معنى زنح

زنح:التَّزَنُّحُ (التنزح): التَّفَتُّحُ في الكَلام.

ورَفْعُ الرَّجُلِ نَفْسَه عن قَدْرِه.

وزَنَحْتُ وتَزَنَّحْتُ من الماءِ: أي امْتَلأْتَ.

زنح: أهمله اللَّيْث.

وَقَالَ أَبُو خَيْرَةَ: إِذا شَرِبَ الرجلُ المَاءَ فِي سُرْعَةِ إسَاغَةٍ فَهُوَ التَّزْنِيحُ.

قُلْتُ: وسَمَاعي من العَرَب: التَّزَنُّح.

يُقَ

بِالْجِيم؛

وَقد تقدم فِي مَحَله.

[زنح]: يَزْنَحُ زَنْحاً: زَنَحَ: إِذا دَفَعَ.

زَنَح وتَزَنَّح: إِذا إِنساناً أَو الدَّيْنِ، وتَزنَّحَ أَفْصَحُ.

المُكَافِئونَ على الخَيرِ والشَّرِّ) .

وَقيل: فَوْقَ الهَذْرِ مِنْهُ.

التَّزَنُّح: ، الأَوَّل سَماعُ الأَزهريِّ من الْعَرَب، وَالثَّانِي قولُ أَبي خَيْرَةَ، قَالَ: إِذا شَرِبَ الرَّجلُ الماءَ فِي سُرْعَةِ إِساغةٍ فَهُوَ التَّزْنيحُ، التَّزَنُّح: ، قَالَ أَبو الغَريب:تَزَنَّحُ بالكلامِ علَيَّ جَهْلاًكأَنَّكَ ماجِدٌ من أَهْلِ بَدْرِ كصَبورٍ: .

والمُدَافَعة.

وجاءَ فِي حديثِ زِيَاد: قَالَ عبد الرّحمان بنُ السّائِب: مَا أَنت؟

فَقَالَ: أَنَا النَّقّاد ذُو الرَّقَبَة) .

قيل: هُوَ بمعنَى سَنَحَ، وَقيل: دَفَعَ، كأَنّه يُريِد هُجُومَ هاذا الشَّخْصِ وإِقْبَالَه، وَقيل غير ذالك.

[زوح]: ، كَذَا فِي .

يُقَال:} الزَّوْحُ: إِذا تَفَرَّقَتْ، فَهُوَ الزَّوُح: .

قَالَ شَمِرٌ: {زاحَ وزَاخَ، بالحاءِ والخاءِ، بِمَعْنى واحدٍ، إِذا تَنَحَّى.

وَمِنْه قولُ لَبيد:لَو يَقومُ الفِيلُ أَو فَيّالُهُزَاحَ عَن مِثْلِ مَقَامِي وزَحَلْقَالَ: وَمِنْه؛

} زاحَتْ عِلَّتُه، {وأَزَحْتَها أَنا.

وأَوردَه صاحبُ اللِّسان فِي زيح.

كَمَا سيأْتي : (زَنَح، كمَنَعَ) يَزْنَحُ زَنْحاً: (مَدَحَ.

و) زَنَحَ: إِذا دَفَعَ.

(و) زَنَح وتَزَنَّح: إِذا (ضَايَقَ) إِنساناً (فِي المُعَامَلةِ) أَو الدَّيْنِ، وتَزنَّحَ أَفْصَحُ.

(والزُّنُحُ، بضَمّتينِ: المُكَافِئونَ على الخَيرِ والشَّرِّ) .

(والتَّزَنُّحُ: التَّفتُّحُ فِي الكَلامِ) وَقيل: فَوْقَ الهَذْرِ مِنْهُ.

(و) التَّزَنُّح: (شُرْبُ الماءِ مَرّةً بعدَ أُخرَى كالتَّزْنيحِ) ، الأَوَّل سَماعُ الأَزهريِّ من الْعَرَب، وَالثَّانِي قولُ أَبي خَيْرَةَ، قَالَ: إِذا شَرِبَ الرَّجلُ الماءَ فِي سُرْعَةِ إِساغةٍ فَهُوَ التَّزْنيحُ، (و) التَّزَنُّح: (رَفْعُك نَفْسَك فوقَ قَدْرِك) ، قَالَ أَبو الغَريب:تَزَنَّحُ بالكلامِ علَيَّ جَهْلاًكأَنَّكَ ماجِدٌ من أَهْلِ بَدْرِ(والزَّنُوحُ) كصَبورٍ: (النَّاقَةُ السَّرِيعةُ) .

(والمُزانَحَةُ: المُمادَحَةُ) والمُدَافَعة.

وجاءَ فِي حديثِ زِيَاد: قَالَ عبد الرّحمان بنُ السّائِب: (فزَنَحَ شَيْءٌ أَقْبَلُ طَويلُ العُنُقِ.

فَقلت لَهُ: مَا أَنت؟

فَقَالَ: أَنَا النَّقّاد ذُو الرَّقَبَة) .

قيل: هُوَ بمعنَى سَنَحَ، وَقيل: دَفَعَ، كأَنّه يُريِد هُجُومَ هاذا الشَّخْصِ وإِقْبَالَه، وَقيل غير ذالك.

[زوح]: ( {الزَّوْحُ: تَفْرِيقُ الإِبلِ) ، كَذَا فِي (التَّهْذيب) .

(و) يُقَال:} الزَّوْحُ: (جَمْعُها) إِذا تَفَرَّقَتْ، فَهُوَ (ضِدٌّ.

و) الزَّوُح: (الزَّوَلاتُ والتَّبَاعُدُ) .

قَالَ شَمِرٌ: {زاحَ وزَاخَ، بالحاءِ والخاءِ، بِمَعْنى واحدٍ، إِذا تَنَحَّى.

وَمِنْه قولُ لَبيد:لَو يَقومُ الفِيلُ أَو فَيّالُهُزَاحَ عَن مِثْلِ مَقَامِي وزَحَلْقَالَ: وَمِنْه؛

} زاحَتْ عِلَّتُه، {وأَزَحْتَها أَنا.

(} وأَزاحَ الأَمْرَ: قَضَاه) .

وأَوردَه صاحبُ اللِّسان فِي زيح.

كَمَا سيأْتي (ويُفْتَحان) ، عَن كُراع: (من صِفاتِه) تَعَالَى، لأَنه يُسَبَّحُ ويُقَدَّسُ) ، كَذَا فِي (الْمُحكم) .

وَقَالَ أَبو إِسحاق: السُّبُّوح: الّذِي يُنَزَّهُ عَن كُلّ سُوءٍ والقُدّوسُ: المُبَارَكُ الطاهِرُ.

قَالَ اللِّحْيانيّ: المُجْمَع عَلَيْهِ فِيهَا الضمّ.

قَالَ: فإِنْ فَتحتَه فجائزٌ.

وَقَالَ ثَعْلَب.

كلُّ اسمٍ على فعُّول فَهُوَ مَفْتُوحُ الأَوّلِ إِلاّ السُّبُّوحَ والقُدُّوسَ، فإِنّ الضّمّ فيهمَا أَكثرُ، وكذالك الذُّرُّوحُ؛

كَذَا فِي (الصّحاح) .

وَقَالَ الشَّيْخ أَبو حَيّان فِي ارّتِشَاف الضَّرَب نقلا عَن سِيبَوَيْهٍ: لَيْسَ فِي الْكَلَام فُعُّول صِفَةً غير سُبُّوح وقُدُّوس.

وأَثبتَ فِيهِ بعضُهم ذُرُّوحاً، فَيكون اسْما.

وَمثله قَالَ القَزّازُ فِي جامِعه.

قَالَ شَيخنَا: ولاكنْ حكَى الفِهْريّ عَن اللُّحيانيّ فِي نوادره أَنه يُقَال: دِرْهَم سَتُّوقٌ وسُتُّوقٌ.

وشَبُّوطٌ وشُبُّطٌ، لضَرْب من الحُوتِ، وفَرُّوجٌ وفُرُّوجٌ، لواحدِ الفَرَارِيج.

وحَكَوْا أَيضاً اللُّغَتَيْن فِي سَفُّود وكَلُّوب.

انتهَى.

وَقَالَ الأَزهريّ: وَسَائِر الأَسماءِ تَجيءُ على فعّول، مثل سُفُّود وقَفّور، وقيّور، وَمَا أَشْبَهها، والفَتْحُ فِيهَا أَقْيَس، والضَّمّ أَكْثَرُ اسْتِعْمَالا.

(و) يُقَال: (السُّبُحَات، بضمّتينِ مَواضِعُ السُّجُودِ.

وسُبُحاتُ وَجْه الله) تَعَالَى: (أَنْوَارُه) وجَلالُه وعَظَمَتُه.

وَقَالَ جبريلُ عَلَيْهِ السلامُ: (إِنّ لِلَّهِ دُونَ العَرْشِ سَبْعِينَ حِجَاباً، لَو دَنَوْنَا من أَحدَهَا لأَحْرَقَتْنَا سُبُحَاتُ وَجْهَ ربِّنَا) رَوَاهُ صاحبُ العَيْن.

قَالَ ابْن شُميل: سُبُحاتُ وَجْهِه: نُورُ وَجْهِه.

وَقيل: سُبُحاتُ الوَجْهِ: مَحاسنُه، لأَنّك إِذا رأَيتَ الحَسَنَ الوَجْه قلتِ: سبحانَ اللَّهِ.

وَقيل: مَعْنَاهُ: تَنْزيهاً لَهُ، أَي سُبحانَ وَجْهِهِ.

(والسُّبْحَة) بالضّمّ: (خَرَزَاتٌ) تُنْظَمْنَ فِي خَيْط (للتَّسْبيح، تُعَدّ) وَهِي كلمةٌ مُولَّدة؛

قَالَه الأَزهريّ.

وَقَالَ الفارابيّ، وتَبِعَه الجوهريّ:مَعْنَاهُ (تَنْزيهاً للَّهِ من الصّاحبة والوَلَد) ، هاكذا أَوردوه، فإِنكار شيخِنا هاذا القيدَ على المصنِّف فِي غير مَحَلِّه.

وَقيل: تَنْزِيهُ اللَّهِ تَعَالَى عَن كلِّ مَا لَا يَنْبَغِي لَهُ أَن يُوصَفَ بِهِ.

وَقَالَ الزَّجّاج: سُبْحَان فِي اللُّغَةِ تنزيهُ الله عزّ وجلّ عَن السُّوءِ، (مَعْرِفةٌ) .

قَالَ شَيخنَا: يُرِيد أَنه عَلَمُ جِنْسٍ على التَّسبيح، كبرَّةَ: عَلَمٌ على البِرِّ، ونَحْوِه من أَعْلَام الأَجْنَاس المَوضوعَةِ للمَعانِي.

وَمَا ذَكَرِ من أَنه عَلَمٌ هُوَ الّذي اختارَه الجماهيرُ، وأَقرَّه البَيْضَاويّ والزّمخشريّ والدَّمامينيّ وغيرُ وَاحِد.

(و) قَالَ الزّجّاج فِي قَوْله تَعَالَى: {٦.

٠٢٥ سُبْحَانَ الَّذِي اءَسرى} (الإِسراء: ١) (نُصِب على المصْدَر) ، أَي على المَفْعوليَّة المُطْلَقة، ونَصْبُه بفِعْلٍ مُضْمَر متروكٍ إِظهارُه، تقديرُه: أُسبِّحُ اللَّهَ سُبْحَانَه تَسْبِيحاً.

قَالَ سيبويهِ: زعم أَبو الخَطّابِ أَنّ سُبْحان الله كقَوْلِك: بَرَاءَةَ اللَّهِ، (أَي أُبَرِّءُ اللَّهَ) تَعَالَى (من السُّوءِ بَرَاءَةً) .

وَقيل: قولُه: سُبحانَك، أَي أُنَزِّهُك يَا ربّ من كلّ سُوءٍ وأُبرِّئُك.

انتَهى.

قَالَ شَيخنَا: ثمَّ نُزِّلَ سُبْحَانَ مَنْزلةَ الفِعْل، وسَدَّ مَسدَّه، ودَلَّ على التَّنزيه البليغ من جَمِيع القبائِحِ الّتي يُضِيفُها إِليه المُشْرِكُون، تَعَالَى اللَّهُ عَمّا يَقُوله الظَّالمون عُلوًّا كَبِيرا.

انتهَى.

وروَى الأَزهريّ بإِسناده أَن ابنَ الكَوّاءِ سأَل عَليًّا رَضِي الله عَنهُ عَن سبحانَ، فَقَالَ: كلمةٌ رَضِيَها اللَّهُ تَعَالَى لنفسِه، فأَوْصَى بهَا، (أَو مَعْنَاهُ) على مَا قَالَ ابْن شُمَيل: رأَيتُ فِي المَنَام كأَنّ إِنساناً فَسَّر لي سُبحانَ اللَّهِ، فَقَالَ: أَمَا تَرَى الفَرَس يَسْبَح فِي سُرعته؟

وَقَالَ: سُبْحَان الله: (السُّرْعَةُ إِليه والخِفَّةُ فِي طَاعَته) .

وَقَالَ الرُّاغِب فِي الْمُفْردَات: أَصلُه فِي المَرِّ السَّرِيع، فاستُعير للسُّرّعَة فِي العَمَل، ثمَّ جُعِل للعبادات قولا وفعْلاً.

وَقَالَ شيخُنَانَقلاً عَن بَعضهم: سُبحَانَ اللَّهِ: إِمّا إِخْبارٌ قُصِدَ بِهِ إِظهارُ العُبُوديّة واعتقادُ التقدُّسِ والتّقديسِ، أَو إِنشاءُ نِسبةِ القُدْس إِليه تَعَالَى.

فالفعل للنِّسبة، أَو لسَلْبِ النَّقائصِ، أَو أُقيم المَصْدَرُ مُقامَ الفِعْلِ للدّلالة على أَنّه الْمَطْلُوب، أَو للتَّحَاشِي عَن التَّجدُّد وإِظهار الدَّوَام.

وَلذَا قيل: إِنّه للتَّنزيهِ البليغِ مَعَ قَطْعِ النَّظَر عَن التّأْكيد.

وَفِي الْعَجَائِب للكَرْمانيّ: من الْغَرِيب مَا ذَكَرَه المُفصِّل: أَنّ سُبحَانَ: مَصْدرُ سَبَحَ، إِذا رفعَ صَوْتَه بالدُّعاءِ والذِّكْر وأَنشد:قَبَحَ الإِلاهُ وُجُوهَ تَغْلِبَ كُلَّمَاسَبَحَ الحَجيجُ وكَبَّرُوا إِهْلَالَاقَالَ شيخُنا: قلت: قد أَوْرَده الجَلالُ فِي الإِتقان عَقِبَ قولِه: وَهُوَ، أَي سُبْحَانَ، ممّا أُمِيت فِعْلُه.

وذكَر كلَامَ الكَرْمَانيّ متعجِّباً من إِثباتِ المفضّلِ لبناءِ الفِعْلِ مِنْهُ.

وَهُوَ مشهورٌ أَوْرَده أَربابُ الأَفعال وغيرُهم، وَقَالُوا: هُوَ من سَبَحَ، مُخفَّفاً، كشَكَرَ شُكْرَاناً.

وجَوَّز جَماعَةٌ أَن يكون فِعْلُه سَبَّحَ مشدَّداً، إِلاّ أَنّهُم صَرَّحوا بأَنّه بَعيدٌ عَن القياسِ، لأَنه لَا نَظِيرَ لَهُ، بخلافِ الأَوّلِ فإِنّه كثير وإِن كَانَ غيرَ مَقِيس.

وأَشارُوا إِلى اشتقاقه من السَّبْح: العَوْمِ أَو السُّرْعةِ أَو البُعْد أَو غيرِ ذالك.

(و) من الْمجَاز: العَرَب تَقول: (سُبْحَانَ مِنْ كَذَا، تَعجُّبٌ مِنْهُ) .

وَفِي (الصّحاح) بخطّ الجوهَرِيّ: إِذا تُعُجِّب مِنْهُ.

وَفِي نُسخَة: إِذا تَعجَّبْت مِنْهُ.

قَالَ الأَعشى:أَقولُ لمّا جاءَني فخْرُهسُبْحَانَ منْ عَلْقَمَة الفاخريَقُول: العَجَب مِنْهُ إِذ يَفْخَر.

وإِنّمَا لم يُنوّن لأَنه معرفةٌ عِنْدهم، وَفِيه شِبْهُ التّأْنيث.

وَقَالَ ابْن بَرِّيّ: إِنّمَا امْتنع صَرْفُه للتّعريف وزيادةِ الأَلفِ والنُّون، وتَعْرِيفُه كونُه اسْما عَلَماً للبَرَاءَة، كَمَا أَنّ نَزالِ اسمٌ عَلَمٌ للنُّزُولِ، وشَتَّانَ اسمٌ عَلَمٌ للتَّفرُّق.

قَالَ: وَقد جاءَ فِي الشِّعر سُبْحان مُنوّنةً نَكِرَةً، قَالَ أُميَّة:سُبْحَانَه ثمَّ سُبحاناً يَعودُ لَهُوقَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِيُّ والجُمُدُوَقَالَ ابْن جِنّي: سُبْحَان: اسمٌ عَلَمٌ لمعنَى البراءَةِ والتَّنْزِيهِ، بمنزلةِ عُثْمَانَ وحُمْرَانَ، اجْتمع فِي سُبحَانَ التَّعْرِيفُ والأَلفُ والنونُ، وَكِلَاهُمَا عِلَّةٌ تَمْنَعُ من الصَّرْف.

قلْتُ: ومِثْلُه فِي شَرْح شَواهِد الكِتَاب للأَعْلَم.

وَمَال جَماعَةٌ إِلى أَنه مَعرَّفٌ بالإِضافَة المقدَّرةِ، كأَنّه قيل: سُبْحَانَ من علقمةَ الفاخِرِ، نُصِبَ سُبْحَانَ على المَصْدَر، ولُزومُها النَّصْبَ من أَجلِ قِلَّةِ التَّمَكُّن، وحُذِفَ التنوينُ مِنْهَا لأَنها وُضِعت عَلَماً للكلمة فجَرَت فِي المَنع من الصَّرف مَجْرَى عُثْمَانَ ونَحْوِه.

وَقَالَ الرّضِيّ: سبحانَ هُنَا للتّعجُّب، والأَصلُ فِيهِ أَنْ يُسَبَّحَ الَّهُ عِنْد رُؤيَةِ العَجيب مَن صَنائِعه، ثمَّ كَثُرَ حتّى استُعْمِلَ فِي كلّ متعجَّب مِنْهُ.

يَقُول: العَجَبُ مِنْهُ إِذ يَفْخَر.

(و) يُقَال: (أَنتَ أَعلَمُ بِمَا فِي سُبْحَانِك) بالضّمّ، (أَي فِي نَفْسِك) .

(وسُبْحَانُ بنُ أَحمَدَ: من وَلَدِ) هارُونَ (الرَّشيدِ) العَبّاسيّ.

(وَسَبَحَ كمَنَع سُبْحاناً) كشَكَر شُكْرَاناً، وَهُوَ لُغةٌ ذَكَرها ابنُ سَيّده وغيرُه.

قَالَ شيخُنا فَلَا اعتدادَ بقول ابنِ يَعِيشَ وغيرِه من شُرَّاحِ المُفصَّل وَقَول الكَرْمانيّ فِي العَجائب: إِنه أُمِيتَ الفِعْلُ مِنْهُ.

(و) حكَى ثَعْلَب: (سَبَّحَ تَسْبِيحاً) وسُبْحَاناً.

وسَبَّحَ الرَّجُلُ: (قَالَ: سُبْحَانَ الله) وَفِي (التَّهْذِيب) : سبَّحْت اللَّهَ تسبيحاً وسُبْحَاناً: بِمَعْنى واحدٍ، فالمصدرُ تَسبيحٌ، والاسْمُ سُبْحَان، يقوم مَقَام المَصدرِ.

ونقلَ شيخُنَا عَن بَعضهم وُرُود التَّسْبِيح بمعنَى التَّنْزيه أَيضاً: سَبَّحَه تَسْبِيحاً، إِذا نَزَّهَه.

وَلم يَذْكُره المصنّف.

(وسُبُّوح قُدُّوسٌ) ، بالضَّمّ فيهمَا (و) أَزاحَ (الشَّيْءَ: أَزاغه من مَوْضِعِه، ونَحّاه) وزَاح هُوَ {يَزُوحُ.

(} والزَّوَاحُ) كسحابٍ: (الذَّهاب) ، عَن ثَعْلَب، وأَنشد:إِني سليمٌ يَا نُوَيْقةُ إِن نَجَوْتِ من {الزَّواح (و) الزَّواحُ: (ع، ويُضمّ) .

[زيج]: (} زاح) الشَّيْءُ ( {يزِيح} زَيْحاً) ، بِفَتْح فَسُكُون، ( {وزُيوحاً) ، بالضَّمِّ (} وزِيُوحاً) ، بِالْكَسْرِ، ( {وزَيحاناً) ، محرَّكة (: بعُد وذَهَبَ،} كانْزاحَ) بِنَفسِهِ.

( {وأَزحْتُه) أَنا، وأَزاحه غيرُه.

وَفِي (التّهذيب) } الزَّيْح: ذَهَابُ الشَّيْءِ: تَقول: قد {أَزحْتُ عِلَّتَه؛

} فزاحتْ، وَهِي!

تَزِيحُ.

وَقَالَ الأَعشى:وأَرْملةٍ تَسْعى بشُعكٍ كأَنَّهاوإِيَّاهُم رُبْدٌ أَحَثَّتْ رِئالَهاهنَأْنَا فَلم تمْنُنْ علينا فأَصْبحتْرَخِيَّةَ بالٍ قد أَزَحْنَا هُزَالَهَاوَفِي حَدِيث كَعْبِ بن مالكٍ: (زاحَ عنّي الباطلُ) ، أَي زَالَ وذَهَبَ.

(فصل السّين) الْمُهْملَة مَعَ الْحَاء)