معنى سدي

أسدى يُسدي، أَسْدِ، إسداءً، فهو مُسْدٍ، والمفعول مُسْدًى (للمتعدِّي) • أسدى بين الرَّجلين: أصلح بينهما.

• أسدى إليه معروفًا/ أسدى له معروفًا: قدَّمه له، أدَّاه له، أحسن إليه "أسدى إليه أو له النصح- أسديته شكري؛

تقديرًا لجهوده- مَنْ أَسْدَى إِلَيكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ [حديث] " ° أسدَى له الشُّكرَ: وجَّهه إليه.

إسْداء [مفرد]: مصدر أسدى.

سَدًى [جمع]: جج أسداء وأسدية، مف سداة: ١ - ما يُمدّ طولاً في النسيج، خلاف لُحمة "هذا الثوب سداه حرير" ° ما أنت بلُحمةٍ ولا سَدَاة: لا تضرُّ ولا تنفع.

٢ - (نت) أعضاء التذكير في زهور النباتات، وتتكوَّن من الخيط والمتك الذي يحوي حبوب اللقاح.

سُدًى [مفرد]: ج سُدًى: مُهمل، دون فائدة، باطل (للواحد والجمع) "ضاع الوقتُ والمالُ سُدًى- الفرص المُهمَلة تذهب سُدًى [مثل أجنبيّ]- {أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى}: مهمَلا لا يُكلَّف ولا يُجازَى" ° أَرْض سُدى: لا تُعَمَّر- ذهَب كلامُه سُدًى: باطلاً، بلا جدوى، عبثًا، هباءً.

(سدير) بِنَاء ذُو ثَلَاث شعب أَو قبَّة فِي ثَلَاث قباب متداخلة (مَعَ) ومنبع المَاء والعشب وسدير النّخل سوَاده ومجتمعه (السيدارة) القلنسوة بِلَا أصداغ وَهِي الْيَوْم لِبَاس لحضريين من أهل الْعرَاق (

(السَّدَى) بِفَتْحِ السِّينِ ضِدُّ اللُّحْمَةِ وَ (السَّدَاةُ) مِثْلُهُ.

تَقُولُ مِنْهُ: (اسْدَى) الثَّوْبَ.

وَ (السُّدَى) بِالضَّمِّ الْمُهْمَلُ.

يُقَالُ: إِبِلٌ سُدًى أَيْ مُهْمَلَةٌ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: (سَدًى) بِالْفَتْحِ.

وَ (أَسْدَاهَا) أَهْمَلَهَا.

وَ (السَّادِي) السَّادِسُ بِإِبْدَالِ السِّينِ يَاءً.

سدي: سَدِيتْ ليلتُنا،

سدى:السَّدْوُ: مَدُّ اليَدِ نَحْوَ الشَّيْءِ كما تَسْدُو (يسدو، والسياق يقتضي ما أثبتنا) الإبلُ في سَيْرِها، وكَسَدْوِ الصِّبْيَانِ إذا لَعِبُوا بالجَوْزِ.

وهو يَسْدُو سَدْوَ

سدي:لمَّا سقيناها العكيسَ تمذّحتخَواصرُها وازداد رشحاً وريدهاوَقَالَ أَبُو عبيد: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا صُبَّ لبنٌ على مرقٍ كَائِنا مَا كَانَ فَهُوَ العكيس.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: عكست الْبَعِير عكساً، وَهُوَ أَن تشدَّ عنقَه إِلَى إِحْدَى يَدَيْهِ وَهُوَ بَارك، وَالِاسْم العِكاس.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي مثله.

وَرُوِيَ عَن الرّبيع بن خُثَيم أَنه قَالَ: (اعكِسوا أنفسَكم عكسَ الْخَيل باللُّجُم) .

سدي:أفكانَ أول مَا أُثِبْتَ تهارشتأبناءُ عُرْجَ عَلَيْك عِنْد وِجارِقَالَ: أَوْلَاد عُرجَ، لم يُجرِها بِمَنْزِلَة قَبيلَة.

أَبُو عبيد عَن أبي سدي:وسابغةٍ تغشى البَنان كَأَنَّهَاأضاةٌ بِضَحْضاحٍ من الماءِ ظاهِروَقَالَ أَبُو عَمْرو: سَبَّطَت الإبلُ أولادَها وسَبَّغَتْ إِذا أَلْقتْها.

سدي:وبَعْلُها زونْزَكٌ زونْزىيخضِفُ إنْ خُوِّفَ بالضبَغطىضرغم: وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) قَالَ: ضِرْغامةٌ من طينٍ وثَوِيطَةٌ ولَبِيخَةٌ وولِيخَةٌ وَهُوَ الوَحَلُ.

وَقَالَ اللَّيْث: ضرغَدٌ: اسْم جبل.

سدي:أصرده السهمُ وَقد أطلَاّ سدي:ذَكَرْنا الدُّيونَ فجَادَلْتناجِدالَك فِي الدَّين بَلاًّ حَلُوفَاالْأَصْمَعِي: أَبَلّ، إِذا امْتَنَع وغَلب.

قَالَ: وَإِذا كَانَ الرَّجُل حَلَاّفاً

٢٧٥ - أَسْدَىالجذر:س د يمثال:أَسْدَى إليه الشكرالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:أهداهالصواب والرتبة:-أسدى إليه الشكر [فصيحة]-أهدى إليه الشكر [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم أن «أسدى» بمعنى أحسن، وأسْدى إليه معروفًا أي: اتخذه عنده، وفي الحديث: «من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه».

قال في النهاية: أسدى وأوْلى وأعطى بمعنى، وعلى هذا فلا وجه لمن قال: إن «أسدى» لا يُستعمل إلا في المعروف، ولا فرق في الاستعمال بينه وبين أعطى أو قدّم.

٢٧٦ - أَسْدَيْتُكالجذر:س د يمثال:أَسْدَيتُك شكري تقديرًا لجهودكالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن الفعل «أسدى» لم يرد في المعاجم متعديًا بنفسه إلى مفعولين.

الصواب والرتبة:-أَسْدَيْتُ إليك شكري تقديرًا لجهودك [فصيحة]-أَسْدَيْتُك شكري تقديرًا لجهودك [صحيحة] التعليق:الفعل «أسدى» يتعدى بحرف الجر «إلى» كما في المعاجم، وفي الحديث: «من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه»، ويمكن تخريج المثال المرفوض على تضمين الفعل «أسدى» معنى الفعل «أهدى» الذي يتعدى بنفسه إلى مفعولين.

٢٩٥٤ - سُداهالجذر:س د يمثال:لُحْمة الثوب وسُداهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-لُحمة الثوب وسَدَاه [فصيحة] التعليق:وردت كلمة «السَّدَى» في المعاجم بفتح السين لا بضمّها، بمعنى ما يُمَدّ طولاً في النسيج.

الصِّحاحِ.

وَفِي المِصْباح: {أَسْداءٌ.

وأَسْتاهُ {تَسْديةً، : أَقامَ {سدَاهُ، قالَ رُؤْبَة:كفَلْكَةِ الطَّاوِي أَدرّ الشَّهْرَقاأَرْسل غَزْلاً} وتَسَدَّى خَشْتَقا وقيلَ: {سَدَّاهُ لغيرِهِ،} وتَسَدَّاهُ لنَفْسِه.

{السَّدَى: ، وَهِي حياةُ الزَّرْعِ؛

قالَ الكُمَيْت وجَعَلَه مثلا للجود:فأَنت النَّدَى فيمَا يَنُوبُك} والسَّدَىإِذا الخَوْدُ عَدَّتْ عُقْبَةَ القِدْرِ مالَهَاوالجَمْعُ {أسْداءٌ، قالَ غَيْلانُ الرَّبَعيُّ:كأَنَّها لمَّا رَآها الرّآءعُقبانُ دُجْنٍ فِي نَدَى} وأَسْداء {السَّدَى: بشمارِيخِه، يُقْصَرُ ، يمانيةٌ، واحِدَتُه} سَداةٌ {وسَداءَةٌ.

القَصْرُ عَن أَبي عَمْروٍ.

وَرواهُ شَمِرٌ بالمَدِّ والقَصْر، وقالَ: بلُغَةِ أهْلِ المدينَةِ.

} السَّدَى: {يُسَدِّيه النَّحْلُ، وَهُوَ مجازٌ.

السَّدَى: ، وَهُوَ مجازٌ أَيْضاً.

السَّدى: .

يقالُ: ناقَةٌ} سُدىً، وإبِلٌ سُدىً، أَي مُهْملَةٌ؛

(} وأَسْدَاه: أَهْمَلَهُ) .

فِي الصِّحاحِ: {السُّدى، بالضمِّ: المُهْمَلُ.

يقالُ: إبِلٌ} سُدىً، أَي مُهْمَلَةٌ، وبعضُهم يقولُ: الشافِعِيُّ المَعْروفُ بابنِ الْبَارِد، ولدَ سَنَة ٨٣١، ومَسْموعاته ومَرْوِيَّاته وشيوخه فِي كَثْرةٍ، وَقد تَرْجَمَ نَفْسَه فِي كِتَابه الضَّوْء اللَاّمِع، وأَلَّفَ وأَجَادَ، وَهُوَ أَحَدُ مَنْ انْتَفَعْت بمُوءَلَّفاتِهٍ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى وجَزاهُ عَن المُسْلمين خَيْراً، تُوفي بالمدينَةِ سنة ٩٠٢ عَن إحْدى وثَمانِينَ سَنَة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{سَخَّى نَفْسَه عَنهُ،} وسَخَّى بنَفْسِه: تَرَكَه.

وإنَّه {لسخِيُّ النَّفْسِ عَنهُ.

} وسَخى القِدْرَ سَخْواً: نَحَّى الجَمْرَ من تَحْتِها.

{وسَخَى النَّارَ وضخاها: فَتَحَ عَيْنَها، وقيلَ: جَرَفَ جَمْرَها، والحاءُ لُغَةٌ فِيهِ، وَقد تقدَّمَ.

} ومَسْخَى النارِ: محلُّ سَخْيها، وَهُوَ المَوْضِعُ الَّذِي يُوسَّعُ تَحْتَ القِدْرِ ليتمكَّنَ مِن الوقودِ؛

وقيلَ: {السَّخاءُ بمعْنَى الجُودِ مَأْخوذٌ مِنْهُ، لأنَّ الصَّدْرَ يَتَّسِعُ للعطية.

[سدي]: (} السَّدَى من الثَّوبِ) : لُحْمَتُه؛

وقيلَ: أَسْفَلُه، وقيلَ: هُوَ طُولاً فِي النَّسْجِ.

وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ خِلافُ اللُّحْمَةِ؛

قالَ الحُطَيْئة يَذْكُر طَرِيقا:مستهلك الْورْد كالأُسْدِيِّ قد جُعِلَتْأَيْدِي المَطِيِّ بِهِ عادِيَةً ركبا (} والسَّداةِ) : وَهُوَ واحِدُ {السَّدَى وَهُوَ أَخَصُّ مِنْهُ، وهُما} سَدَيانِ، والجَمْعُ!

أَسْدِيةٌ، كَمَا فِي : (ى هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ يو، فإنَّ الحَرْفَ واوِيُّ يائِيُّ كَمَا سَتراهُ، وَلذَا فرَّقَه ابنُ سِيدَه فِي مَوْضِعَيْن فَمن الْيَاء:(} السَّدَى من الثَّوبِ) : لُحْمَتُه؛

وقيلَ: أَسْفَلُه، وقيلَ: هُوَ (مَا مُدَّ مِنْهُ) طُولاً فِي النَّسْجِ.

وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ خِلافُ اللُّحْمَةِ؛

( {كالأُسْدِيِّ، كتُرْكِيَ) ؛

قالَ الحُطَيْئة يَذْكُر طَرِيقا:مستهلك الْورْد كالأُسْدِيِّ قد جُعِلَتْأَيْدِي المَطِيِّ بِهِ عادِيَةً ركبا (ويُفْتَحُ.

(} والسَّداةِ) : وَهُوَ واحِدُ {السَّدَى وَهُوَ أَخَصُّ مِنْهُ، وهُما} سَدَيانِ، والجَمْعُ!

أَسْدِيةٌ، كَمَا فِيالأرضِ ( {يَسْحِيه} ويَسْحُوهُ {ويَسْحاهُ) ، ثلاثُ لُغاتٍ كَمَا فِي الصِّحاحِ والتَّهْذِيبِ، واقْتَصَرَ ابنُ سِيدَه على الأُولى والثالثةِ، وصاحِبُ المِصْباح على الثَّانيةِ، (} سَحْياً) ، كرَمَى، {وسَحْواً بالواوِ: (قَشَرَهُ وجَرَفَهُ.

(} والمِسْحاةُ، بالكسْرِ: مَا {سُحِيَ بِهِ) .

قالَ الجوهريُّ: كالمِجْرَفَةِ إلَاّ أنَّها من حدِيدٍ، والجَمْعُ} المَساحِي؛

قالَ أَبو زبيدٍ:كأَنَّ أَوْبَ {مَساحِي الْقَوْم فَوْقَهُمُطَيْرٌ تَعِيفُ على جُونٍ مَزاحِيفِ (وصانِعُه} سَحَّاءٌ) ، ككتَّانٍ.

وَفِي التَّهذِيبِ: ومُتَّخِذُ {المَساحِي} سَحّاءٌ على فَعَّالٍ.

(وحِرْفَتُهُ {السِّحايَةُ) ، بالكسْرِ على القِياسِ.

(وكلُّ مَا قُشِرَ عَن شيءٍ:} سِحايَةٌ) ، بالكسْرِ أَيْضاً.

( {وسِحايَةُ القِرطاسِ) ، ككِتابَةٍ بالياءِ، (} وسِحاؤُهُ) ، بالواوِ، ( {وسِحاءَتُهُ) ، بالهَمْزَةِ: (مَا} سُحِيَ مِنْهُ، أَي أُخِذَ) .

وَقد {سَحَا من القِرْطاسِ: إِذا أَخَذَ مِنْهُ شَيْئا قَلِيلا؛

(ج} أَسْحِيَةٌ.

( {والسَّاحِيَةُ: السَّيْلُ الجُرافُ) يَقْشِرُ كلَّ شيءٍ ويَجْرُفُه، والهاءُ للمُبالَغَةِ.

(و) أَيْضاً: (المَطْرَةُ الشَّديدَةُ الوَقْعِ) الَّتِي تَقْشِرُ وَجْهَ الأرضِ.

(} وسَحَا الكِتابَ) يَسْحِيه ويَسْحُوه: (شَدَّهُ {بسَحاءَةٍ) ، مَمْدُودَة.

وَفِي الصِّحاحِ:} بالسِّحاءِ، ككِتابِ، وهُما لُغَتانِ، ( {كسَحَّاهُ) } تَسْحِيةً، ( {وأَسْحاهُ) ، كَمَا فِي المُحْكَم.

قالَ ابنُ سِيدَه: (و) أُرَى اللَّحْياني حَكَى} سَحَا (الجَمْرَ جَرَفَهُ) ، والمَعْروفُ بالخاءِ.

(و) {سَحَا (الشَّعْرَ) } يَسْحِيه!

ويَسْحُوه{سَحْياً: (حَلَقَهُ؛

كاسْتَحاهُ.

(} والسَّحاةُ) ، كالحَصاةِ: (النَّاحِيَةُ.

(و) أَيْضاً: (شَجَرَةٌ شاكَةٌ) ، وثَمَرَتُها بَيْضاءُ، وَهِي عُشْبَةٌ من عُشْبِ الرَّبيعِ مَا دامَتْ خَضْراءَ، فَإِذا يَبِسَتْ فِي القيظِ فَهِيَ شَجَرَةٌ.

(و) أَيْضاً: (الخُفَّاشَةُ، ج {سَحاً) ؛

عَن النَّضْرِ بنِ شُمَيْل؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(و) أَيْضاً: (السَّاحَةُ) ، مَقْلوبٌ مِنْهُ.

يقالُ لَا أَرَيَنَّكَ بِسَحْسَحي} وسَحَاتي؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

( {وأَسْحَى) الرَّجُلُ: (كَثُرَ) تْ (عِنْدَه} الأَسْحِيَةُ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

( {والأُسْحُوانُ، بالضَّمِّ: الجَميلُ) ؛

قالَهُ أَبو عُبيدَةَ.

وقالَ الفرَّاءُ: هُوَ (الطَّويلُ) مِن الرِّجالِ.

(و) أَيْضاً: (الكَثيرُ الأَكْلِ) مِنْهُم؛

وَهَذِه عَن الجوهريِّ.

(} والسِّحايَةُ، بالكسْرِ: أُمُّ الرَّأْسِ) الَّتِي يكونُ فِيهَا الدِّماغُ؛

( {كالسِّحاءَةِ) بالهَمْزةِ.

(و) } السَّحايَةُ: (القِطْعَةُ من السَّحابِ) .

وَفِي الصِّحاحِ: مَا فِي السَّماءِ {سَحَاةٌ مِن سَحابٍ، هَكَذَا ضَبَطَه بالكَسْرِ والقَصْرِ؛

وَفِي المُحْكَم:} سِحاءَةٌ، ككِتابَةٍ.

(و) {السَّحاءُ، (ككِساءٍ: نَبْتٌ شائِكٌ) لَهُ زهْرَةٌ حَمْراءُ فِي بَياض تُسمَّى البَهْرَمَة، (يَرْعاهُ النَّحْلُ، عَسَلُه غايَةٌ) .

وكتَبَ الحجَّاجُ إِلَى عامِلٍ لَهُ أَن أَرْسِل لي بِعَسَلِ} السَّحاءِ أَخْضَر فِي الإِناءِ.

( {والأُسْحِيَّةُ) ، بالضَّمِّ: (كلُّ قِشْرةٍ) تكونُ (على مَضائِغِ اللَّحْمِ من الجِلْدِ) ، نقلَهُ الأزْهريُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} اسْتَحَى اللَّحْمَ: قَشَرَهُ.

واسْتعارَ رُوءْبَةُ!

المَساحِي لحوافِرِ الحَمِيرِ، كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي التَّهْذِيبِ: سَمَّى رُوءْبَةُفَمَا بَرِحَتْ {سَجْواءَ حَتَّى كأَنَّماتُغادِرُ بالزِّيزاءِ بُرْساً مُقَطَّعاشبَّه مَا تساقَطَ من اللَّبَنِ عَن الإِناءِ بِهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ليلَةٌ} ساجِيَةٌ: ساكِنَةُ الرَّيحِ غَيْرُ مُظْلمةٍ؛

كَذَا فِي التَّهْذيبِ.

وَفِي الْمُحكم: ساكِنَةُ البَرْدِ والرِّيحِ والسَّحابِ غَيْرُ مُظْلِمَةٍ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: {سَجا الليْلُ امْتَدَّ ظَلامُه.

} وسَجَا: أَظلَمَ.

وَفِي المِصْباحِ: {سَجَا الليْلُ سَتَرَ بظُلْمَتِه.

وقالَ ابنُ الأعرابيّ:} أَسْجَى {يُسْجِي إِذا غَطَّى شَيْئا مَّا،} كسَجَا {وسَجَّى.

} وسَجَتِ الرِّيحُ: سَكَنَتْ، قالَ:وَإِن {سَجَتْ أَعْقَبَها صَباها وناقَةٌ سَجْواءُ: مُطْمَئِنَّةُ الَوبَرِ.

وشاةٌ} سَجْواءُ: مُطْمَئِنَّةُ الصُّوفِ.

{والسَّجِيَّةُ: الخُلُقُ والطَّبيعَةُ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وقالَ شيْخُنا: هِيَ الملكةُ الرَّاسخَةُ فِي النَّفْسِ الَّتِي لَا تقبلُ الزَّوالَ بسُهولةٍ.

وَفِي المِصْباحِ:} السَّجِيَّةُ الغَريزَةُ، والجَمْعُ {السَّجايا.

يقالُ: هُوَ كَريمُ السَّجايا.

} وسَجا: مَوْضِعٌ؛

عَن ابنِ سِيدَه؛

وأَنْشَدَ:قد لَحِقَتْ أُمُّ جمِيلٍ {بسَجَاخَوْدٌ تُرَوِّي بالخَلوقِ الدُّمْلُجاوقالَ نَصْر: هُوَ ماءٌ بنَجْدٍ فِي دِيارِ بَني كِلابٍ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: اسمُ بِئْرٍ.

وسَيَأْتِي فِي الشِّيْنِ.

ورِيحٌ} سَجْواءُ: لَيِّنَةٌ.

(سحو - ي: (يو (!

سَحا الطِّينَ) عَن وَجْهِالجوهريُّ لامرىءِ القَيْسِ:فلمَّا دَنَوْتُ {تَسَدَّيْتُهافَثَوْباً نسيت وثَوْباً أَجُرّوأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه والأَزْهريُّ لابنِ مُقْبل:بسَرْوِ حِمْيَرَ أَبْوالُ البِغال بِهِأنَّى} تَسَدَّيْتِ وهْناً ذَلِك البِيناقالَ الأزْهرِيُّ يَصِفُ جارِيَةً طَرَقَه خَيالُها مِن بُعْد فقالَ لَهَا: كيفَ عَلَوْتِ بَعْدَ وَهْنٍ مِن اللّيْلِ ذلكَ البَلَدَ.

(و) {تَسَدَّاهُ: (تَبِعَهُ) ولَحِقَهُ.

(و) من الياءِ: قوْلُهم: (} سَدِيَ البُسْرُ، كرَضِيَ) ، {سَدىً: (اسْتَرْخَتْ تَفارِيقُه.

(} وأَسْدَى النَّخْلُ: {سَدِيَ بُسْرُه، وَهَذَا بَلَحٌ} سَدٍ) ، كعَم؛

وَمِنْه قوْلُ الشَّاعِرِ:يَنْحَتُّ منهنَّ {السَّدى والحَصْلُ كلُّ ذلكَ فِي الصِّحاحِ والمُحْكَم.

وَفِي التهذيبِ: قالَ الأصْمعيُّ: إِذا وَقَعَ البَلَحُ وَقد اسْتَرْخَتْ تَفارِيقُه ونَدِيَ يقالُ: هَذَا بَلَحٌ} سَدٍ، الواحِدَةُ {سَدِيَّةٌ، وَقد أَسْدَى النَّخْلُ، والتُّفْروق، قمَعُ البُسْرَةِ.

(} واسْتَدَى الفَرَسُ: عَرِقَ.

(و) {سَدَّى، (كحُتَّى: ع) بوصاب (قُرْبَ زَبِيد) باليَمَنِ، حَرَسَها اللَّهُ تَعَالَى (} والسُّدَيَّا، كحُمَيَّا: د قُرْبَهُ) على مَرْحَلَتَيْن، (مِنْهُ الرُّمَّانُ {السَّدَوِيُّ بالتَّحريكِ على غيرِ قِياسٍ) ، كالسّهلي والدّهْري.

(} والسَّادِي: السَّادِسُ) ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ لامرىءِ القَيْس:إِذا مَا عُدَّ أَرْبعَةٌ فِسالٌفَزَوْجُكِ خامِسٌ وحَمْوكِ!

سادِي أَرادَ السادِسَ فأَبْدَلَ من السِّينيَاء على مَا فَسَّرْناه فِي ستت.

( {والأُسْدِيُّ، كتُرْكِيَ: الثَّوبُ} المُسَدَّى) ؛

عَن أَبي الهَيْثم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أَسْدَى بَيْنهم حدِيثاً: نَسَجَهُ، وَهُوَ على المَثَلِ.

} وسَدِيَتِ الليْلَةُ: كثُرنَداها، فَهِيَ {سَدِيَةٌ، وقلَّما يُوصَفُ بِهِ النّهارُ؛

قالَ الشاعِرُ:} يَمْسُدُها القَفْرُ وليلٌ {سَدي} وسَدِيَتِ الأرضُ: كَثُرنَداها مِن السَّماءِ كانَ أَو مِن الأرْضِ، فَهِيَ {سَدِيَةٌ على فَعِلَةٍ.

} وأَسْدَى البَلَحُ: مثْلُ {سَدِيَ.

وكلُّ رَطْبٍ نَدٍ: فَهُوَ} سَدٍ؛

حكَاهُ أَبو حنيفَةَ.

ويقالُ: مَا أَنْتَ بلُحْمَةٍ وَلَا {سَدَاةٍ؛

يُضْرَبُ لمَنْ لَا يضُرُّ وَلَا ينْفع، قالَ الشاعرُ:فَمَا تأْتُوا يكنْ حسنا جميلاًوَمَا تَسْدُوا لمَكْرُمَةٍ تُنِيرُوايقولُ: إِذا فَعَلْتُم أَمْراً أَبْرَمْتُموه.

} وأَسْداهُ: تَرَكَه {سدىً، أَي مُهْملاً؛

نقلَهُ الفيومي.

} وتَسَدّى الأَمْرَ قَهَرَه، وَفُلَانًا أَخَذَه مِن فَوْقِه.

{وَتَسَدَّى جارِيَته: عَلَاها.

ويقالُ: طَلَبْتُ الأَمْرَ} فأَسْدَيْتُه: أَي أَصَبْتُه؛

وَإِن لم تُصبْ قُلْتَ أَعْمَسْتُه، نقلَهُ الجوهريُّ.

فَهَؤُلَاءِ كُلّهنَّ من الياءِ.

وأمَّا من الواوِ:ناقَةٌ {سَدُوٌّ، كعَدُوَ؛

تَمدُّ يَدَيْها فِي سيرِها وتَطْرَحُهما، وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ.

مائِرَةُ الرِّجْلِ} سَدُوٌّ باليَدِ {والسَّدْوُ: رُكُوبُ الرأْسِ فِي السَّيرِ يكونُ فِي الإِبِلِ وَفِي الخيْلِ.

} وسَدا {سَدْوَهُ: نَحا نَحْوَه؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وخَطَبَ الأميرُ فَمَا زالَ على} سَدْوٍ واحِدٍ: أَي نحْوٍ واحِدٍ مِن السَّجَعِ.

وللسَّرَّادِ زَرَّادٌ، ( {كأَسْدَى فيهمَا) ، كَذَا فِي سائِر النسخِ والصَّوابُ} كاسْتَدَى فيهمَا، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم.

قالَ: وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ فِي {الاسْتِداءِ بمَعْنَى مَدِّ اليَدَيْن:ناجٍ يُعَنِّيهنَّ بالإِيعاطِإِذا} اسْتَدَى نَوَّهْنَ بالسِّياطِ يقولُ: إِذا {سَدا هَذَا البَعِير حَمَلَ} سَدْوَه هَؤُلَاءِ القوْمَ على أَن يَضْربُوا إِبِلَهم فكأَنهنَّ نوَّهْنَ بالسِّياطِ لمَّا حَمَلْنَهم على ذلكَ.

وقالَ فِي لعِبِ الصِّبيان: {وسَدْوُ الصِّبْيان بالجَوْزِ} واسْتِداؤهم لَعِبُهُم بِهِ.

(و) {سَدَتِ (النَّاقَةُ) } تَسْدُو {سَدْواً: تَذَرَّعَتْ فِي المَشْيِ و (اتَّسَعَ خَطْوُها) .

يقالُ: مَا أَحْسَنَ} سَدْوَ رِجْلَيها وأَتْوَ يَدَيْهَا؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وقوْلُ الشاعِر:يَا رَبَّ سَلِّمْ {سَدْوَهُنَّ اللَّيْلَهْوَلَيْلَة أُخْرى وكلَّ ليْلَهْ قالَ ابنُ سِيدَه: إنَّما أَرادَ سَلِّمْهُنَّ وقَوِّهِنَّ، لَكِن أَوْقَعَ الفِعْلَ على} السّدْوِ لأنَّ السَّدْوَ إِذا سَلِمَ فقد سَلِمَ {السادِي؛

وأَنْشَدَ الأزهرِيُّ:يتْبَعْنَ} سَدْوَ رَسْلَةٍ تَبَدَّحُ أَي تَمُدُّ ضَبْعَيْها.

(ونوقٌ {سَوادٍ) ؛

كَذَا فِي الصِّحاحِ؛

وَفِي التَّهْذِيب: العَرَبُ تسمِّي أَيْديَ الإِبِلِ} السَّوادِيَ {لسَدْوِها بهَا ثمَّ صَار اسْماً لَهَا، قالَ ذُو الرُّمَّة:كأنَّا على حُقْبٍ خِفافٍ إِذا خَدَتْسَوادِيهما بالواخِداتِ الزَّواجِلِأَرادَ: خَدَتْ أَيْديها وأَرْجُلَها.

(} وتَسَدَّاهُ: رَكِبَهُ وعَلَاهُ) ؛

أَنْشَدَ{سَدىً بالفتْحِ.

} وأَسْدَيْتُها: أَهْمَلْتُها.

وَفِي التهْذِيبِ: قالَ أَبو زَيْدٍ: {أَسْدَيْتُ إِبِلي} إسْداءً إِذا أَهْمَلْتُها، والاسمُ {السُّدى.

وَفِي المُحْكَم:} السُّدى {والسَّدى: المُهْمَلُ، الواحِدُ والجَمْعُ فِيهِ سواءٌ.

وقْولُه تَعَالَى: {أَيَحْسَبُ الإِنْسانُ أَن يُتْركَ} سُدىً} ، أَي مُهْملاً غَيْر مَأْمورٍ وَلَا مَنْهيّ، وَقد {أَسْداهُ؛

وقولُ ساعِدَةَ الهُذَلي:} سادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِياًيُلْوى بعَيْقاتِ البحارِ ويُجْنَبُ {السادِي من} السّدَى أَي مُهْملٌ لَا يُرَدُّ عَن شُرْبٍ.

(و) {أَسْدَى (بَيْنهما: أَصْلَحَ) ؛

عَن أَبي عَمْروٍ نقلَهُ الأزهريُّ.

(و) أَسْدى (إِلَيْهِ: أَحْسَنَ} كسَدَّى) {يُسَدِّي (} تَسْدِيَةً) ؛

نقلَهُ الأزْهريُّ.

وَفِي المُحْكَم: {أَسْدَى إِلَيْهِ} سَدىً {وسَدَّاهُ عَلَيْهِ.

وَفِي المِصْباحِ:} أَسْدَى إِلَيْهِ مَعْروفاً: اتَّخَذَه عنْدَه.

وذَكَرَ ابنُ سِيدَه بَعْدَ أَنْ ساقَ مَا ذَكَرَه المصنِّف مَا نَصّه: وإنَّما قَضَيْت على هَذَا كُلِّه بالياءِ لأنَّها لامٌ، ومَرَّ أَنَّ اللامَ ياءٌ أَكْثَر مِنْهَا واواً، انتَهَى.