا رُدَّ بعدَ أَخْذٍ: رَدٌّ.

(و) الرَّدُّ (فِي اللِّسَانِ: الحُبْسَةُ) وعَدَمُ الانطلاقِ.

(و) الرِّدُّ، (بِالْكَسْرِ: عِمَادُ الشَّيءِ) الَّذِي يدفَعُه ويَرُدّه، قَالَ:يَا ربِّ أَدعوكَ إِلهاً فَرْدَافكُنْ لَهُ من البَلايَا رِدَّاأَي مَعْقِلا يَرُدُّ عَنهُ البَلاءَ.

وقولهُ تَعَالَى: {رِدْءاً يُصَدّقُنِى} (الْقَصَص: ٣٤) فيمَنْ قَرَأَ بِه يجوز أَن يكون من الاعتمادِ، وأَن يكون على اعتقادِ التَّثْقِيل فِي الوَقْفِ، بعد تخفِيفِ الهمزةِ.

(و) يُقَال: فِي لِسَانه رَدَّةٌ، أَي حُبْسَة، وَفِي وَجْهِهِ رَدَّة، (الرَّدَّةُ) بِالْفَتْح: (القُبْحُ) مَعَ شيْءٍ من الجَمالِ، يُقَال:الْهَادِي إِلى سَواءِ الصِّراط) فَعيل بِمَعْنى مُفْعِل.

(و) الرَّشيد أَيضاً: هُوَ (الَّذِي حَسُنَ تَقْديرُهُ فِيمَا قَدَّرَ) ، أَو الَّذِي تَنْسَاقُ تَدبيراتُه إِلى غَاياتِها على سَبيلِ السَّدادِ من غير إِشارةِ مُشيرٍ وَلَا تَسْدِيدِ مُسدِّد.

(ورَشِيدُ: قرْب الإِسكنْدريَّةِ) وَقد دَخَلْتُهَا، وَهِي مدينَةٌ معمورة، حَسنة العِمَارةِ، على بَحْرِ النّيل.

وَقد نُسبَ إِليهَا بعضُ المتأَخْرِين من المحدِّثينَ.

(والرَّشِيدِيَّةُ: طعامٌ.

م) كأَنّه منسوبٌ إِلى الرَّشِيد، فِي الظَّاهِر، وَلَيْسَ كذالك، وإِنا هُوَ مُعرَّبٌ (فارِسِيَّتُه رِشْتَه) ، بِفَتْح الراءِ وَكسرهَا.

(و) يُقَال: هُوَ يَهْدِي إِلى (المَرَاشِد) أَي (مَقاصِد الطُّرُقِ) ، قَالَ أُسامةُ بنُ حَبِيبٍ الهُذليّ:تَوَقَّ أَبا سَهْمٍ ومَنْ لم يَكُنْ لَهُمِنَ اللهِ واق لم تُصِبْهُ المَراشِدُوَلَيْسَ لَهُ واحدٌ، إِنما هُوَ من بَاب: مَحَاسِنَ ومَلامِحَ.

(و) من الْمجَاز: (وُلِدَ) فُلانٌ (لِرَشْدَةٍ) ، بِفَتْح الراءِ، (ويُكْسَر) ،.

وَمن الْمجَاز: ذَا صَحَّ نَسَبُه، (ضِدُّ لِزَنْيَة) .

وَفِي الحَدِيث: (مَن ادَّعَى وَلَداً لغَيْر رِشْدَةٍ فَلَا يَرِثُ وَلَا يُورَثُ) يُقَال: هاذا وَلَدُ رِشْدَةٍ إِذا كَانَ لنِكَاح صَحيحٍ، كَمَا يُقَال فِي ضِدّه: وَلَدُ زِنْيَةٍ، بِالْكَسْرِ فيهمَا.

وَيُقَال بِالْفَتْح، وَهُوَ أَفصح اللُّغَتَيْن.

قَالَ الفرّاءُ فِي كتاب المصادر: وخلِدَ فُلانٌ لغيرِ رَشْدَة ووُلِدَ لغَيَّةٍ ولزَنْيةٍ كلّها بِالْفَتْح.

وَقَالَ الكسائيّ: يجوز لرِشْدة زِنْيَة، قَالَ: وَهُوَ اختيارُ ثَعلب فِي (الفصيح) ، فأَمّا غَيَّة فَهُوَ بِالْفَتْح.

وَقَالَ أَبو زيد والفَرَّاءُ: هما بالفَتح.

وَنَحْو ذالك قَالَ اللَّيْث.

وأَنشد أَبو زَيدٍ هاذا البيتَ بِالْفَتْح:لِذي غَيَّةٍ من أُمِّهِ ولرَشْدَةٍفيَغْلِبُهَا فَحْلٌ على النَّسْلِ مُنْجِبُوكذالك قَول ذِي الرُّمَّة:وكائِنْ تَرَى مِن رَشْدةِ فِي كَرِيهَةومِن غَيَّةٍ تُلْقَى عَلَيْهَا الشَّراشِرُيَقُول: كم رُشْد لَقِيتَه فِيمَا تَكْرَهه، وَكم من غَيَ فِيمَا تُحِبّه وتَهْوَه، والشّرائر: النّفس والمَحَبّة.

إِذا عرفت هاذا فقولُ شَيخنَا: والفتحُ لُغَةٌ مَرْجوحَة، محلُّ تأَمُّل.

(وأُمُّ راشِدٍ) : كُنْيَةُ (الفَأْرة) .

(وسَمَّوْا راشِداً ورُشْداً) ، ورَشِيداً، ورُشَيْداً، ورَشَداً، ورَشْدَانِ، ورَشَاداً، ومَرْشَداً، ومُرْشِداً (كقُفْل وأَمِير وزُبَيْر وجَبَلٍ وسَحْبَانَ وسَحَابٍ ومَسْكَن ومُظْهِرٍ) .

(والرَّشَادَةُ: الصَّخْرَةُ) .

(و) قَالَ أَبو مَنْصُور: سَمِعت غير وَاحِد من الْعَرَب يَقُول: الرَّشادَةُ (الحَجَرُ الَّذِي يَمْلأُ الكَفَّ، ج: رَشَادٌ) قَالَ: وَهُوَ صحيحٌ.

(و) قَالَ أَيضاً) حَبُّ الرَّشَادِ: الحُرْفُ) ، كَقُفْلٍ، عِنْد أَهل الْعرَاق، (سَمَّوْهُ بِهِ تَفاؤُلاً، لأَن الحُرْفَ مَعْناه الحِرْمَانُ) ، وهم يَتطيَّرون بِهِ.

(والرَّاشِدِيَّةُ: لَا ببغدادَ) ، نَقله الصاغانيُّ.

(وبَنُو رَشْدَانَ) بِالْفَتْح، (ويُكْسَر: بَطْنٌ) من الْعَرَب (كَانُوا يُسَمَّوْن بَنِي غَيَّانَ، فَغَيَّرَه النّيُّ صلَّى الله) تَعَالَى (عَلَيْهِ وسلَّم) ، وسمَّاهم بني رَشْدَانَ، وَرَوَاهُ قوم بِالْكَسْرِ.

وَقَالَ لرَجل: مَا اسْمُك؟

قَالَ: غَيَّانُ.

فَقَالَ: بل رَشْدَانُ) (وَفتح الرّاءِ لتُحَاكِي غَيَّانَ) قَالَ ابْن مَنْظُور: وهاذا وَاسع فِي كلاب الْعَرَب، يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ، ويَدَعونَ غَيره إِليه، أَعني أَنهم قد يُؤْثِرُون المُحَاكَاةَ، والمُنَاسَبَةَ بَين الأَلفاظ، تارِكينَ لطرِيق الْقيَاس.

قَالَ ونَظِير مُقَابَلة غَيَّان بِرَشْدَان، ليوفَّق بَين الصِّيغتين استجازتُهم تَعليق فِعْل على فَاعل لَا يَلِيق بِهِ ذالك الفِعْلُ، لتقدُّمِ تَعْلِيقِ فِعْل على فَاعل يَيقُ بِهِ ذالك الفِعْلُ.

وكلُّ ذالكعَن يَحيى بن سَعيد الأَنصاريّ، ضعيفٌ.

وهِلالُ بن رَدّادٍ الكِنَانيّ عَن الزُّهْرِيّ وابنُه مُحَمَّد، سمع أَباه.

ومحمّد بن الخَضِرِ بن رَدَّاد الدِّمشقيّ، عَن عليّ بن خَشرمٍ، وأَبو الرَّدَّاد عبدُ الله بن عبد السَّلَام المصريّ المُؤذّن، صَاحب المِقْيَاس.

وَفِي ولدِه أَمرُ المقْيَاس إِلى الْآن.

وَمُحَمّد بنُ طَرخان بن رَدَّاد المَقْدسيّ، من شُيوخ مَنْصُور بن يسلم.