معنى سفط

سَفَط [مفرد]: ج أسْفاط: ١ - قُفّة، وعاء مصنوع من أغصان الشجر أو القصب تُوضع فيه الفاكهةُ ونحوُها "سَفَط لنقل الفواكه".

٢ - ما يُعبّأ فيه الطِّيب وما أشبهه من أدوات النساء.

٣ - (طب) عمليّة إزالة السَّوائل والغازات من الجسم عن طريق أداة المصّ.

(سفط) سفاطة طابت نَفسه مَعَ سخاء فَهُوَ سفيط (سفط) الْحَوْض أصلحه وملطه (استفط) مَا فِي الْإِنَاء شربه كُله (تسفط) مَا فِي الْإِنَاء استفطه (السفاطة) الهشاشة (السفاطة) مَتَاع الْبَيْت (السفط) وعَاء يوضع فِيهِ الطّيب وَنَحْوه من أدوات النِّسَاء ووعاء من قضبان الشّجر وَنَحْوهَا تُوضَع فِيهِ الْأَشْيَاء كالفاكهة وَنَحْوهَا (مو) والقشر على جلد السّمك (ج) أسفاط (السفاط) صانع الأسفاط وبائعها (السفيط) مَا تساقط من الْبُسْر الْأَخْضَر (

(السَّفَطُ) وَاحِدُ (الْأَسْفَاطِ) .

وَ (الْإِسْفَنْطُ) ضَرْبٌ مِنَ الْأَشْرِبَةِ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هُوَ بِالرُّومِيَّةِ.

سفط] السَفَط: واحد الأَسْفاطِ.

والسَفيط: السخى الطيب النفس.

قال الراجز (حميد الارقط) : ماذا ترجين من الاريط * ليس بذى حزم ولا سفيط * قال أبو زيد: يقال أموالهم سفيطة بينهم، أي مختلطة.

حكاه عنه يعقوب.

والا

الأرض.

ويقال للطعام الذى يُتّخذ للمسافر سُفْرة.

وسمِّيت الجِلدة سُفْرة («السفرة طعام يتخذه المسافر، وأكثر ما يحمل فى جلد مستدير».

وفى المجمل «والسفرة طعام يتخذ للمسافر؛

وبه سميت الجلدة سفرة».

فى الأصل: «مسفرة»، تحريف).

ويقال بعير مِسفَر، أى قوىٌّ على السَّفر.

ومما شذّ عن الباب السِّفار: حديدةٌ تُجعَل فى أنف الناقة.

وهو قوله:ما كان أجمالى وما القِطارُ … وما السِّفار، قُبِحَ السِّفارُوفيه قول آخر؛

أنه خيطٌ يشد طرَفُه على خِطام البعير فبدارُ عليه، وبُجعَل بفيه زِماما.

والسَّفْر: الكتابة.

والسفَرَة: الكَتبة، وسمّى بذلك لأنّ الكتابة تُسفِر عما يُحتاج إليه من الشئ المكتوب.

[سفط]السين والفاء والطاء ليس بشئ، وما فى بابه ما يعوّل عليه، إلاّ أنّهم سمّوا هذا السّفَط.

ويقولون: السفيط السّخىّ من * الرجال.

وأنشدوا:ليس بذى حزم ولا سَفيطِ («ليس بينى»، صوابه فى المجمل واللسان) وهذا ليس بشئ.

[سفع]السين والفاء والعين أصلان: أحدهما لونٌ من الألوان، والآخر تناوُل شئٍ باليد.

فالأوّل السُّفْعَة، وهى السَّوَاد.

ولذلك قيل للأثافىّ سُفْعٌ.

ومنه قولهم:أرى به سُفْعَةً من غضب، وذلك إذا تَمَعَّرَ لونُه.

والسَّفعاء: المرأة الشاحبة؛

وكلُّ صَقْرٍ أسْفَعُ.

والسَّفْعَاء: الحمامة، وسُفعتُها فى عنقِها، دُوَينَ الرّأس وفُوَيْقَ الطّوق.

سَّفَطُ، محركةً: كالجُوالِقِ، أو كالقُفَّةِج: أسْفاطٌ، والقِشْرُ على جِلد السَّمَكِ،وسَفَّطَ حَوْضَه تَسْفيطاً: أصْلَحَهُ ولاطَه.

والسَّفيطُ: الطَّيِّبُ النَّفْسِ، والسَّخِيُّ، وقد سَفُطَ، ككَرُمَ، والنَّذْلُ، وكلُّ من لا قَدْرَ له، ضِدٌّ، والمُتَساقِطُ من البُسْرِ الأخْضَرِ.

والسُّفاطةُ، كثُمامةٍ: مَتاعُ البيتِ.

وسَفْطُ، مُضافةً إلى أبي جِرْجَى، والعُرَفاءِ، والقُدُورِ، والزَّيْتِ، وزُرَيْقٍ، والحِنَّاءِ، واللبن، والبَهْوِ، وأبي تُرابٍ، وسُلَيْطٍ، وكِرْداسَةَ، وقُلَيْشانَ، ومَيْدومٍ، ورَشينَ، والخَمَّارةِ، ونَهْيَا، والمُهَلَّبِي: سَبعةَ عَشَر قَرْيَةً بمِصْرَ.

والاسْتِفاطُ: الاشْتِفافُ.

ورجُلٌ مُسَفَّطُ الرَّأسِ: رَأسُه كالسَّفَطِ.

وما أسْفَطَ نَفْسَه عنك: ما أطْيَبَها.

• الإِ

سفط: جمع السَّفَطِ أسفاط.

ويقال: نفسي سَفيطةٌ أي قويّةٌ.

ويقال: انِّه لَيِّنُ سَفاطةِ النَّفس.

سفط:السَّفَط: مَعْروفٌ، والجَميعُ الأسْفَاطُ.

ورَجُلٌ مُسَفَّطُ الرَّأْسِ: يُشْبِهُ رَأْسُه السَّفَطَ.

والسَّفِيْطُ: السَّخِيُّ من الرِّجَالِ، قد سَفُطَ سَفَاطَةً.

والسَّفَاطَةُ: طِيْبُ النَّفْسِ بالشَّيْءِ، ونَفْسُه سَفِيْطَةٌ بكذا.

وسَفَّطَ حَوْضَه: أي أصْلَحَه؛

تَسْفِيْطاً.

والسُّفَاطَةُ: مَتَاعُ البَيْتِ.

وأسْفَطْتُ الشَّيْءَ إسْفَاطاً (واستفطت الشيء اسْتِفاطاً): وهو أنْ تَأْتيَ عليه شُرْباً.

وسُمِّيَ الإسْفِيْطُ (الإسْفِنْط.

ويأتي الاسفنط في رباعي السين) -من أسْماءِ الخَمْرِ-لأنَّ الأوَانِيَ والدِّنَانَ سَفَّطَتْها (سقطتها):أي تَشَرَّبَتْ أكْثَرَها فَبَقِيَتْ (فتقت) صَفْوَتُها.

سفط: السَّفَط: الّذي يعبَّأ فِيهِ الطِّيب وَمَا أشبَهه من أدوات النِّسَاء، ويُجمع أسفاطاً.

سَفَطَ: السَّفَطُ: الَّذِي يُعَبَّى فِيهِ الطِّيبُ وَمَا أَشبهه مِنْ أَدَواتِ النِّسَاءِ، والسَّفَطُ مَعْرُوفٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: السَّفَطُ كالجوُالِق، وَالْجَمْعُ أَسفاطٌ.

أَبو عَمْرٍو: سَفَّطَ فُلَانٌ حَوْضه تَسْفيطاً إِذا شَرَّفَه ولاطَه؛

وأَنشد:حَتَّى رأَيْت الحَوْضَ، ذُو قَدْ سُفِّطا، .

قَفْراً مِنَ الْمَاءِ هَوَاءً أَمْرَطاأَراد بالهَواءِ الفارِغَ مِنَ الْمَاءِ.

والسَّفِيطُ: الطَّيِّبُ النفْسِ، وَقِيلَ: السَّخِيُّ، وَقَدْ سَفُطَ سَفاطةً؛

قَالَ حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ:مَاذَا تُرَجِّينَ مَنِ الأَرِيطِ؟

لَيْسَ بذِي حَزْمٍ، وَلَا سَفِيطِوَيُقَالُ: هُوَ سَفِيطُ النفْس أَي سَخِيُّها طيِّبها، لُغَةُ أَهل الْحِجَازِ.

وَيُقَالُ: مَا أَسْفَطَ نفسَه أَي مَا أَطْيَبَها.

الأَصمعي: إِنه لسَفِيطُ النفْسِ وسَخِيُّ النفْسِ ومَذْلُ النفْسِ إِذا كَانَ هَشّاً إِلى المَعْروفِ جَواداً.

وكلُّ رَجُلٍ أَو شَيْءٍ لَا قَدْر لَهُ، فَهُوَ سَفِيطٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والسفِيطُ أَيضاً: النذْلُ.

والسفيطُ: المُتَساقِطُ مِنَ البُسْر الأَخضر.

والسُّفاطةُ: مَتَاعُ الْبَيْتِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الإِ

ج: أَسْفاطٌ.

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وَفِي بعضِ اللُّغات يُسمَّى القِشْرُ الَّذي عَلَى جِلْدِ السَّمَكِ: سَفَطٌ، بالتَّحْريكِ، قالَ: وَهُوَ الجلدُ الَّذي عَلَيْهِ الفُلُوسُ.

وقالَ أَبُو عمرٍ و: سَفَّطَ فُلانٌ حَوْضَه تَسْفيطاً، إِذا شَرَّفَهُ وأَصْلَحَه ولاطَهُ، وأَنْشَدَ: حتَّى رَأَيْتُ الحَوْضَ ذُو قَدْ سُفِّطَا ذُو فَاضَ مِنْ طُولِ الجِبَى فأَفْرَطَا قَفْراً من الماءِ هَوَاءً أَمْرَطَا أَرادَ بالهواءِ: الفارِغُ من الماءِ.

والسَّفِيطُ: الطَّيِّبُ النَّفْسِ، وقِيل: السَّخِيُّ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ، وأَنْشَدَ) للرَّاجِزِ: مَاذَا تُرَجِّينَ من الأَرِيطِ حَزَنْبَلٍ يَأْتِيكِ بالبَطِيطِ لَيْسَ بذِي حَزْمٍ وَلَا سَفِيطِ قُلْتُ: وَهُوَ قَوْلُ حُمَيْدٍ الأَرْقَط، وَقَدْ سَفُطَ، ككَرُمَ، سَفاطَةً، ونَفْسُه سَفيطَةٌ بِكَذَا، ويُقَالُ: هُوَ سَفيطُ النَّفْسِ، أَي سَخِيُّها طَيِّبُها، لغةُ أَهلِ الحِجازِ.

وقالَ الأَصْمَعِيّ: إِنَّهُ لسَفِيطُ النَّفْسِ، ومَذْلُ النَّفْسِ: إِذا كانَ هَشًّا إِلَى المَعْروفِ جَواداً.

والسَّفِيطُ أَيْضاً: النَّذْلُ.

وقالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: كلُّ مَنْ لَا قَدْرَ لَهُ من رجُلٍ أَو شيءٍ فَهُوَ سَفيطٌ، ضِدٌّ.

والسَّفِيطُ أَيْضاً: المُتِساقِطُ من البُسْرِ الأَخْضَرِ، كَمَا فِي اللّسَان.

والسُّفَاطَةُ، كثُمامَةٍ: مَتَاعُ البَيْتِ، كالأَثاثِ.

نَقَلَهُ أَبُو دُرَيْدٍ.

وسَفْطُ، بالفَتْحِ، مُضافَةً إِلَى مَا سَيَأْتِي: أَسْماءُ قُرًى فمِنْها: سَفْطُ أَبي جِرْجَى، من البَهْنَساوِيَّة، وَقَدْ وَرَدْتُها، وَهِي كُورَةٌ مُشْتَمِلَة عَلَى قُرًى، وتُعرفُ الْآن بساحِلِ أَبي جرْج، وكانَتْ سابِقاً تُضافُ إِلَى قَيْس، قَدْ اضْمَحَلَّ حالُها، وَمن قُراها بَني مَزار، وَهِي قريبةٌ من البحرِ.

وسَفْطُ العُرَفاءِ بالبَهْنَساوِيَّة أَيْضاً غربِيِّ النِّيلِ.

وسَفْطُ القُدُورِ، بأُسفَلِ مِصْرَ، وَهَذِه الثَّلاثَةُ ذَكَرَهُنَّ الصَّاغَانِيّ والأَخيرَةُ وَهِي المعروفَة الْآن بسَفْطِ عَبْدِ اللهِ بالغربيَّة، وَبهَا تُوُفِّي عبدُ الله بن جَزْءٍ الزُّبَيْدِيّ.

آخرُ من ماتَ من الصَّحابَةِ بمِصْرَ، وقبرُه ظاهرٌ يُزارُ، زُرْتُه مِراراً، رَضِيَ الله عَنْه.

وسَفْطُ الزَّيْت، وسَفْطُ زُرَيْق، بالشَّرْقِيَّةِ، وسَفْطُ الحِنَّاء، بهَا أَيْضاً، وسَفْطُ اللَّبَن، وَقَدْ سَقَطَتْ هَذِه من نُسخَةِ الشَّيخ عبدِ الباسِطِ البُلْقينِيّ، وسَفْطُ البَهْو، بالمُرْتاحِيَّة، وَهِي مَنْشِيَّةُ الأَحْمَر، وسَفْطُ أَبي تُراب، بالسَّمَنُّودِيَّة، وسَفْطُ سُلَيْط، بالمنُوفِيَّة، وَهِي مُنْيَة خَلَف، وَقَدْ وَرَدْتُها وسَفْطُ كِرْداسَة، بالبُحَيْرَةِ وسَفْطُ قُلَيْشانَ، بحَوْفِ رَمْسيس، وسَفْطُ مَيْدُوم، بالبهنَساوِيَّة، وَهِي سَفْطُ بني وَعْلَةَ، وَقَدْ وَرَدْتُها، وسَفْطُ رَشِينَ، بالبَهْنَساوِيَّة أَيْضاً، وسَفْطُ الخَمَّارَةِ، بالأُشْمُونَيْن، وسَفْطُ نَهْيَا، بالجِيزِيَّةِ، وَمِنْهَا مُرْهَفُ بن صارِمِ بن فَلاحٍ الجُذامِيُّ السَّفْطِيُّ، كتَبَ عَنهُ الزَّكِيُّ المُنْذرِيّ، وترجَمَهُ فِي تَكْمِلَتِه.

وعبدُ الله بنُ موسَى السَّفْطِيُّ، روَى عَنهُ ابنُ وَهْب، وسَفْطُ المُهَلَّبِيّ بالأُشْمُونَيْن سَبْعَةَ عَشَرَ قَرْيَةً بمِصْرَ، هَكَذا فِي أُصولِ القامُوس، والصَّوَابُ: سَبَعَ عَشَرَةَ فَرْيَةً، نبَّه عَلَى ذلِكَ شَيْخُنَا.

وَفِي تَكْمِلَةِ أَسْعَطَه الرُّمْحَ، إِذا طَعَنَه بِهِ فِي أَنْفِه، كَمَا هُوَ نصُّ العَيْن.

وَفِي الصّحاح: أَسْعَطْتُه الرُّمْحَ مثْل أَوْجَرْتُه، إِذا طَعَنْتَه بِهِ فِي صَدْرِه.

وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: السُّعَاطُ، كغُرابٍ: السَّعُوط، حِدَّةُ رِيحِ الخَرْدَل.

وقالَ الفَرَّاءُ: سُعاطُ المِسْكِ: رِيحُه.

والسَّعيطُ: المُسْعُط.

ودُهْنُ الزَّنْبَق.

ويُقَالُ: هُوَ طَيِّبُ السُّعُوطِ والسُّعَاطِ والإِسْعاطِ.

والسَّعِيطُ: العَرَق.

[س ف ط]السَّفَطُ، مُحَرَّكَةً: الَّذي يُعَبَّى فِيهِ الطِّيبُ وَمَا أَشْبَهَه من أَدَواتِ النِّساءِ.

وَفِي المُحْكَمِ: كالجُوَالِقِ، وَفِي غَيره: أَو كالقُفَّةِ، وَهُوَ عَرَبِيٌّ معروفٌ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَخبَرَنا أَبُو حاتمٍ عَن الْأَصْمَعِي، أَحسَبُه عَن يونُسَ، وأَخبرَنا يَزيدُ بنُ عمرٍ والغَنَوِيُّ عَن رِجاله، قالَ: مرَّ أَعْرابيٌّ بالنَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلّم وَهُوَ يُدْفَنُ فَقَالَ:وَفِي حديثِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْه: فأَصابُوا سَفَطَيْنِ مَمْلوءَيْنِ جَوْهَراً.

وَعَن مَعْقِلِ بنِ يسارٍ المُزَنِيِّ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُ قالَ: لمَّا قُتِلَ النُّعْمان بن عَمْرو بن مُقَرِّنٍ رَضِيَ الله عَنْه، أَرْسَلوا إِلَى أُمّ وَلَدِه: هَل عَهِدَ إليكِ النُّعْمانُ قَالَتْ: سَفَطٌ فِيهِ كِتابٌ.

فجاءَتْ بِهِ فَفَتَحُوه، فَإِذا فِيهِ: فإِنْ قُتِلَ النُّعْمان ففُلانٌ.

قُلْتُ: وأَنْشَدَ بعضُ الشُّيوخِ لأَبي حامدٍ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحيمِ المازِنِيِّ القَيْسِيِّ الغرْناطِيِّ: