معنى سلت

سلَتَ يَسلُت ويسلِت، سَلْتًا، فهو سالِت، والمفعول مَسْلوت • سلَت الشَّيءَ: سلَّه وسحَبه "سلَت أمعاءَ الشاة: أخرجها بيده- سلت بنطاله: خلعه" ° سلت نفسَه من الأمر: خرج منه بذكاء.

انسلتَ ينسلت، انسلاتًا، فهو مُنسلِت • انسلت الشَّخصُ: مُطاوع سلَتَ: انسلّ من غير أن يُعلم به.

سَلْت [مفرد]: مصدر سلَتَ.

سلتهُ(سدف) اللَّحْم قطعه (الأسدف) الْأ

(السُّلْتُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ ضَرْبٌ مِنَ الشَّعِيرِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ كَأَنَّهُ الْحِنْطَةُ.

وَرَأَسٌ (مَسْلُوتٌ) وَمَحْلُوتٌ وَمَسْبُوتٌ وَمَحْلُوقٌ بِمَعْنًى.

والسكيت، مثال الكميت: آخر ما يجئ من الخيل في الحلبة من العشر المعدودات.

وقد يشدَّد فيقال السُكَّيْتُ.

وهو القاشور، والفُسْكُلُ أيضاً، وما جاء بعد ذلك لا يعتد به.

[سلت] السلت بالضم: ضرب من الشعير ليس له قشر، كأنه حنطة.

والسلاتة: ما يؤخذ بالاصبع من جوانب القَصْعة لتتَنظَّفَ.

تقول: سَلَتُّ القَصعة أَسْلُتُها سَلْتاً.

وسَلَتَ بالسيف أَنْفَهُ، أي جدعَه.

والرجل أَسْلَتُ، إذا أُوعِبَ جَدْعُ أنفِه.

وأبو قيس بن الاسلت الشاعر.

وسَلَتَتِ المرأة خِضابَها عن يدها، إذا ألقت عنها العصم (بقية كل شئ وأثره، من نحو خضاب وقطران ودهن اه‍) .

والسلتاء: المرأة التي لا تتعهَّد الحِنّاء.

قال الأصمعي: سَلَتَ رأسَه، أي حلقه.

ورأس مَسلوتٌ، ومَحلوتٌ، ومَسبوتٌ، ومَحلوقٌ بمعنىً.

قال: وسَلَتُّهُ مائةَ سوط، أي جلدته، مثل حلته (امرأة سلحوت أي ماجنة اه‍ مترجمة.

وفى المطبوعة الاولى " حلدته " بالدال، وهو تصحيف سمعي، صوابه من اللسان.

وانظر أيضا ما سبق في مادة (حلت)) .

سلت] السلت بالضم: ضرب من الشعير ليس له قشر، كأنه حنطة.

والسلاتة: ما يؤخذ بالاصبع من جوانب القَصْعة لتتَنظَّفَ.

تقول: سَلَتُّ القَصعة أَسْلُتُها سَلْتاً.

وسَلَتَ بالسيف أَنْفَهُ، أي جدعَه.

والرجل أَسْلَتُ، إذا أُوعِبَ جَدْعُ أنفِه.

وأبو قيس بن الاسلت الشاعر.

وسَلَتَتِ المرأة خِضابَها عن يدها، إذا ألقت عنها العصم (بقية كل شئ وأثره، من نحو خضاب وقطران ودهن اه‍) .

والسلتاء: المرأة التي لا تتعهَّد الحِنّاء.

قال الأصمعي: سَلَتَ رأسَه، أي حلقه.

ورأس مَسلوتٌ، ومَحلوتٌ، ومَسبوتٌ، ومَحلوقٌ بمعنىً.

قال: وسَلَتُّهُ مائةَ سوط، أي جلدته، مثل حلته (امرأة سلحوت أي ماجنة اه‍ مترجمة.

وفى المطبوعة الاولى " حلدته " بالدال، وهو تصحيف سمعي، صوابه من اللسان.

وانظر أيضا ما سبق في مادة (حلت)) .

وكان يقول: السَّلَب لحاء الشّجَر، وبالمدينة سوقُ السَّلابين، فذهب إلى أنّ الفاتل هو الذى يَفتِل السَّلَب.

فسمعتُ علىّ بن إبراهيم القطان يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلباً يقول: أخطأ ابنُ الأعرابىّ، والصحيح ما قاله الأصمعىّ.

ومن الباب تسلّبَت المرأة، مثل أحَدَّتْ.

قال قوم: هذا من السُّلُب، وهى الثياب السُّود.

والذى يقرب هذا من الباب الأوّل [أنّ] ثيابَها مشبّهة بالسَّلَب، الذى هو لِحاء الشجر.

قال لبيد:فى السُّلُب السُّود وفى الأمساحِ (ديوان لبيد ٥٠ طبع ١٨٨١، واللسان (سلب)) وقال بعضهم: الفرق بين الإحداد والتَّسلُّب، أنّ الإحداد على الزّوج والتَّسلُّب قد يكون على غير الزّوج.

فأمّا قولهم فرس سَلِيبٌ، فيقال إنَّه الطويل القوائم.

وقال آخرون: هو الخفيف نَقل القوائم؛

يقال رجل سليب اليدين بالطَّعن، وثورٌ سليب القرن بالطَّعن.

وهذا أجود القولَين وأقيسُهما؛

لأنَّه يسلب الطّعنَ استلابا.

[سلت]السين واللام والتاء أصل واحد، وهو جَلْفُ الشئ عن الشئ وقَشره.

يقال سلتت المرأةُ خضابَها عن يدها.

ومنه سَلَتَ فلانٌ أنفَ فلانٍ بالسيف سَلْتاً، وذلك إذا أخذه كلَّه.

والرّجُل أسْلَتُ.

ويقال إنّ المرأة التى لا تتعهَّد الخضاب يقال لها السَّلْتَاء.

ومن الباب السُّلْت: ضربٌ من الشعير لا يكاد [يكون] له قشر، والعرب تسميّه العُرْيان.

[سلج]السين واللام والجيم أصلٌ يدل على الابتلاع.

يقال سلج

أسلت القصعة: خذ ما عليها بأصابعك.

والمرأة تسلت الحناء عن يدها.

وأعطيني من سلاتة حنائك.

وامرأة سلتاء: لا تختضب.

ومن المجاز: سلت أنفه بالسيف: جدعه.

سلت: السُّلتُ: شَعيرٌ لا قِشرَ لَهُ [أجرد، يكون] (زيادة من التهذيب من أصل العين) بالغَوْر، وأهل الحِجاز يَتَبَرَّدونَ بسَويقه في الصيف.

والسَّلْتُ: قَبْضُكَ على الشيء [أصابه قَذَرٌ أو لَطْخٌ فتسلته عنه سلتا] (قبضك على الشيء حتى تخرج ما فيه)

سلت:السُّلْتُ: شَعِيْرٌ لا قِشْرَ عليه؛

أجْرَدُ.

والسَّلْتُ: قَبْضُكَ على الشَّيْءِ الذي عليه لَطْخٌ فَتَسْلُتُ ما فيه سَلْتاً.

سلت: أَبُو تُرَاب عَن الحُصَيْنِيّ: ذهب مني الْأَمر فَلْتةً وسَلْتَةً، أَي: سَبَقني وفاتَني.

وَقَالَ اللَّيْث: السُّلْت: شَعيرٌ لَا قِشْرَ لَهُ، أجردُ، يكون بالغَوْر، وأهلُ الحِجاز، يتبرّدون بسَوِيقه فِي الصَّيف.

قَالَ: والسَّلْتُ: قَبضُك على الشَّيْء أصابَه قَذَر أَو لَطْخ فتَسْلِتُه عَنهُ سَلْتاً.

والمِعَى يُسْلَت حَتَّى يخرج مَا فِيهِ.

وَيُقَ

٣٠٠٥ - سَلَتالجذر:س ل تمثال:سَلَتَ الحَبْلالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:سَحَبَهالصواب والرتبة:-سَحَب الحَبْل [فصيحة]-سَلَت الحَبْل [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: سَلَتَ المِعَى: أخرجه بيده، وفي الحديث: «ثم سَلَت الدَّمَ عَنْها»، وفي حديث آخر: «أنه كان يَحْمِلُ الحُسَين على عاتِقه ويَسْلُتُ خَشَمَه» أي: يمسح مخاطه عن أنفه.

سَلْتَه وَاحِدًا وَاحِدًا؛

وَقِيلَ: سِرْباً سِرباً، وَهُوَ الأَشْبَه.

وَيُقَالُ: سَرَّبَ عَلَيْهِ الخيلَ، وَهُوَ أَن يَبْعَثَها عَلَيْهِ سُرْبةً بعدَ سُربةٍ.

الأَصمعي: سَرِّبْ عليَّ الإِبلَ أَي أَرْسِلْها قِطْعةً قِطْعةً.

والسَّرْبُ: الطريقُ.

وخَلِّ سَرْبَه، بِالْفَتْحِ، أَي طريقَه ووجهَه؛

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: خَلِّ سِرْبَ الرجلِ، بالكسرِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:خَلَّى لَها سِرْبَ أُولاها، وهَيَّجَها، .

مِنْ خَلْفِها، لاحِقُ الصُّقْلَينِ، هِمْهِيمُقَالَ شِمْرٌ: أَكثر الرِّوَايَةِ: خَلَّى لَها سَرْبَ أُولاها، بِالْفَتْحِ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَكَذَا سَمِعْتُ العربَ تَقُولُ: خلِّ سَرْبَه أَي طَريقَه.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: إِذا ماتَ المؤمنُ يُخَلَّى لَهُ سَرْبُه، يَسْرَحُ حيثُ شاءَأَي طريقُه ومذهبُه الَّذِي يَمُرُّ بِهِ.

وإِنه لواسعُ السِّرْبِ أَي الصَّدْرِ، والرأْي، والهَوَى، وَقِيلَ: هُوَ الرَّخِيُّ البال، وَقِيلَ: هُوَ الواسعُ الصَّدْرِ، البَطِيءُ الغَضَب؛

ويُروى بِالْفَتْحِ، واسعُ السَّرْبِ، وَهُوَ المَسْلَك والطريقُ.

والسَّرْبُ، بِالْفَتْحِ: المالُ الرَّاعِي؛

وَقِيلَ: الإِبل وَمَا رَعَى مِنَ المالِ.

يُقَالُ: أُغِيرَ عَلَى سَرْبِ القومِ؛

وَمِنْهُ قولُهم: اذْهَب فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكَ أَي لَا أَرُدُّ إِبلكَ حَتَّى تَذْهَب حيثُ شاءَت، أَي لَا حَاجَةَ لِي فِيكَ.

وَيَقُولُونَ للمرأَة عِنْدَ الطلاقِ: اذْهَبي فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكِ، فتَطْلُق بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: وَكَانُوا فِي الجاهليةِ يَقُولُونَ فِي الطَّلاقِ، فَقَيَّده بالجاهليةِ.

وأَصْلُ النَّدْهِ: الزَّجْرُ.

الفراءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً؛

قَالَ: كَانَ الحُوت مَالِحًا، فَلَمَّا حَيِيَ بالماءِ الَّذِي أَصابَه مِنَ العَينِ فوقَع فِي البحرِ، جَمَد مَذْهَبُه فِي البحرِ، فَكَانَ كالسَّرَبِ، وَقَالَ أَبو إِسحاق: كَانَتْ سَمَكَةً مَمْلُوحَةً، وَكَانَتْ آيَةً لِمُوسَى فِي الموضعِ الَّذِي يَلْقَى الخَضِرَ، فَاتَّخَذَ سبيلَه فِي الْبَحْرِ سَرَباً؛

أَحْيا اللَّهُ السَّمَكَةَ حَتَّى سَرَبَتْ في البحر.

قال: وسَرَباًمنصوبٌ عَلَى جهتَين: عَلَى المفعولِ، كَقَوْلِكَ اتخذْتُ طريقِي فِي السَّرَب، واتخذتُ طَرِيقِي مَكَانَ كَذَا وَكَذَا، فَيَكُونُ مَفْعُولًا ثَانِيًا، كَقَوْلِكَ اتَّخَذْتُ زَيْدًا وَكَيْلًا؛

قَالَ وَيَجُوزُ أَن يكونَ سَرَباًمَصْدَرًا يَدُلُّ عَلَيْهِ اتَّخَذَ سبيلَه فِي الْبَحْرِ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: نَسِيَا حُوتَهما، فجَعَل الحوتُ طريقَه فِي الْبَحْرِ؛

ثُمَّ بَيَّن كَيْفَ ذَلِكَ، فكأَنه قَالَ: سَرِبَ الحوتُ سَرَباً؛

وَقَالَ المُعْتَرِض الظَّفَرِي فِي السَّرَب، وجعله طريقاً:تَرَكْنا الضَّبْع سارِبةً إِليهم، .

تَنُوبُ اللحمَ فِي سَرَبِ المَخِيمِقِيلَ: تَنُوبُه تأْتيه.

والسَّرَب: الطريقُ.

وَالْمُخَيَّمُ: اسْمُ وادٍ؛

وَعَلَى هَذَا مَعْنَى الْآيَةِ: فَاتَّخَذَ سبيلَه فِي الْبَحْرِ سَرَباً، أَي سَبِيلَ الْحُوتِ طَرِيقًا لنفسِه، لَا يَحِيدُ عَنْهُ.

الْمَعْنَى: اتَّخَذَ الحوتُ سبيلَه الَّذِي سَلَكَه طَرِيقًا طَرَقَه.

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: اتَّخَذَ طريقَه فِي الْبَحْرِخرَجْنا مِنَ الْوَادِي الَّذِي بينَ مِشْعَلٍ، .

وبينَ الجَبَا، هَيْهاتَ أَنْسَأْتُ سُرْبَتي (قوله [وبين الجبا] أورده الجوهري وبين الحشا بالحاء المهملة والشين المعجمة وقال الصاغاني الرواية وبين الجبا بالجيم والباء وهو موضع) أَي مَا أَبْعَدَ الموضعَ الَّذِي مِنْهُ ابتَدَأْت مَسِيري ابْنُ الأَعرابي: السَّرْبة السَّفَرُ القريبُ، والسُّبْأَةُ: السَّفَرُ البَعيد.

والسَّرِبُ: الذاهِبُ الْمَاضِي، عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والانْسِرابُ: الدُّخُولُ فِي السَّرَب.

وَفِي الْحَدِيثِمَنْ أَصْبَحَ آمِناً في سَرْبِه، بِالْفَتْحِ، أَي مَذْهَبِه.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: السِّرْب النَّفْسُ، بِكَسْرِ السِّينِ.

وَكَانَ الأَخفش يَقُولُ: أَصْبَح فلانٌ آمِناً فِي سَرْبِه، بِالْفَتْحِ، أَي مَذْهَبِه ووجهِه.

والثِّقاتُ مِنْ أَهل اللُّغَةِ قَالُوا: أَصْبَح آمِناً فِي سِرْبِه أَي فِي نَفْسِه؛

وَفُلَانٌ آمِن السَّرْبِ: لَا يُغْزَى مالُه ونَعَمُه، لعِزِّه؛

وَفُلَانٌ آمِنٌ فِي سِرْبِه، بِالْكَسْرِ، أَي فِي نَفْسِه.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا قَوْلُ جماعةٍ مِنْ أَهل اللُّغَةِ، وأَنكر ابنُ دَرَسْتَوَيْه قولَ مَنْ قَالَ: فِي نَفْسِه؛

قَالَ: وإِنما الْمَعْنَى آمِنٌ فِي أَهلِه ومالِه وولدِه؛

وَلَوْ أَمِنَ عَلَى نَفْسِه وَحْدَها دُونَ أَهله ومالِه وولدِه، لَمْ يُقَلْ: هُوَ آمِنٌ فِي سِرْبِه؛

وإِنما السِّرْبُ هاهنا مَا للرجُل مِنْ أَهلٍ ومالٍ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ قَطِيعُ البَقَرِ، والظِّباءِ، والقَطَا، والنساءِ سِرْباً.

وَكَانَ الأَصلُ فِي ذَلِكَ أَن يَكُونَ الراعِي آمِناً فِي سِرْبِه، والفحلُ آمِنًا فِي سِرْبِه، ثُمَّ استُعْمِلَ فِي غَيْرِ الرُّعاةِ، استعارةً فِيمَا شُبِّهَ بِهِ، وَلِذَلِكَ كُ سَلَتَه، وسَبَدَه: حَلَقَه؛

قَالَ: وسَبَدَه إِذا أَعْفَاه، وَهُوَ مِنَ الأَضدادِ.

وسَبَتَ الشيءَ سَبْتاً وسَبَّتَه: قَطَعَه، وخَصَّ بِهِ اللِّحْيَانِيُّ الأَعناقَ.

وسَبَتَت اللُّقْمةُ حَلْقي وسَبَّتَتْه: قَطَعَتْه، وَالتَّخْفِيفُ أَكثر.

والسَّبْتاء مِنَ الأَرض: كالصَّحْراء، وَقِيلَ: أَرض سَبْتاء، لَا شَجَرَ فِيهَا.

أَبو زَيْدٍ: السَّبْتاء الصَّحْرَاءُ، وَالْجَمْعُ سَباتي وَسَبَاتَى.

وأَرضٌ سَبْتاء: مُستَوِية.

وَهُمُ الْمَسَاكِينُ وَالْمُحْتَاجُونَ.

الأَصمعي: السُّبْرُوتُ الْفَقِيرُ.

والسُّبْرُوت: الشَّيْءُ التَّافِهُ القَليلُ.

والسُّبْروت: الْغُلَامُ الأَمْرد.

والسُّبْرُوتُ: الأَرض الصَّفْصَف؛

وَفِي الصِّحَاحِ: الأَرضُ القَفْر.

والسُّبْرُوتُ: الْقَاعُ لَا نَبات فِيهِ؛

وأَرْضٌ سِبْراتٌ، وسِبْريتٌ، وسُبْرُوتٌ: لَا نَبَاتَ بِهَا؛

وَقِيلَ: لَا شَيْءَ فِيهَا، وَالْجَمْعُ سَباريتُ وسَبارٍ؛

الأَخيرة نَادِرَةٌ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ عَنِ الأَصمعي: أَرض بَنِي فُلَانٍ سُبرُوتٌ وسِبْريتٌ، لَا شَيْءَ فِيهَا.

وَحَكَى: أَرضٌ سَباريتُ، كأَنه جَعَلَ كلَّ جُزء مِنْهَا سُبْرُوتاً، أَو سِبْرِيتاً.

أَبو عُبَيْدٍ: السَّباريتُ الفَلَواتُ الَّتِي لَا شَيْءَ بِهَا؛

الأَصمعي: السَّباريتُ الأَرض الَّتِي لَا يَنْبُتُ فِيهَا شَيْءٌ، وَمِنْهَا سُمِّيَ الرَّجُلُ المُعْدِم سُبْرُوتاً؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَا ابْنَةَ شَيْخٍ مَا لَه سُبْرُوتُوالسُّبْرُوت: الطويلُ.

بالسَّيْفِ.

قَطَعها، يُقالُ: سَلَتَ فُلانٌ أَنْفَ فُلانٍ بالسَّيْفِ سَلْتاً: إِذا قَطَعهُ كُلَّه.

وَفِي حَدِيث أَهل النّارِ: ، أَي يَقْطَعُه ويَستأْصِلُه.

وأَصلُ السَّلْتِ: القَطْعُ.

سَلَتَ بالسِّكِّينِ، عَن اللِّحْيَانيّ، هاكذا حَكَاهُ.

قَالَ ابنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنَّهُ قَشَرَ جِلْدَهَا بالسِّكِّين .

سَلَتَ من الثَّرِيد، يَسْلْتُها، سَلْتاً: إِذا لِتَنْظُفَ.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي: نَتَتَبَّعَ مَا بَقِيَ فِيهَا من الظَّعَامِ ونَمْسَحَها بالأَصابِع، ، وهاذه عَن الصّاغانيّ.

سَلَتَتِ : إِذا مَسَحَتْهُ وأَلْقَتُهُ، وَفِي الصَّحاح: إِذا .

والعُصْمُ، بالضَّمِّ: بَقِيّة كلّ شيْءٍ، وأَثَرُهُ من القَطِرَانِ والخِضابِ ونَحْوِه.

وَفِي حَدِيث عائشةَ، رضِيَ الله عَنْهَا، وسُئلتْ عَن الخِضابِ، فَقَالَت: .

سَلَتَ وجَلَدَه.

سَلَتَ ، وَذَا من زياداته.

بالضَّمّ: مِنْهُ.

وَهُوَ أَيضاً مَا يُؤْخَذُ بالأَصبَعِ من جَوانبِ القَصْعَةِ لِتَنْظُفَ، يُقَال: : أَي .

والمَسلُوتُ: الَّذِي أُخِذَ مَا عَلَيْهِ من اللَّحْمِ.

وَقيل: السَّلْتُ: هُوَ إِخراجُ الْمَائِع والرَّطْبِ اللاّصق بشيْءٍ آخَرَ، قَالَه شيخُنَا.

الشَّعِيرُ) بِعَيْنِه، هُوَ الشَّعِيرُ الحامِضُ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: السُّلْتُ: شَعِيرٌ لَا قِشْرَ لَهُ، أَجرَدُ.

زَاد الجَوْهَرِيُّ: كأَنَّه الحِنْطَة، يكونُ بالغَوْر والحجَاز وسَكَتَ الحَرُّ: اشْتَدَّ.

ورَكدَتِ الرِّيحُ.

وأَسْكَتَتْ حَرَكَتُه: سَكَنَتْ.

وأَسْكَتَ عَن الشَّيْءِ: أَعرضَ.

وَفِي الأَساس: تَكلّمَ ثُمّ سَكَتَ وإِذا أُفْحِمَ، قِيل: أُسْكِتَ.

وللحُبْلَى صَرْخَةٌ ثمْ سَكْتَة.

وهاذه هاءُ السَّكْتِ.

وَمن المَجَاز: فلانٌ سُكَيْتُ الحَلْبَةِ، للمُتخلِّفِ فِي صَنْعَتِه.

وسُكْتَانُ، كعُثْمَانَ: قَريةٌ ببُخارَى.

مِنْهَا: أَبو سَعِيدٍ سُفْيَانُ بنُ أَحمدَ بنِ إِسحاقَ الزّاهد، محدّث.

وسُكْتانُ أَيضاً، وَيُقَال: سُجْتَانُ، بِالْجِيم: بلدٌ بالمَغْرِب، وإِليه نُسِبَ عِيسى الكتّانِيّ، شيخ مشايخِ مَشايِخِنا.

وآلُ باسكوتة: جمَاعَة باليَمَن.

[سلت]: بالضّم، سَلْتاً، بِالْكَسْرِ: إِذا .

وَفِي اللِّسان: السَّلْتُ: قَبْضُك على الشَّيْءِ أَصابَهُ قَذَرٌ ولَطْخٌ، فَتسْلِتُه عَنهُ سَلْتاً، وَالْمعْنَى: تَسْلتُ حَتَّى يَخْرُج مَا فِيهِ.

من المجازِ: سَلَتَ بِالسَّيْفِ، وَفِي المُحْكم: وسَلَتَ أَنْفَهُ يَسْلِتُهُ، سَلْتاً: وَفِي حَدِيث سَلْمانَ: مَنْ سَلَتَ اللَّهُ أَنْفَه) ، أَي: جَدَعَهُ وقَطَعَهُ.

سَلَتَ ، وَفِي اللِّسَان: سَلَتَ رأْسَهُ: أَي .

ورأْسٌ مَحْلوتٌ، ومَسلُوتٌ، ومَسبوتٌ، ومَحلُوقٌ: بِمَعْنى واحدٍ.

سَلَتَ ، وَفِي حَدِيثه حُذَيْفَةَ وأَزْدِ عُمَانَ: أَي: قَطَعَها.

وسَلَتَ يَدَه : (سلت المِعَى، يسْلُتُ) بالضّم، سَلْتاً، (ويسْلِتُ) بِالْكَسْرِ: إِذا (أَخْرَجَهُ بِيَدِهِ) .

وَفِي اللِّسان: السَّلْتُ: قَبْضُك على الشَّيْءِ أَصابَهُ قَذَرٌ ولَطْخٌ، فَتسْلِتُه عَنهُ سَلْتاً، وَالْمعْنَى: تَسْلتُ حَتَّى يَخْرُج مَا فِيهِ.

(و) من المجازِ: سَلَتَ (أَنْفَه) بِالسَّيْفِ، وَفِي المُحْكم: وسَلَتَ أَنْفَهُ يَسْلِتُهُ، سَلْتاً: (جَدَعَهُ) وَفِي حَدِيث سَلْمانَ: (أَنَّ عُمَرَ قَالَ: مَنْ يأْخُذُها بِمَا فِيهَا؟

يَعْنِي الخِلافةَ، فَقَالَ سَلْمَانُ: مَنْ سَلَتَ اللَّهُ أَنْفَه) ، أَي: جَدَعَهُ وقَطَعَهُ.

(و) سَلَتَ (الشَّعَرَ) ، وَفِي اللِّسَان: سَلَتَ رأْسَهُ: أَي (حَلَقَهُ) .

ورأْسٌ مَحْلوتٌ، ومَسلُوتٌ، ومَسبوتٌ، ومَحلُوقٌ: بِمَعْنى واحدٍ.

(و) سَلَتَ (الشَّيْءَ: قَطَعَهُ) ، وَفِي حَدِيثه حُذَيْفَةَ وأَزْدِ عُمَانَ: (سَلَتَ اللَّهُ أَقْدامَها) أَي: قَطَعَها.

وسَلَتَ يَدَهيَتَبَرَّدُونَ بسَوِيقه فِي الصَّيْف.

وَفِي الحَدِيث: (أَنّه سُئل عَن بَيْعِ البَيْضَاءِ بالسُّلْتِ) هُوَ شَعِيرٌ أَبيضُ لَا قِشْرَ لَهُ، وَقيل: هُوَ نوعٌ من الحِنْطَة، والأَوّل أَصَحُّ، لأَنّ البيضاءَ الحِنْطَةُ.

(و) رُوِيَ عَن النَّبيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنّه (لَعَنَ (السَّلْتَاءَ) والمَرْهاءَ) السَّلْتَاءُ من النِّساءِ: (الَّتِي) لَا تَعَهَّدُ يَدَيْهَا بالخِضَاب؛

وَقيل: هِيَ الّتي (لَا تَخْتَضِبُ) البَتَّةَ.

ومثلُه فِي الأَساس وغيرِه.

وأَعْطِيني من سُلاتَةِ حِنّائِك.

(وذَهَبَ مِنّي) الأَمْرُ (فَلْتَةً، وسَلْتَةً: أَي سَبَقَنِي وفَاتَنِي) ؛

وَقيل: هُوَ إِتْبَاعٌ.

(والأَسْلَتُ مَنْ أُوعِبَ جَدْعُ أَنْفِهِ) ، وَهُوَ الأَجْدَعُ، وَبِه سُمِّيَ الرَّجُلُ.

(و) هُوَ (والدُ أَبِي قَيْسٍ الشّاعرِ) صَيْفِيّ بن الأَسْلَت، واسْمُ الأَسْلَتِ: عامرٌ، فَهُوَ لَقَبٌ لَهُ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ فِي هاذه المادّة:يُقَال: سَلَتُّهُ مِائَةَ سَوْطٍ، أَي: جَلَدْتُه مثل: حَلَتُّهُ.

وَفِي الحَدِيث: (ثُمّ سَلَتَ الدَّمَ عَنْهَا) أَي: أَمَاطَهُ.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رَضِي الله عَنهُ: (فَكَانَ يَحْمِلُه على عاتِقِه ويَسْلُتُ خَشَمَهُ) أَي مُخَاطَهُ عَن أَنْفه، وأَخْرجَه الهَرَوِيُّ عَن النَّبيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنَّه كَانَ يَحْمِلُ الحُسينَ على عاتِقِه، ويَسْلُتُ خَشَمَهُ) .

ومسلاتَةُ مدِينَةٌ بالغَرْب.

وسَلّنت، بتَشْديد اللاّم.

وَيُقَال: سَلْمُنْت، بقَلْبِ إِحْدى اللاّمَيْنِ مِيماً: قريةٌ بمِصْرَ لبني حَرامِ بْنِ سَعْد.