معنى سدو

سدود وأسداد (السد) السد وَيُقَال سد من

سَدْوُ: مدّ اليد نحوَ الشئ.

يقال: سدت الناقة تسدو، وهو تَذَرُّعها في المشي واتِّساع خطوها.

يقال: ما أحسن سدو رجلَيها وأُتْوَ يديها.

ونوقٌ سَوادٍ.

وفلانٌ يَسْدُو سَدْوَ كذا، أي ينحو نحوه.

وبسر سد، مثال عم، وبسرة سَدِيَةٌ، وهي السَداةُ.

والسَدا: نَدى الليل، وهو حياة الزرع.

قال الكميتُ، وجعَلَهُ مثلاً للجود: فأنت النَدى فيما ينوبك والسَدا * إذا الخود عدت عقبة القدر مالها وسديت الارض، إذا كثر نداها، منالسماء كان أو من الارض، فهى سدية على فعلة.

والسدى: المعروف من الثَوب، وهو خلاف اللُحمة: والسَداةُ مثله، وهما سَدَيانِ، والجمع أَسْدِيَةٌ.

تقول منه: أَسْدَيْتُ الثوبَ وأَسْتَيْتُهُ.

وأَسْدى النخل: إذا سَدى بُسْرُهُ.

وقد سَدِيَ البُسر بالكسر، إذا استرخت ثفاريقه.

وهذا بلحٌ سَدٍ، ومنه قول الشاعر:يَنْحَتُّ مِنْهُنَّ السَدى والحَصْلُ (مكمم جبارها والجعل) * ويقال: طلبتُ أمراً فأسْدَيْتُهُ، أي أصبته.

وإن لم تصبه قلت: أعمسته.

والسُدى بالضم: المُهْمَلُ.

يقال: إبلٌ سُدىً، أي مُهْمَلَة.

وبعضهم يقول سَدىً بالفتح.

وأَسْدَيْتُها، أي أهملتها.

وتَسَدَّاهُ، أي عَلاهُ وركِبه.

قال امرؤ القيس: فلَمَّا دنوتُ تَسَدَّيْتُها * فثَوْباً نَسِيْتُ (" فثوبا لبست ") وثوباً أَجُرّْ والسَدْوُ: ركوب الرأس في السير.

(١) قبله:مكمم جبارها والجعل (٢) في اللسان: " فثوبا لبست ".

والسادى: السادس.

قال الجعدى: إذا ما عد أربعة فسال * فزوجك خامس وأبوك سادى (" وحموك سادى ") أراد السادس فأبدل من السين ياء، كما فسرناه في ست.

[سرا] ال

سَّدَوِيُّ، بالتحريكِ، على غيرِ قِياسٍ.

والسادِي: السادِسُ.

والأسْدِيُّ، كتُرْكِيٍّ: الثوبُ المُسَدَّى.

• ي: السُّرَى، كالهُدَى: سَيْرُ عامَّةِ اللَّيْلِ، ويُذَكَّرُ.

سَرَى يَسْرِي سُرًى ومَسْرًى وسَرْيَةً، ويُضَمُّ، وسِرايَةً، وأسْرَى واسْتَرَى وسَرَى به، وأسْراه،وـ به.

و{أسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً}: تأكيدٌ، أو معناهُ: سَيَّرَهُ.

والسَّرَّاءُ، كشَدَّادٍ: الكثيرُ السُّرَى.

والسارِيَةُ: السَّحابُ يَسْرِي لَيْلاً.

ج: سَوارٍ، والأسْطُوانَةُ،ود بِطَبَرِسْتانَ، منه: بُنْدارُ بنُ الخَليلِ السَّرَوِيُّ،وسارِيَةُ بنُ زُنَيْمٍ الذي ناداهُ عُمَرُ، رضي الله تعالى عنه، على المِنْبَرِ، وسارِيَةُ بِنهاوَنْدَ، وكان أشدَّ الناسِ حَصْراً، وابنُ عَمْرٍو الحَنَفِيُّ صاحبُ خالِدِ بنِ الوَليدِ، وابنُ مَسْلَمَةَ بنِ عُبَيْدٍ الحَنَفِيُّ أيضاً.

والسَّرِيَّةُ: من خَمْسةِ أنْفُسٍ إلى ثلاث مئةٍ أو أَرْبَعِ مِئَةٍ،وسَرَّى تَسْرِيَةً: جَرَّدَها، ونَصْلٌ صَغيرٌ مُدَوَّرٌ.

وسَرَى عِرْقُ الشَّجَرِ: دَبَّ تحتَ الأرضِ،وـ مَتَاعَه: ألقاهُ على ظَهْرِ دابَّتِه.

وكغَنِيٍّ: نَهْرٌ صَغيرٌ يَجْرِي إلى النَّخْلِج: أسْرِيَةٌ وسُرْيانٌ،والزاهِدُ السَّقَطِيُّ: م، وجَمَاعَةٌ.

وغَنْمُ ابنُ سُرَيٍّ، كسُمَيٍّ: في الخَزْرَجِ، ومن ذُرِّيَّتِهِ: طَلْحَةُ بنُ البَراءِ الصَّحابِيُّ.

وفي بَني حَنيفَةَ: سُرَيٌّ أيضاً.

وكسَماءٍ: شَجَرٌ، واحِدَتُهُ: بهاءٍ.

والسَّراةُ: أعْلَى كلِّ شيءٍ.

وسَراةُ مُضافَةً إلى بَجيلَةَ، وزَهْرانَ، وعَنْزٍ، والحِجْرِ، وبَني القَرْنِ، وبَني شَبانَةَ، والمَعافِرِ، وفيها قُرًى وجِبالٌ، والكُراعِ، وفيها قُرًى أيضاً، وبَني سَيْفٍ، وخَتْلانَ، وألْهانَ، والمَصانِعِ، وقُدُمٍ، وهَتُومٍ، والطائِف،وهذه غَوْرُها مكةُ ونَجْدُها دِيارُ هَوازِنَ: مواضِعُ م.

وأسْرَى: صارَ إلى السَّراةِ.

وسِرْيَا، بالكسر: ة بالبَصْرَةِ.

وسِرْياقُوسُ: ة بِمِصْرَ.

والسُّرَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: ة بالشامِ.

والسارِي: ع، والأسَدُ،كالمُسارِي والمُسْتَرِي.

• السَّرْوُ: شَجَرٌ م، واحِدَتُه: بهاءٍ، وما ارْتَفَعَ عن الوادِي، مُحرَّكةً: مُحَدِّثٌ.

وأسْناهُ: رَفَعَهُ.

وسَنَّاهُ تَسْنِيَةً: سَهَّلَهُ، وفَتَحَهُ.

وساناهُ: رَاضاهُ، ودَاناهُ، وأحْسَنَ مُعاشَرَتَهُ.

وتَسَنَّى: تَغَيَّرَ،وـ زَيْدٌ: تَسَهَّلَ في أُمورِهِ، ورَقَى رُقْيَةً،وـ فُلاناً: تَرَضَّاهُ،وـ البَعيرُ الناقَةَ: تَسَدَّاها لِيَضْرِبَها.

وسَنِيَ، كَرَضِيَ: صارَ ذَا سَناءٍ.

والمُسَنَّاةُ: العَرِمُ.

والسانِيَةُ: الغَرْبُ وأدَاتُهُ، والناقَةُ يُسْقَى عليها.

وسَنَتْ تَسْنُو: سَقَتِ الأرضَ،وـ النارُ: علا ضَوْءُها،وـ البَرْقُ: أضاءَ،وـ الدابَّةُ تَسْنَى، كَتَرْضَى: اسْتُقِيَ عليها.

والقَوْمُ يَسْنونَ لأنْفُسِهِم: إذا اسْتَقَوْا.

والأرضُ مَسْنُوَّةٌ ومَسْنِيَّةٌ.

وأخَذَهُ بِسِنايَتِهِ: كُلَّهُ.

والسَّنَةُ: العامُ.

وأسْنَى البَرْقُ: دَخَلَ سَناهُ البَيْتَ، أو وقَعَ على الأرضِ، أو طارَ في السَّحابِ،وـ القَوْمُ: لَبِثُوا سَنَةً.

وأسْنَتُوا: أصابَتْهُمُ الجُدوبَةُ.

وسَنَيْتُ البابَ: فَتَحْتُهُ،كسَنَوْتُهُ.

ورَجُلٌ سَنايا: شَريفٌ.

وإسْنَى: في النونِ.

• و: السَّنَةُ: العامُج: سِنُونَ وسَنَوَاتٌ وسَنَهَاتٌ، والجَدْبُ، والقَحْطُ، وأسْنَتوا، والأرضُ المُجْدِبَةُج: سِنونَ.

وساناهُ مُسَاناةً وسِناءً: اسْتَأجَرَهُ لِسَنَةٍ.

وسَنَةٌ سَنْواءُ: شَديدَةٌ.

والسَّنا: تَقَدَّمَ.

• و: السَّواءُ: العَدْلُ، والوَسَطُ، والغَيْرُ،كالسِوَى، بالكسرِ والضمِّ في الكُلِّ، والمُ

سدو: السَّدْوُ: مدُّ اليَد نحوَ الشّيء كما تَسْدُو الإبلُ في سَيرها بأيديها، وكما يَسدُو الصِّبيانُ إذا لعبوا بالجَوْز فرَمَوْا بها في الحفرة، والزدو لغة في السَّدْو، صِبيانيّة، مثل أزد للأسد .

وفلان يسدو سدو كذا،

سَدْوُه هَؤُلَاءِ القومَ عَلَى أَن يَضْرِبُوا إبلَهم فكأَنهنّ نوَّهْنَ بالسِّياطِ لَمَّا حمَلْنَهم عَلَى ذَلِكَ، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الرِّوَايَةُ يُعَنِّيهنَّ (قوله [وَقَالَ ثَعْلَبٌ الرِّوَايَةُ يُعَنِّيهِنَّ] هكذا في الأصل هنا وتقدم لنا في مادة بعط في اللسان كالمحكم نسبة رواية الغين لثعلب).

وَقَوْلُهُ:يَا رَبِّ سَلِّم سَدْوَهُنّ اللَّيلهْ، .

وَلَيْلَةً أُخرى، وكلَّ ليلهْإِنَّمَا أَراد سَلِّمْهُنَّ وقَوّهِنَّ، لَكِنْ أَوْقعَ الفعلَ عَلَى السَّدْوِ لأَنّ السَّدْوَ إِذَا سَلِمَ فَقَدْ سَلِمَ السَّادي.

الْجَوْهَرِيُّ: وسَدَت الناقةُ تَسْدُو، وَهُوَ تَذَرُّعُها فِي المَشيِ واتساعُ خَطْوِها، يُقَالُ: مَا أَحسن سَدْوَ رِجلَيها وأَتْوَ يَدَيْها قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ السّدْوُ السَّيرُ اللَّيِّن؛

قَالَ القُطامي:وكلُّ ذَلِكَ مِنْهَا كلَّما رَفَقتْ، .

مِنها المُكَرِّي، وَمِنْهَا اللَّيِّنُ السَّادِيقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَوْلُ الْجَوْهَرِيِّ وَهُوَ تَذَرُّعها فِي الْمَشْيِ واتساعُ خَطْوِهَا لَيْسَ فِيهِ طَعْنٌ لأَن السَّدْوَ اتساعُ خَطْوِ النَّاقَةِ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ مَعَ رِفْقٍ، أَلا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ مِنْهَا المُكَرِّي يريد البطيءَ منها، وَمِنْهَا السَّادِي الَّذِي فِيهِ اتساعُ خطْوٍ مَعَ لينٍ.

وَنَاقَةٌ سَدُوٌّ: تَمُدُّ يَدَيْهَا فِي سَدْوِها وتَطْرَحُهما؛

قَالَ وأَنشد:مائِرَةُ الرِّجْلِ سَدُوٌّ باليَدِونوقٌ سَوَادٍ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي أَيديَ الإِبلِ السَّوَادِيَ لِسَدْوِها بِهَا ثُمَّ صَارَ ذَلِكَ اسْمًا لَهَا؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:كأَنّا عَلَى حُقْبٍ خِفافٍ، إِذَا خَدَتْ .

سَوادِيهِما بالواخِداتِ الرَّواحِلِأَراد إِذَا خَدَتْ أَيديها وأَرجُلُها.

أَبو عَمْرٍو: السَّادِيُّ وَالزَّادِيُّ الحَسَن السَّير مِنَ الإِبل؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يتْبَعنَ سَدْوَ رَسْلَةٍ تَبَدَّحُ (شدو، بالشين المعجمة، والصواب ما هنا).

أَي تَمُدُّ ضَبْعَيْها.

والسَّدْوُ: رُكُوبُ الرَّأْسِ فِي السَّيرِ يَكُونُ فِي الإِبلِ والخيلِ.

وسَدْوُ الصِّبيانِ بالجَوْزِ واستِداؤُهُم: لعِبُهُمُ بِهِ.

وسَدا الصَّبيُّ بِالْجَوْزَةِ: رَمَاهَا مِنْ علوٍ إِلَى سُفْلٍ.

وسَدا سَدْوَ كَذَا: نَحا نحْوَه.

وَفُلَانٌ يَسْدُو سَدْوَ كَذَا: يَنْحُو نَحْوَه.

وَخَطَبَ الأَمير فَمَا زَالَ عَلَى سَدْوٍ واحدٍ أَي عَلَى نَحْوٍ واحدٍ مِنَ السَّجْع؛

حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي؛

وَقَوْلُ سَاعِدَةُ بْنُ جَؤَيَّةَ الْهُذَلِيُّ يَصِفُ سَحَابًا:سادٍ تَجرّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِياً، .

يُلْوي بعَيْقاتِ الْبِحَارِ ويُجْنَبقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: قِيلَ مَعْنَى سادٍ هُنا مُهْمَلٌ لَا يُرَدُّ عَنْ شُرْبٍ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الإِسْآدِ الَّذِي هُوَ سيرُ اللَّيْلِ كُلِّهِ، قَالَ: وَهَذَا لَا يَجُوزُ إِلَّا أَن يَكُونَ عَلَى الْقَلْبِ كأَنه سائدٌ أَي ذُو إسْآد، ثم قلب فقيل سادِئ ثُمَّ أَبدل الْهَمْزَ إَبْدَالًا صحيحا فقال سادِي، ثم أعلَّه كَمَا أُعِلَّ قاضٍ ورامٍ.

وتَسَدَّى الشيءَ: رَكِبَه وعلاهُ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:ب

الجوهريُّ لامرىءِ القَيْسِ:فلمَّا دَنَوْتُ {تَسَدَّيْتُهافَثَوْباً نسيت وثَوْباً أَجُرّوأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه والأَزْهريُّ لابنِ مُقْبل:بسَرْوِ حِمْيَرَ أَبْوالُ البِغال بِهِأنَّى} تَسَدَّيْتِ وهْناً ذَلِك البِيناقالَ الأزْهرِيُّ يَصِفُ جارِيَةً طَرَقَه خَيالُها مِن بُعْد فقالَ لَهَا: كيفَ عَلَوْتِ بَعْدَ وَهْنٍ مِن اللّيْلِ ذلكَ البَلَدَ.

{تَسَدَّاهُ: ولَحِقَهُ.

من الياءِ: قوْلُهم: ، {سَدىً: (} وأَسْدَى النَّخْلُ: {سَدِيَ بُسْرُه، وَهَذَا بَلَحٌ} سَدٍ) ، كعَم؛

وَمِنْه قوْلُ الشَّاعِرِ:يَنْحَتُّ منهنَّ {السَّدى والحَصْلُ كلُّ ذلكَ فِي الصِّحاحِ والمُحْكَم.

وَفِي التهذيبِ: قالَ الأصْمعيُّ: إِذا وَقَعَ البَلَحُ وَقد اسْتَرْخَتْ تَفارِيقُه ونَدِيَ يقالُ: هَذَا بَلَحٌ} سَدٍ، الواحِدَةُ {سَدِيَّةٌ، وَقد أَسْدَى النَّخْلُ، والتُّفْروق، قمَعُ البُسْرَةِ.

(و) {سَدَّى، بوصاب باليَمَنِ، حَرَسَها اللَّهُ تَعَالَى د قُرْبَهُ) على مَرْحَلَتَيْن، ، كالسّهلي والدّهْري.

وأَنْشَدَ الجوهريُّ لامرىءِ القَيْس:إِذا مَا عُدَّ أَرْبعَةٌ فِسالٌفَزَوْجُكِ خامِسٌ وحَمْوكِ!

سادِي أَرادَ السادِسَ فأَبْدَلَ من السِّين يَاء على مَا فَسَّرْناه فِي ستت.

الثَّوبُ} المُسَدَّى) ؛

عَن أَبي الهَيْثم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أَسْدَى بَيْنهم حدِيثاً: نَسَجَهُ، وَهُوَ على المَثَلِ.

} وسَدِيَتِ الليْلَةُ: كثُرنَداها، فَهِيَ {سَدِيَةٌ، وقلَّما يُوصَفُ بِهِ النّهارُ؛

قالَ الشاعِرُ:} يَمْسُدُها القَفْرُ وليلٌ {سَدي} وسَدِيَتِ الأرضُ: كَثُرنَداها مِن السَّماءِ كانَ أَو مِن الأرْضِ، فَهِيَ {سَدِيَةٌ على فَعِلَةٍ.

} وأَسْدَى البَلَحُ: مثْلُ {سَدِيَ.

وكلُّ رَطْبٍ نَدٍ: فَهُوَ} سَدٍ؛

حكَاهُ أَبو حنيفَةَ.

ويقالُ: مَا أَنْتَ بلُحْمَةٍ وَلَا {سَدَاةٍ؛

يُضْرَبُ لمَنْ لَا يضُرُّ وَلَا ينْفع، قالَ الشاعرُ:فَمَا تأْتُوا يكنْ حسنا جميلاًوَمَا تَسْدُوا لمَكْرُمَةٍ تُنِيرُوايقولُ: إِذا فَعَلْتُم أَمْراً أَبْرَمْتُموه.

} وأَسْداهُ: تَرَكَه {سدىً، أَي مُهْملاً؛

نقلَهُ الفيومي.

} وتَسَدّى الأَمْرَ قَهَرَه، وَفُلَانًا أَخَذَه مِن فَوْقِه.

{وَتَسَدَّى جارِيَته: عَلَاها.

ويقالُ: طَلَبْتُ الأَمْرَ} فأَسْدَيْتُه: أَي أَصَبْتُه؛

وَإِن لم تُصبْ قُلْتَ أَعْمَسْتُه، نقلَهُ الجوهريُّ.

فَهَؤُلَاءِ كُلّهنَّ من الياءِ.

وأمَّا من الواوِ:ناقَةٌ {سَدُوٌّ، كعَدُوَ؛

تَمدُّ يَدَيْها فِي سيرِها وتَطْرَحُهما، وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ.

مائِرَةُ الرِّجْلِ} سَدُوٌّ باليَدِ {والسَّدْوُ: رُكُوبُ الرأْسِ فِي السَّيرِ يكونُ فِي الإِبِلِ وَفِي الخيْلِ.

} وسَدا {سَدْوَهُ: نَحا نَحْوَه؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وخَطَبَ الأميرُ فَمَا زالَ على} سَدْوٍ واحِدٍ: أَي نحْوٍ واحِدٍ مِن السَّجَعِ.

وللسَّرَّادِ زَرَّادٌ، ، كَذَا فِي سائِر النسخِ والصَّوابُ} كاسْتَدَى فيهمَا، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم.

قالَ: وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ فِي {الاسْتِداءِ بمَعْنَى مَدِّ اليَدَيْن:ناجٍ يُعَنِّيهنَّ بالإِيعاطِإِذا} اسْتَدَى نَوَّهْنَ بالسِّياطِ يقولُ: إِذا {سَدا هَذَا البَعِير حَمَلَ} سَدْوَه هَؤُلَاءِ القوْمَ على أَن يَضْربُوا إِبِلَهم فكأَنهنَّ نوَّهْنَ بالسِّياطِ لمَّا حَمَلْنَهم على ذلكَ.

وقالَ فِي لعِبِ الصِّبيان: {وسَدْوُ الصِّبْيان بالجَوْزِ} واسْتِداؤهم لَعِبُهُم بِهِ.

{سَدَتِ } تَسْدُو {سَدْواً: تَذَرَّعَتْ فِي المَشْيِ و .

يقالُ: مَا أَحْسَنَ} سَدْوَ رِجْلَيها وأَتْوَ يَدَيْهَا؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وقوْلُ الشاعِر:يَا رَبَّ سَلِّمْ {سَدْوَهُنَّ اللَّيْلَهْوَلَيْلَة أُخْرى وكلَّ ليْلَهْ قالَ ابنُ سِيدَه: إنَّما أَرادَ سَلِّمْهُنَّ وقَوِّهِنَّ، لَكِن أَوْقَعَ الفِعْلَ على} السّدْوِ لأنَّ السَّدْوَ إِذا سَلِمَ فقد سَلِمَ {السادِي؛

وأَنْشَدَ الأزهرِيُّ:يتْبَعْنَ} سَدْوَ رَسْلَةٍ تَبَدَّحُ أَي تَمُدُّ ضَبْعَيْها.

كَذَا فِي الصِّحاحِ؛

وَفِي التَّهْذِيب: العَرَبُ تسمِّي أَيْديَ الإِبِلِ} السَّوادِيَ {لسَدْوِها بهَا ثمَّ صَار اسْماً لَهَا، قالَ ذُو الرُّمَّة:كأنَّا على حُقْبٍ خِفافٍ إِذا خَدَتْسَوادِيهما بالواخِداتِ الزَّواجِلِأَرادَ: خَدَتْ أَيْديها وأَرْجُلَها.

أَنْشَدَ {سَدىً بالفتْحِ.

} وأَسْدَيْتُها: أَهْمَلْتُها.

وَفِي التهْذِيبِ: قالَ أَبو زَيْدٍ: {أَسْدَيْتُ إِبِلي} إسْداءً إِذا أَهْمَلْتُها، والاسمُ {السُّدى.

وَفِي المُحْكَم:} السُّدى {والسَّدى: المُهْمَلُ، الواحِدُ والجَمْعُ فِيهِ سواءٌ.

وقْولُه تَعَالَى: {أَيَحْسَبُ الإِنْسانُ أَن يُتْركَ} سُدىً} ، أَي مُهْملاً غَيْر مَأْمورٍ وَلَا مَنْهيّ، وَقد {أَسْداهُ؛

وقولُ ساعِدَةَ الهُذَلي:} سادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِياًيُلْوى بعَيْقاتِ البحارِ ويُجْنَبُ {السادِي من} السّدَى أَي مُهْملٌ لَا يُرَدُّ عَن شُرْبٍ.

{أَسْدَى ؛

عَن أَبي عَمْروٍ نقلَهُ الأزهريُّ.

أَسْدى {يُسَدِّي ؛

نقلَهُ الأزْهريُّ.

وَفِي المُحْكَم: {أَسْدَى إِلَيْهِ} سَدىً {وسَدَّاهُ عَلَيْهِ.

وَفِي المِصْباحِ:} أَسْدَى إِلَيْهِ مَعْروفاً: اتَّخَذَه عنْدَه.

وذَكَرَ ابنُ سِيدَه بَعْدَ أَنْ ساقَ مَا ذَكَرَه المصنِّف مَا نَصّه: وإنَّما قَضَيْت على هَذَا كُلِّه بالياءِ لأنَّها لامٌ، ومَرَّ أَنَّ اللامَ ياءٌ أَكْثَر مِنْهَا واواً، انتَهَى.

[سدو] من الْوَاو: نَحْو الشيءِ} سَدْواً: ، كَمَا تَسْدُو الإِبِلُ فِي سيرِها.

وَفِي المُحْكَم: سَدا بيدَيْه سَدْواً: مَدَّهُما، وأَنْشَدَ:سَدَا بيدَيْه ثمَّ أَجَّ بسَيْرِهكأجِّ الظَّلِيمِ مِن قَنِيصٍ وكالِبِ سَدا يَسْدُو سَدْواً: ورَمَى بِهِ فِي الحُفْرةِ، .

وَفِي التَّهْذِيبِ: الزَّدْوُ لُغَة صبيانية، كَمَا قَالُوا للأَسْدِ أَزْدٌ (و) من الْوَاو: ( {سَدَا بيدِهِ) نَحْو الشيءِ} سَدْواً: (مَدَّها) ، كَمَا تَسْدُو الإِبِلُ فِي سيرِها.

وَفِي المُحْكَم: سَدا بيدَيْه سَدْواً: مَدَّهُما، وأَنْشَدَ:سَدَا بيدَيْه ثمَّ أَجَّ بسَيْرِهكأجِّ الظَّلِيمِ مِن قَنِيصٍ وكالِبِ (و) سَدا (الصَّبيُّ بالجَوْزِ) يَسْدُو سَدْواً: (لَعِبَ) ورَمَى بِهِ فِي الحُفْرةِ، (لُغَةٌ فِي الَّزايِ) .

وَفِي التَّهْذِيبِ: الزَّدْوُ لُغَة صبيانية، كَمَا قَالُوا للأَسْدِ أَزْدٌالبَغْدادِيّ؛

(وجماعَةٌ) آخَرُون مِنْهُم: {السَّريُّ بنُ سَهْل عَن ابْن عليَّة؛

} والسَّريُّ بنُ عبدِ اللَّهِ السّلَميُّ؛

والسَّريُّ بنُ عبد الحميد وغيرُهم.

(وغَنْمُ بنُ {سُرَيَ، كسُمَيَ، فِي) نَسَبِ (الخَزْرَجِ، وَمن ذُرِّيَّتِه: طَلْحَةُ بنُ البَراءِ الصَّحابيُّ) ، وسهيلُ بنُ رافِعٍ صاحِبُ الصَّاع، رضِيَ الله عَنْهُمَا، من ولدِ سُرَيِّ بن سَلَمَة ابنِ أنيفٍ.

(وَفِي بَني حنيفَةَ سُرَيٌّ أَيْضاً) ، وَهُوَ سُرَيُّ بنُ سَلمةَ بنِ عبيدٍ، ومِن ذُرِّيَّتِه: البَعِيثُ الشاعِرُ فِي زَمَنِ الفَرَزْدق.

وفاتَهُ:} سُرَيُّ بنُ كَعْبٍ الأزْديُّ رَوَى عَنهُ الثَّوْري.

(و) {السَّراءُ، (كسَماءٍ: شَجَرٌ) تُتَّخَذُ مِنْهُ القِسِيُّ، (واحِدَتُه بهاءٍ) ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ لزهيرٍ يَصِفُ وحْشاً:ثلاثٌ كأَقْواسِ} السَّراءِ وناشِطٌقد انحَصَّ من لَسِّ الغَمِير جحافِلُهْ ( {والسَّراةُ: أَعْلى كلِّ شيءٍ) ، وَمِنْه} سَراةُ النهارِ أَعْلاهُ؛

وَكَذَا سَراةُ الجَبَلِ.

ووَقَعَ فِي نسخِ الصِّحاحِ: سَراةُ النهارِ وَسَطُه، ونَبَّهوا أَنَّ الصَّوابَ فِيهِ أَعْلاهُ.

( {وسَراةُ مُضافَةً إِلَى) عدَّةِ قَبائِل ومَواضِع فَمِنْهَا:} سَراةُ (بَجيلَةَ وزَهْرانَ وعَنْزٍ) ، بفَتْحٍ فسكونٍ، (والحِجْرِ) ، بالكسْرِ؛

(و) سَراةُ (بَني القَرْنِ) ، بالفتْحِ، (و) سَراةُ (بَني شَبانَةَ، و) سَراةُ (المَعافِرِ وفيهَا قُرًى وجِبالٌ) ومِياهٌ؛

(و) سَراةُ (الكُراعِ وفيهَا قُرًى أَيْضاً، و) سَراةُ (بَني سَيْفٍ، و) سَراةُ (خَتْلانَ) ؛

بفتْحِ الخاءِ المعْجمةِ وسكونِ المُثَنَّاةِ الفَوْقِيَّة؛

(و) سَراةُ (أَلْهانَ؛

{والمُسْتَرِي) لسَيْرِه لَيْلاً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} السُّراةُ، بالضمِّ: جَمْعُ {السَّارِي، وهُم الَّذين} يَسْرونَ بالليْلِ؛

وَمِنْه قَوْل الشاعِرِ:أَتَوْا نارِي فقُلْتُ مَنُونَ؟

قَالُوا{سَرَاةُ الجِنِّ قلتُ عِمُوا ظَلامَاويُرْوَى بفتْحِ السِّيْن أَيْضاً.

وَفِي أَمْثالِهم:} أَسْرى من قُنْفُذٍ، وذَهَبُوا إسْراءَ قُنْفُذٍ، وذلكَ لأنَّ القُنْفُذَ {يَسْرِي ليلَهُ كُلَّه لَا يَنامُ.

} وسَرَى {يَسْرِي: إِذا مَضَى؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {والليْلُ إِذا} يَسْرِ} ، حذفَ الْيَاء لأنَّها رأْسُ آيَةٍ؛

وقيلَ: مَعْناه إِذا {سرى فِيهِ كَمَا قَالُوا لَيْلٌ نائِمٌ أَي يُنامُ فِيهِ، فَإِذا عَزَمَ الأَمْرُ أَي عُزِمَ عَلَيْهِ.

} والسارِياتُ: حُمُرُ الوَحْشِ لأنَّها تَرْعى لَيْلًا وتَنَفَّش، وَمِنْه قَوْلُ الفَرَزْدَق يَهْجُو جَرِيرًا:رأَيتُكَ تَغْشَى {السارِياتِ وَلم تكنْلتَرْكَبَ إلَاّ ذَا الوشوم المُوَقَّعاوعَنَى بِغِشْيانِها نِكاحَها، وَكَانَ يعيبُه بذلكَ.

} وسَرَى عنِّي الثوبَ سَرْياً: كَشَفَهُ؛

والواوُ أَعْلى، كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي التَّهْذيبِ: {سَرَيْتُ الثوبَ} وسَرَّيتُه: نَضَوْتَه.

{والسُّوَيْرِيَّات: بَنُو عبدِ اللَّهِ بنِ أَبي بَكْرِ بنِ كلابٍ، ويقالُ لَهُم} السَّوارِي أَيْضاً، وإيَّاهم عَنَى لبيدٌ بقَوْله:وحَيَّ!

السَّوارِي لَنْ أَقُولَ بجَمْعِهمعلى النَّأْي إلَاّ أَن يُحَيَّى ويُسْلَماقالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما قَضَيْتُ بأنَّ هَذَا مِن الياءِ لأنَّها لامٌ.

و) سَراةُ (المَصانِع، و) سَراةُ (قُدُمٍ) ، بضمَّتَيْن؛

(و) سَراةُ (هَتُومٍ) ، كصَبُورٍ؛

(و) سَراةُ (الطَّائِفِ وَهَذِه غَوْرُها مكَّةُ ونَجْدُها دِيارُ هَوازِنَ، مَواضِعُ م) مَعْروفَة.

قالَ الفيومي: السَّراةُ جَبَلٌ أَوَّلَهُ قَرِيبٌ مِن عَرَفات ويَمْتدُّ إِلَى حَدِّ نَجْران اليَمَنِ، والنِّسْبَةُ إِلَى السَّراةِ {سَروِيٌّ بالفتْحِ، وَهُوَ جَبَلُ الأزْدِ.

وضَبَطَه الرشاطيُّ بالتَّحريكِ فِي النِّسْبَةِ.

وقالَ ابنُ السّمعانيُّ: لَا أَدْرِي هَل كانَ فيهم عَالم أم لَا.

وذَكَرَ الرشاطيُّ حدِيثَ ابنِ عُمَر المَوْقُوف: اجْتَمَعَ أَرْبَع رَهْط سَرْويَّ ونَجْديّ وشامِيّ وحِجازيّ، فذَكَر الحِكَايَة؛

قالَهُ الحافِظُ.

قُلْتُ: وَكَثِيرًا مَا يَذْكُر الدّينورِي فِي كتابِ النَّباتِ عَن} السَّرويِّين، أَي مِن أَهْلِ السَّراةِ.

( {وأَسْرَى: صارَ إِلَى السَّراةِ) ، كأَنْجَدَ وأَتْهَمَ.

(} وسِرْيَا، بالكسْرِ: ة بالبَصْرَةِ) .

وقالَ نَصْر: صقْعٌ بسَوادِ العِراقِ قُرْبَ بَغْدادَ وقُرىً وأَنهارٌ مِن طسوج دوريا.

قالَ الصَّاغانيُّ: يُضْرَبُ ببقِّها المَثَلُ.

(وسِرْياقُوسُ) ، بالكْسرِ وضمِّ القافِ: (ة بمِصْرَ) بالشرقيَّةِ على مَقْرُبَةٍ، وَبهَا خانقاه مَشْهورٌ.

ثمَّ إنَّ صَنِيعَ المصنِّفِ يَقْتضي أنَّها مُركَّبَةٌ مِن سْرْيا وقُوس، وَالَّذِي فِي كتبِ التَّوارِيخ والخُطَطِ أنَّها مُركَّبة مِن سِرْ أَمْر مِن سارَ يَسِيرُ وقَوس، بالفتْحِ، وعَلى كلِّ حالٍ المُناسِبُ ذِكْرها فِي بابِ السِّيْن وفَصْلها.

(والسُّرَيَّةُ، كَسُمَيَّة: ة بالشَّامِ) .

قالَ نَصْر: هِيَ مِن أَغْوارِ الشَّامِ.

( {والسَّارِي: ع.

(و) أَيْضاً: (الأَسَدُ} كالمُسارِيقالَ: رَوَى عَن أَنَسٍ وعنَه أَبو حزَرَةَ يَعْقوبُ بنُ مجاهِدٍ، (وكانَ أَشَدَّ النَّاسِ حَصْراً) ، هَكَذَا فِي النسخِ، أَي مَحْصوراً، أَو هُوَ بالضَّادِ المُعْجمة أَي عَدْواً وَهُوَ الظاهِرُ.

وفاتَهُ:سارِيَةُ بنُ أَوْفَى: لَهُ وِفادَةٌ، ويقالُ عَقَدَ لَهُ النَّبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على {سرِّيَةٍ.

(و) سارِيَةُ (بنُ عَمْرٍ والحَنَفِيُّ صاحِبُ خالِدِ بنِ الوَليدِ) ، رضِي اللَّهُ عَنهُ، قَالَ لَهُ: إِن كانَتْ لكَ فِي أَهْلِ اليَمامَةِ حاجَةٌ فاسْتَبْق هَذَا، يَعْنِي مَجاعَة بن مرارَةٍ.

(و) سارِيَةُ (بنُ مَسْلَمَةَ بنِ عُبَيْدِ) بن ثَعْلَبَةَ بنِ يَرْبُوعِ بن ثَعْلبَةَ بن الدولِ (الحَنَفيُّ أَيْضاً) ، كِلاهُما مِن حنيفَةَ، ومِن ولدِ الأخيرِ خُلَيْدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ زهيرِ بنِ سارِيَةَ وَلِيَ خُرَاسان، قالَهُ ابنُ الكَلْبي.

وَفِي التّابِعِين: سارِيَةُ بنُ عبدِ اللَّهِ رَوَى عَن ابنِ مَسْعودٍ، وَعنهُ سالِمُ بنُ أَبي الجَعْد.

(} والسَّرِيَّةُ) ، كغَنِيَّةٍ: قِطْعَةٌ مِن الجَيْشِ، فَعِيلَةٌ بمعْنَى فاعِلَةٍ، لأنَّها تَسْري فِي خُفْيَةٍ لَيْلاً لئَلَاّ يَنْذَر بهم العَدُوُّ فيَحْذروا، وَهِي (مِنْ خَمْسةِ أَنْفُسٍ إِلَى ثَلَثمِائَةٍ، أَو) هِيَ مِن الخَيْل نَحْو (أَرْبعمائَةٍ) .

وَفِي النِّهايَةِ يَبْلغُ أَقْصاها أَرْبعمائَة، والجَمْعُ {السَّرايا} والسَّرِيات.

فِي الصَّحاحِ: يقالُ: خَيْرُ {السَّرايا أَرْبُعمائةِ رجُلٍ.

وَفِي فَتْح البارِي:} السَّرِيَّةُ مِن مِائَةٍ إِلَى خَمْسمائةٍ فَمَا زادَ فَمنْسِر، كمَجْلِسٍ، فَإِن زادَ على ثَمانمِائةٍ فجَيْش، فَإِن زادَ على أَرْبعةِ آلافٍ فجيْش جَرَّار.

وَفِي النَّهايةِ: قيلَ: سَرِيَّة لأنَّهم يكونونَ خُلاصَة العَسْكرِ وخِيارَهم مِن الشيءِ!

السَّرِيّ وَهُوَ النَّفِيس، وقَوْل مَنْ قالَ لأنَّهم يُنَفِّذُونَ سرّاً وخُفْيَة، ليسَ بالوَجْه لأنَّ لامَالسّر راو، وَهَذِه ياءٌ فتأَمَّل.

( {وسَرَّى) قائِدُ الجيْشِ سَريَّةً (} تَسْرِيَةً: جَرَّدَها) إِلَى العَدُوِّ لَيْلاً (و) {السَّرِيَّةُ: (نَصْلٌ صَغيرٌ) قَصِيرٌ (مُدَوَّرٌ) مُدَمْلَك لَا عَرْضَ لَهُ، وَقد يكونُ تَحْتَ الأرضِ.

ثمَّ إنَّ سِياقَ المصنِّف ظاهِرٌ أنَّه من مَعَاني} السَّرِيَّةِ، كغَنِيَّة، لِكَوْنِه مَعْطوفاً على مَا قَبْلَه، وَهُوَ غَلَطٌ، والصَّوابُ فِيهِ السِّرْية، بالكَسْر، وتَخْفيفِ الياءِ، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم، لأنَّه بَعْد مَا ذَكَرَه قالَ: وَقد تكونُ هَذِه الياءُ واواً لأنَّهم قَالُوا السِّرْوة فقَلَبُوها يَاء لقُرْبها مِن الكَسْرةِ.

وَفِي التكملة: وقالَ الأصْمعيُّ: السِّرْيةُ، بالكَسْرِ، مِن النِّصالِ، لُغَةٌ فِي السِّرْوةِ، فتأَمَّل فإنَّ فِي عِبارَةِ المصنِّفِ سَقْطاً.

( {وسَرَى عِرْق الشَّجَر) } يَسْرِي {سَرْياً: إِذا (دَبَّ تَحْتَ الأرضِ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه والأزْهريُّ.

(و) } سَرَى (متاعَهُ) {يَسْرِيه} سَرْياً: (أَلْقاهُ على ظَهْرِ دابَّتِه) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(و) {السَّرِيُّ، (كغَنِيَ: نَهْرٌ) ، قالَهُ ثَعْلَب.

وقيلَ: هُوَ الجَدْولُ؛

قالَهُ ابنُ عبَّاس، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ اللُّغَةِ وفَسَّرُوه بأنَّه: (نَهْرٌ (صَغيرٌ يَجْرِي إِلَى النَّخْلِ) ؛

قالَ لبيدٌ يَصِف نَخْلاً على نَهْر:سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصّفا} وسَرِيُّهُعُمٌّ نَواعِمُ بَيْنهُنَّ كُرومُوبه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: {قد جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ {سَرِيّاً} .

(ج} أَسْرِيَةٌ {وسُرْيانٌ) ، كرَغِيفٍ وأَرْغِفَةٍ ورُغْفان.

قالَ الجوهرِيُّ: وَلم يُسْمَع فِيهِ} بأَسْرِياءَ.

(والَّزاهِدُ السَّقَطِيُّ) ، محرَّكةً: هُوَ السَّرِيُّ بنُ الْمُغلس (م) مَعْروفٌ صحِبَ أَبا مَحْفوظ مَعْروف بن فَيْرُوز الكَرْخيّ، وَعنهُ ابنُ أُخْتِه الجُنَيْد{وسَرَّى العَرَق عَن بَدَنِه} تَسْريَةً: نَضَحَهُ، قَالَ:يَنْضَحْنَ ماءَ البَدَنِ {المُسَرَّى وَفِي المِصْباح: قد اسْتَعْملتِ العَرَبُ} سرى فِي المعانِي تَشْبيهاً لَهَا بالأَجْسامِ مجَازًا واتِّساعاً، فَمِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى: {واللَّيلُ إِذا يَسْرِ} ، وَقد تقدَّمَ ذِكْرُه.

وقالَ الفارابي: سَرَى فِيهِ السّمُّ والخَمْرُ ونَحْوهما.

وقالَ السَّرقسْطِي: سَرى عرق السّوء فِي الإِنْسانِ.

وزادَ ابنُ القطَّاع: سرى عَلَيْهِ الهَمُّ أَتاهُ لَيْلاً.

{وسَرَى هَمُّه ذَهَبَ؛

وإسْنادُ الفِعْل إِلَى المعانِي كثيرٌ فِي كَلامِهم.

وقَوْل الفُقهاءِ:} سَرى الجُرْحُ إِلَى النَّفْسِ: أَي دامَ أَلَمُه حَتَّى حَدَثَ مِنْهُ المَوْتُ.

وقطعَ كَفّه {فسرى إِلَى ساعِدِه: أَي تعدَّى أَثَر الجُرْح.

} وسرى التَّحْريم وسرى العتْق بمعْنَى التَّعْديَّةِ.

وَهَذِه الأَلْفاظُ جارِيَةٌ على أَلْسنةِ الفُقهاءِ، وليسَ لَهَا ذِكْر فِي الكُتُبِ المَشْهورَةِ لكنَّها مُوافِقَة لمَا تقدَّمَ، انتَهى.

وَفِي المُحْكَم: واسْتَعارَ بعضُهم السُّرَى {للدَّواهِي والحُرُوبِ والهُمُومِ؛

قالَ الحرِثُ بنُ وعلَةَ فِي صفةِ الحَارْبِ:ولكنَّها} تَسْري إِذا نامَ أَهْلُهافتأْتي على مَا ليسَ يَخْطُر فِي الوَهْمِقُلْتُ: وَفِي هَذَا المَعْنى أَنْشَدَنا صاحِبُنا الفَقِيهُ أَبو محمدٍ عبدُ الغنِيّ بنُ محمدٍ الأنْصارِي:يَا رَاقِد الليْل انْتَبهإنَّ الخُطُوبَ لَهَا {سُرى ثِقَة الفَتى بزَمانِهثِقَة مُحلَّلةُ العُرَى والغالِبُ على مَصادِرِ مَا ذُكِر} السّرايَة {والسَّرَيان.

} والسارِيَةُ: جَبَلٌ بفارِسَ.

وأَيْضاً: القَوْمُ!

يسرون بالليْلِ؛

نقَلَهُ الرَّاغبُ.

{والسّوادِي: قوائِمُ النَاقَةِ.

} والسادِي: الحَسَنُ السَّيرِ مِن الإِبْلِ، كالزَّادِي.