معنى سود

سادَ/ سادَ على/ سادَ في يَسُود، سُدْ، سيادةً وسُؤدَدًا وسُؤْدُدًا، فهو سائد وسيِّد، والمفعول مَسُود (للمتعدِّي) • ساد الشَّخصُ: عظُم ومجُدَ وشرُف.

• ساد النِّظامُ والهدوءُ البلدةَ: استقرّ واطّرد من دون تعكير ° ساد الصَّمتُ المكانَ: أصبح لا يُسمع فيه صوت.

• ساد قومَه/ ساد على قومه: ملَك وسيطر، أصبح سيِّدًا وحاكمًا، أصبح في موضع القوّة، تفوَّق.

• سادت زراعةُ الحبوب في هذه المنطقة: انتشرت، عمَّت، شاعت "ساد الأمنُ في البلاد: - سادت روحُ التَّعاون في تعاملهما".

اسوادَّ يسوادّ، اسوادِدْ/ اسوادَّ، اسويدادًا، فهو مُسوادّ • اسوادَّ الشَّيءُ: اسودَّ شيئًا فشيئًا، صار لونه كلون الفحم تدريجيًّا.

اسودَّ يسودّ، اسْوَدِدْ/ اسودَّ، اسْوِدادًا، فهو مُسودّ • اسودّ الشَّيءُ: صار لونُه كلون الفحم بالتَّدريج " {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} " ° اسودَّتِ الدُّنيا في عَيْنيه: اغتمّ، حزن- اسودَّتِ السَّماءُ: أظلمت- اسودّ وجهُه مِن المتاعب والهموم: تغيّر واغتمّ.

تسيَّدَ يتسيَّد، تسيُّدًا، فهو مُتسيِّد، والمفعول مُتسيَّد • تسيَّدت أمريكا العالمَ: سيطرت عليه.

سوِدَ يَسْوَد، سَوَدًا، فهو أَسْودُ • سَوِد الشَّيءُ: صار لونُه كلون الفحم "وجهٌ أسود".

تسوَّدَ يتسوَّد، تسوُّدًا، فهو مُتَسَوِّد • تسوَّد الشَّخصُ: ١ - مُطاوع سوَّدَ: صار أسود.

٢ - تزوَّج.

سَوَد [مفرد]: مصدر سوِدَ.

أَسْودُ١ [مفرد]: ج سُود وسُودان، مؤ سوداءُ، ج مؤ سَوْداوات وسُود: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سوِدَ.

٢ - لَوْن كلون الفحم ينتج من امتصاص أشعّة النُّور امتصاصًا تامًّا، عكسه أبيض، والعرب تسمِّي الأخضر الشَّديد الخضرة أسود لأنّه يُرى كذلك "كَمُّون/ عسلٌ أسود" ° أسود القلب: حقود- أسود الكبد: عدُوّ- أسود فاحم/ أسود حالك: شديد السَّواد- الأسود والأحمر: جميع النَّاس، البشرية- الخيط الأسود: سواد الليل- الذَّهب الأسود: النِّفْط- الموت الأسود: الموت خنقًا- اليوم الأسود: وقت الحاجة، الشِّدّة- رَجُل أسود: زنجي، مُنتمٍ لطائفة ذات بشرة قاتمة اللون.

• الحَجَر الأسود: حجر في أحد أركان الكعبة يستلمه الحجّاج أو يشيرون إليه عند طوافهم.

أَسْودُ٢ [مفرد]: ج أساوِدُ: ١ - أكثر النَّاس سِيادة "هو مِنْ أساوِد النَّاس".

٢ - (حن) حيَّة عظيمة، سوداء اللون، من أخبث وأنكى أنواع الحيّات ° الأسود ذو الطَّرفين: ثعبان ذو إبرتين إحداهما في أنفه والأخرى في ذَنَبه.

• الأسودان: التَّمر والماء، أو الحرَّة واللَّيل، أو الحيّة والعقرب، أو اللَّبن والماء.

سُؤْدَد/ سُؤْدُد [مفرد]: ١ - مصدر سادَ/ سادَ على/ سادَ في.

٢ - عِظَم، مجد، سيادة، شرف، قدرٌ رفيع، كرم المنصب.

سوَّدَ يسوِّد، تَسويدًا، فهو مُسوِّد، والمفعول مُسَوَّد • سوَّد الشَّيءَ: جعله أسود، طلاه بالسَّواد "سوَّد وجهَه بالفَحْم- سوّد الثوبَ بالصبغ" ° سَوّد الأمورَ: تشاءم إلى أبعد حدٍّ- سوّد صحيفتَه: أساء إلى سمعته، عابه- سوّد وجهَ فلان: أساء إليه ولطّخ اسمَه.

• سوَّد الرِّسالةَ أو الكتابَ: كتبهما للمرّة الأولى أي قبل وضعهما في صورتهما النِّهائيّة.

• سوَّدوا شخصًا عليهم: جعلوه سيِّدًا حاكمًا.

سائد [مفرد]: ج سادَة: ١ - اسم فاعل من سادَ/ سادَ على/ سادَ في.

٢ - مُتغلِّب، أو له الغلبة على غيره "مَيْل سائد".

٣ - مسلّم ومُعترف به على العموم، مرجَّح على غيره، يفوقه أهميّة وتأثيرًا "رأي سائد".

• صفة سائدة: (حي) صفة غالبة، ميزة أساسيَّة.

سَواد [مفرد]: ج أسْوِدة، جج أساوِدُ: ١ - صفة اللّون الأسود، عكسه بياض، وهو لون مظلم ناتج عن فقدان أشعّة النُّور أو امتصاصها كلِّيًّا "إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ سَوَادًا بِلَيْلٍ فَلاَ يَكُنْ أَجْبَنَ السَّوادَيْنِ، فَإنَّهُ يَخَافُكَ كَمَا تَخَافُهُ [حديث] ".

٢ - مجتمع النَّخل أو غيره من الشّجَر والنَّبات، (لأنّه يرى أسود من بعيد، ومنه سواد العراق).

٣ - شَخصٌ "لا يفارق سواده عَيْني".

٤ - حَدَقَةُ العين "سواد العين".

٥ - حبَّة القلب "سواد القلب- رمته بسهام لحظها فأصابت سوادَ قلبه".

٦ - طول اللَّيل أو اللَّيل بكامله "سواد اللَّيل" ° بياض يومه وسواد ليله: لَيْلَ نَهار- رأى الدُّنيا سوادًا: كان كثير التشاؤم لم تحْلُ الحياة في عينيه.

٧ - معظم النَّاس "السّواد الأعظم" ° سواد المدينة: ما حولها من القُرى والرّيف.

سادة [مفرد]: ذو لون واحد، لم يختلط بلونه خطوط أو زخرفة "قماش سادة" ° قهوة سادة: بدون سكّر.

سوداءُ [مفرد]: ج سَوْداوات وسُود: ١ - مؤنَّث أسود ° الحبَّة السَّوداء: حبَّة البركة، الشّونيز- القائمة السَّوداء: قائمة الممنوعين الخطرين- رفَع الرَّاية السَّوداء: حذّر من الخطر- سوداء العروس: جارية سوداء تبرز أمام العروس الحسناء وتقف بإزائها لتكون أظهر لمحاسنها- لم يردّ سوداءَ ولا بيضاء: ما ردّ كلمةً قبيحةً ولا حسنة.

٢ - (نف) اضطرابات مصحوبة بالحزن العميق المزمن والتشاؤم الدائم.

٣ - أحدُ الأخلاط الأربعة التي زعم الأقدمون أنّ الجسم مُهيَّأ عليها، بها قِوامه، ومنها صلاحُه وفساده، وهي: الصفراء والدمّ والبلغم والسوداء.

• سوق سوداء: (جر) سوق يُتعامل فيها خُفية هربًا من التسعير الجبريّ، أو لاستغلال ظروف خاصّة كالحرب أو حاجة الناس.

• لائحة سوداء: (جر) لائحة مؤسّسات تجاريّة محظورة، ممنوع التَّعامل معها.

سواديَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من سَواد: درجة السّواد لمادّة ما بمقارنتها بلون أسود قياسيّ.

سُواد [مفرد]: (نت) مَرَضٌ يصيبُ القمحَ أو الشّعير فيسودّ حَبُّه.

سُودان [جمع]: مف أَسْوَدُ: أناس سود البشرة.

سوداويّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى سوداءُ.

٢ - (نف) مصاب بالسوداء، وهي مرض نفسيّ من أعراضه الحزن العميق والتشاؤم المطلق وهبوط النشاط الحركيّ "رجل سوداويّ المزاج".

سُوَيْداءُ [مفرد]: ١ - تصغير سوداءُ.

٢ - (شر) مادّة في البذرة يتغذّى منها الجنين وتكون نشويَّة أو دهنيَّة أو آحيّة.

• سُوَيْداءُ القَلْب: حبَّة القلب، أعمق أعماقه.

• سُويْداء المبيض: (نت) القسم المركزي في المبيض المحتوي على الجنين.

سيِّد [مفرد]: ج أسْياد وسادَة، مؤ سيِّدة: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سادَ/ سادَ على/ سادَ في.

٢ - كُلّ مَنْ افترضت طاعته كالملك والمتولِّي للجماعة الكثيرة، والمولى ذي الخدم والعبيد "فلان سيِّد قومه- عادات السَّادات سادات العادات- {رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ} " ° سيِّد القوم خادمهم- سيِّد قراره: صاحبه.

٣ - لقب تشريفيّ، أُطْلِق على الأشراف من نسل الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم.

٤ - لقب يطلق حديثًا على كلّ فرد تعبيرًا عن الاحترام وتأكيدًا للمساواة "السَّيِّد فلان المحترم" ° سيِّدي: خطاب لمن هو أعلى رتبة- فلانٌ سيِّد نفسه: حرّ التَّصرُّف بأموره.

٥ - زَوْج؛

صاحب السِّيادة في البيت " {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} ".

• سيِّد كلّ شيء: أرفعه، أشرفه "القرآن سيِّد الكلام" ° سيِّد البشر: الرسولُ محمد صلّى الله عليه وسلّم.

• السَّيِّد: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المالِك، الشَّريف، الكريم، الحليم، الرِّئيس، المعين، وسُمّي الله بذلك لأنّه ساد الخلق أجمعين، ولأنّه المُحتاج إليه بالإطلاق.

• السَّيِّدان: الحسن والحُسَيْن ابنا علِيّ رضي الله عنهم.

سَوْداويَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى سوداءُ.

٢ - مصدر صناعيّ من سوداءُ.

٣ - (نف) سوداء؛

نوع من الاضطراب النفسيّ يتَّصف بالكآبة الانفعاليّة والكبت الحركيّ "أفكار سوداويّة".

سِيادة [مفرد]: ١ - مصدر سادَ/ سادَ على/ سادَ في.

٢ - سُلْطة، هيمنة وغلبة، سيطرة، حرّيّة التَّصرُّف "سيادة بلد على بُلْدان أخرى" ° دَوْلَة ذات سيادة: دولة مستقلّة- سيادة القانون: احترامه وتطبيقه على الجميع.

٣ - لقب احترام وتشريف يُستعمل لبعض أصحاب المناصب العالية أو المقامات الرَّفيعة "سيادة الرَّئيس/ القائد/ الوزير" ° أصحاب السِّيادة: الرُّؤساء والملوك.

• سيادة مشتركة: (حي) حالة يكون فيها كلا المُضادَّين في زوج من الجينات المتضادّة الصِّفات سائدَيْن.

سيِّدة [مفرد]: ١ - كلّ امرأة متزوّجة "السَّيِّدة فلانة/ عقيلته- خرجت السَّيِّدة من بيتها".

٢ - امرأة ذات مركز أو صفة رسميَّة "السَّيِّدة المديرة- السَّيِّدة مريم البتول" ° سيِّدة أهل الجنَّة: فاطمة رضي الله عنها بنت الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم- سيِّدة الدَّولة الأولى: زوجة رئيس الدَّولة- سيِّدة نساء العالمين: خديجة بنت خويلد رضي الله عنها زوجة الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم.

٣ - مُطْلق امرأة، لقب يُطلق على كلّ امرأة تعبيرًا عن الاحترام "السَّيِّدة فلانة- سيِّدة المجتمع" ° القوَّة سيِّدة العالم: مسلَّطة على العالم- سيِّدتي: خطاب لامرأة ذات مكانة.

مُسَوَّدة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لمفعول سوَّدَ.

٢ - كتابة أوَّليَّة للكتاب أو للرِّسالة ونحوهما قبل أن تنقّح وتحرَّر وتبيَّض، ضدّ مبيّضة "مسوّدة طبع: التَّجربة الأولى للطَّبع- مراجعة المسوَّدات: تصحيحها- مسوّدة قانون".

• المُسوَّدَة اليوميَّة: (جر) دفتر تجاريّ تدوّن عليه العمليّات بالتَّسلسل الزَّمنيّ.

سود وليل أسدف مظلم (السدافة) الستارة (السدف) الظلمَة وَاللَّيْل وسواده (ج) أسداف (السدفة) الظلمَة والطائفة من اللَّيْل واختلاط الضَّوْء والظلمة مَعًا كوقت مَا بَين طُلُوع الْفجْر إِلَى الْإِ

(سَادَ) قَوْمَهُ مِنْ بَابِ كَتَبَ وَ (سُودَدًا) أَيْضًا بِالضَّمِّ وَ (سَيْدُودَةً) بِالْفَتْحِ فَهُوَ (سَيِّدٌ) وَالْجَمْعُ (سَادَةٌ) وَ (سَوَّدَهُ) قَوْمُهُ بِالتَّشْدِيدِ.

وَهُوَ (أَسْوَدُ) مِنْ فُلَانٍ أَيْ أَجَلُّ مِنْهُ.

وَتَقُولُ: هُوَ سَيِّدُ قَوْمِهِ إِذَا أَرَدْتَ الْحَالَ فَإِنْ أَرَدْتَ الِاسْتِقْبَالَ قُلْتَ: (سَائِدُ) قَوْمِهِ وَسَائِدٌ قَوْمَهُ بِالتَّنْوِينِ.

وَ (السَّوَادُ) لَوْنٌ تَقُولُ مِنْهُ (اسْوَدَّ) الشَّيْءُ (اسْوِدَادًا) وَ (اسْوَادَّ اسْوِيدَادًا) .

وَتَصْغِيرُ (الْأَسْوَدِ) (أُسَيِّدٌ) وَ (أُسَيْوِدٌ) أَيْ قَدْ قَارَبَ السَّوَادَ.

وَتَصْغِيرُ التَّرْخِيمِ (سُوَيْدٌ) .

وَ (الْأَسْوَدَانِ) التَّمْرُ وَالْمَاءُ.

وَ (الْأَسْوَدُ) الْعَظِيمُ مِنَ الْحَيَّاتِ وَفِيهِ (سَوَادٌ) وَالْجَمْعُ (الْأَسَاوِدُ) لِأَنَّهُ اسْمٌ وَلَوْ كَانَ صِفَةً لَجُمِعَ عَلَى فُعْلٍ.

وَ (سَاوَدَهُ) (فَسَادَهُ) مِنْ سَوَادِ اللَّوْنِ وَالسُّودَدِ جَمِيعًا.

وَ (السَّيِّدُ) مِنَ الْمَعْزِ الْمُسِنُّ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «ثَنِيُّ الضَّأْنِ خَيْرٌ مِنَ السَّيِّدِ مِنَ الْمَعْزِ» وَ (السَّوَادُ) أَيْضًا الشَّخْصُ.

وَ (سَوَادُ) الْأَمِيرِ ثَقَلُهُ.

وَسَوَادُ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ قُرَاهُمَا.

وَسَوَادُ الْقَلْبِ حَبَّتُهُ وَكَذَلِكَ (أَسْوَدُهُ) وَ (سَوْدَاؤُهُ) وَ (سُوَيْدَاؤُهُ) .

وَ (سَوَادُ) النَّاسِ عَوَامُّهُمْ.

وساندت الرجل مُسانَدَةً، إذا عاضدْتَه وكانفْتَه.

وسنداد: اسم نهر، ومنه قول أسود بن يعفر: أهل الخورنق والسدير وبارق * والقصر (في المطبوعة الاولى " والقصر ذو "، وصوابه من المخطوطة واللسان) ذى الشرفات من سنداد - والسنْدُ: بلادٌ، تقول سِنْدِيٌّ للواحد، وسِنْدٌ للجماعة، مثل زِنْجِيٍّ وزِنْجٍ.

[سود] سادَ قومَه يَسودُهُمْ سِيادَةً وسوددا وسيدودة، فهو سيدهم.

وهم سادة، تقديره فعلة بالتحريك، لان تقدير سيد فعيل، وهو مثل سرى وسراة، ولا نظير لهما.

يدل على ذلك أنه يجمع على سيائدة بالهمز، مثل أفيل وأفائلة، وتبيع وتبائعة (" أفيل وأفائل، وتبيع وتبائع ") .

وقال أهل البصرة: تقدير سيد فيعل، وجمع على فعلة، كأنهم جمعوا سائدا مثل قائد وقادة، وذائد وذادة.

وقالوا: إنما جمعت العرب الجيد والسيد على جيائد وسيائد بالهمز على غير قياس، لان جمع فيعل فياعل بالهمز.

والدال في سودد زائدة للالحاق ببناء فعلل مثل جندب وبرقع.

وتقول: سوده قومه.

وهو أَسْوَدُ من فلانٍ، أي أجلُّ منه.

قال الفراء: يقال هذا سَيِّدُ قومِه اليومَ، فإذا أخبرْتَ أنَّه عن قليل يكون سَيِّدَهم قلت: هو سائِدُ قومِهِ عن قليل، وسَيِّد.

وأَسادَ الرجلُ وأَسْوَدَ بمعنىً، أي ولد غلاماً سَيِّداً، وكذلك إذا ولد غلاماً أَسْوَدَ اللون.

واسْتادَ القومُ بني فلان، أي قتلوا سَيِّدَهم، وكذلك إذا أسروه، أو خطبوا إليه.

والسَوادُ: لون.

وقد اسود الشئ اسوداد ا، واسواد اسويدادا.

ويجوز في الشعر اسْوَأَدَّ تُحَرَّكُ الألفُ لئلا يجمع بين ساكنين.

والأمر منه اسْوَأْدِدْ، وإن شئت أدغمْتَ.

وسَوَّدْتُهُ أنا.

وتصغير الأَسْوَدِ أُسَيِّدٌ، وإن شئت أُسَيْوِدٌ، أي قد قارب السَوادَ.

والنسبة إليه أُسَيْدِيٌّ بحذف الياء المتحركة.

وتصغيرُ الترخيمِ سُوَيْدٌ.

وقد سَوِدَ الرجل، كما تقول عَوِرَتْ عَيْنُهُ.

قال نُصَيب: سَودْتُ ولم اَمْلِكْ سَوادي وتَحْتَهُ (" سودت فلم أملك وتحت سواده ") * قميصٌ من القوهِيِّ بيضٌ بَنائقَهْ - وبعضهم يقول: سُدْت.

وكلّمْتُ فلاناً فما رَدَّ على سَوْداءَ ولا بيضاء، أي كلمةً قبيحةً ولا حسنةً.

والأَسْوَدانِ: التمرُ والماءُ.

وضافَ قومٌ مُزَبِّداً المدنيِّ فقال لهم: مالكم عندي إلا الأَسْوَدانِ.

قالوا: إنَّ في ذلك لمَقْنَعاً: التَمر والماءُ.

قال: ما ذَاكُمْ عَنَيْتُ، إنَّما أردتُ الحرة والليل.

والوطأة السوداء: الدراسة، والحمراءُ: الجديدةُ.

والأسْوَدُ: العظيمُ من الحَيَّاتِ، وفيه سَوادٌ، والجمع الأَساوِدُ، لأنّه اسمٌ، ولو كان صفةً لجمع على فُعْلِ.

يقال أَسْوَدُ سالِخٌ غير مضاف، لأنَّه يسلخ جلده كلَّ عام.

والأنثى أَسْوَدَةُ، ولا توصف بسالخة.

وساوَدني فلانٌ فسُدْتُهُ، من سَوادِ اللون والسوددِ جميعاً.

قال الفراء: سَوَّدْتُ الإبلَ تَسْويداً، وهو أن تدقَّ المِسْحَ الباليَ من شَعَرٍ فتداوي به أَدبارها.

قال الكسائي: السَيِّدُ من المَعْزِ: المُسِنُّ.

وفي الحديث: " ثَنيُّ الضأنِ خيرٌ من السَيِّدِ من المَعْز ".

وأنشد: سَواءٌ عليه شاةُ عامٍ دَنَتْ له، * ليذبحها للضَيفِ أم شاة سيد - وقولهم: جاء فلان بغنمِه سودَ البطونِ، وجاء بها حُمْر َالكُلى، معناهما مهازيلُ.

والسَوادُ: الشخص، والجمع أَسْوِدَةٌ، ثم الأَساوِدُ جمعُ الجمعِ.

قال الأعشى: تَناهَيْتُمُ عَنَّا وقد كان فيكُمُ * أَساوِدُ صَرْعى لم يُوَسَّدْ (" لم يسود "، وما هنا صوابه) قَتيلُها - يعني بالأَساوِد شُخوصَ القَتْلى.

وسَوادُ الأمير: ثِقْلُهُ.

ولفلان سوادٌ، أي مال كثير، حكاه أبو عبيد.

وسواد الكوفة والبصرة: قُراهما.

وسواد القلبِ: حبَّته، وكذلك أسوده وسوداؤه، وسويداؤه.

وسواد الناس: عامَّتهم، وكلّ عددٍ كثير.

والسود بفتح السين في شعر خداش ابن زهير العامري: لهم حبق والسود بينى وبينهم * يدى لكم والزائرات المحصبا - هو جبال قيس.

والسِوادُ: السِرار.

تقول: ساوَدْتُه مُساودة وسِواداً، أي سارَرْتُه، وأصله إدْناءُ سَوادِك من سَوادِه، وهو الشَخْصُ.

وقيل لابنة الخس: لم زنيت وأنت سيدة سود.

يقال: سبد الفرح، إذا بَدا رِيشُهُ وشَوَّكَ.

قال النابغة يذكر فَرْخَ القطا: مُنْهَرِتُ الشِدْقِ لم تنْبُتْ قَوادِمُهُ * في حاجِبِ العَيْنِ من تَسْبِيدِهِ زَبَبُ - والسِبْدُ: طائر لين الريش إذا قطر على ظهره قطرتان (" قطرة ") من ماء جرى.

قال الراجز: أكل يوم عرشها مقيلى * حتى ترى المئزر ذا الفضول * مثل جناح السبد الغسيل * والعرب تشبه الفرس به إذا عرق.

قال طفيل: تقريبها (" تقريبه ") المرطى والجوز معتدل * كأنه سبد بالماء مغسول والجمع سبدان.

-والسبد بالكسر: الداهية.

يقال: هو سِبْدُ أَسْبادٍ، إذا كان داهِياً في اللصوصية.

قال الشاعر (هو المعذل بن عبد الله) : يصرف سبدا في العنان عمردا (" في العيان "، وهو تحريف.

وصدره:من السح جوالا كأن غلامه) * ويروى: "

[سوخ]السين والواو والخاء كلمةٌ واحدة.

يقال ساخت قوائمة فى الأرض تسوخ.

ويقال مُطِرْنا حتى صارت الأرض سُوَّاخَى، على فُعَّالَى، وذلك إذا كثرت رٍزاغُ المطر.

وإِذا كانت كذا ساخت قوائمُ المارّة فيها.

[سود]السين والواو والدال أصلٌ واحد، وهو خلاف البياضِ فى اللون، ثم يحمل عليه ويشتقّ منه.

فالسَّواد فى اللَّون معروف.

وعند قومٍ أن كلَّ شئٍ خالف البياضَ، أىَّ لونٍ كان، فهو فى حيّز السواد.

يقال: اسودّ الشئ واسوادَّ.

وسوادُ كلِّ شئٍ: شخصه.

والسِّواد: السِّرار؛

يقال ساوده مساودةً وسِواداً، إذا سارّه.

قال أبو عبيد: وهو من إدناء سَوادِك من سَواده، وهو الشَّخص.

قال:مَنْ يكنْ فى السِّواد والدادِ والإعْرامِ … زِيراً فإِنّنى غيرُ زيرِ (سبق البيت فى مادة (زير)) والأساود: جمع الأسود، وهى الحيّات.

فأماقول أبى ذَرّ رحمة اللّه عليه:«وهذه الأساودُ حولى».

فإنما أراد شخص آلاتٍ كانت عنده؛

[وما حولَه (التكملة من اللسان.

وفى المجمل «من» بدل «إلا»)] إلا مِطهرةٌ وإِجّانةٌ وجَفْنة.

والسَّواد: العدد الكثير، وسمِّى بذلك لأن الأرض تسوادُّ له.

فأمّا السِّيادة فقال قوم: السيِّد: الحليم.

وأنكر ناسٌ أن يكون هذا من الحِلم، وقالوا: إِنّما سمِّى سيّداً لأنّ الناس يلتجِئون إِلى سَواده.

وهذا أقيس من الأوَّل وأصحّ.

ويقال فلانٌ أسوَد من فلانٍ، أى أَعْلَى سيادةً منه.

والأسودان: التَّمر

ساد قومه يسودهم سوددا، وساودته فسدته: غلبته في السودد، وسوده قومه، وهو سيد مسود.

وصاد سودانية وهي طؤير قبضة الكف يأكل التمر والعنب.

وأسودت فلانة: ولدت سوداً.

ومن المجاز: رأيت سواداً وأسودة وأساود: شخوصاً.

قال الأعشى:تناهيتمو عنا وقد كان منكم .

أساود صرعى لم يوسد قتيلهاومنه ساودته: ساررته لأنك تدني سوادك من سواده.

وخرجوا إلى سواد المدينة وهو ما حولها من القرى والريف، ومنه سواد العراق: لما بين البصرة والكوفة وحولهما من قراهما.

وعليكم بالسواد الأعظم وهو جماعة المسلمين، ويقال: كثرت سواد القوم بسوادي أي جماعتهم بشخصي.

وفي النصح سم الأساود، جمع أسود سالخ.

وما طعامهم إلا الأسودان: التمر والماء.

وكلمته فما ردّ عليّ سوداء ولا بيضاء: كلمة.

وهو أسود الكبد: عدوّ، وهم سود الأكباد.

و" رمى بسهمه الأسود " وهو المبارك المدمى.

قال راشد:قالت أميمة لما جئت زائرها .

هلا رميت ببعض الأسهم السودواجعل هذا في سواد قلبك وسويدائه.

وسادت ناقتي المطايا إذا خلفتهن.

قال زهير ابن مسعود:تسود مطايا القوم ليلة خمسها .

إذا ما المطايا في النجاء تبارت

سُّودُ، بالضم،والسُّودَدُ والسُّؤْدُدُ، بالهَمْزِ كقُنْفُذٍ: السِّيادَةُ.

والسَّائِدُ: السَّيِّدُ، أو دونَهُ، ج: سادَةٌ وسَيايِدُ.

وأسادَ، وأسْوَدَ: وَلَدَ غُلاماً سَيِّداً، أو غُلاماً أسْوَدَ، ضِدٌّ.

واسْوَدَّ اسْوداداً،واسْوادَّ اسْويداداً: صارَ أسْوَدَ.

والأَسْوَدُ: الحَيَّةُ العَظيمَةُ، والعُصْفورُ،كالسَّوادِيَّةِ،وـ منَ القومِ: أجَلُّهُم.

والأَسْودَانِ: التَّمْرُ والماءُ، والحَيَّة والعَقْرَبُ.

واسْتادُوا بني فلانٍ: قَتَلوا سيِّدَهُمْ، أو أسَروهُ، أو خَطَبوا إليه.

والسَّوادُ: الشَّخْصُ، والمالُ الكثيرُ،وـ منَ البَلْدَةِ: قُراها، والعَدَدُ الكثيرُ،وـ منَ النَّاسِ: عامَّتُهُم،وـ منَ القَلْبِ: حَبَّتُهُ،كسوْدائِهِ وأسْوَدِهِ وسُوَيْدائِهِ، واسْمٌ، ورُسْتاقُ العِراقِ،وع قُرْبَ البَلْقاءِ، وبالكسرِ: السِّرارُ، ويُضَمُّ، وبالضم: داءٌ للغَنَمِ، سُئِدَ كعُنِيَ، فهو مَسْؤُودٌ، وداءٌ في الإِنسانِ، وصُفْرَةٌ في اللَّوْنِ، وخُضْرَةٌ في الظُّفُرِ.

والسِّيدُ، بالكسر: الأَسَدُ، والذِّئْبُ،كالسِّيدانَةِ.

وككَيِّسٍ وإمعٍ: المُسِنُّ من المَعْزِ.

والسُّوَيْداءُ: ة بِحَورانَ، منها: عامِرُ بنُ دَغَشٍ صاحِبُ الغَزَالي،وع قُرْبَ المَدينةِ،ود بينَ آمِدَ وحَرَّانَ،وة بينَ حِمْصَ وحَماةَ.

والحَبَّةُ السَّوداءُ: الشُّوِنيزُ.

والتَّسَوُّدُ: التَّزَوُّجُ.

وأُمُّ سُوَيْدٍ: الاسْتُ.

والسَّوْدُ، بالفتح: سَفْحٌ مُسْتَوٍ كثيرُ الحجارَةِ السُّودِ، القِطْعَةُ منها بهاءٍ، وضُرِبَتْ عليه الأرضُ بالأَسْدادِ: سُدَّتْ عليه الطُّرُقُ، وعَمِيَتْ عليه مَذاهِبُهُ.

واسْتَدَّتْ عُيونُ الخُرَزِ: انْسَدَّتْ.

• ال

سود: السَّوْدُ: سَفْحٌ مُسْتَوٍ بالأرض، كثير الحجارة، خشنها، والغالبُ عليها لَوْنُ السّواد.

والقطعة منها: سَوْدةٌ، وقلمّا يكونُ إلاّ عند جَبَلٍ فيه مَعدِنٌ، والجميعُ: الأَسْواد.

والسَّواد: نقيضُ البياض.

والسّواد: لَطخُ الشَّفَتَيْن من أَكْل شيء، وما يُصيب الثَّوب من زرعٍ مأروق، ونحوه.

والسَّواد: الشخص.

والسواد: [إدناء] السَّواد من السَّواد،

سود:السَّوْدُ: سَفْحٌ مُسْتَوٍ في الأرْضِ كَثِيرُ (كثيرة) الحِجَارَةِ خَشِنُها، والقِطْعَةُ منه سَوْدَةٌ، والجَميعُ الأسْوَادُ.

والسَّوَادُ: ضِدُّ البَيَاضِ.

ولَطْخُ الشَّفَتَيْنِ من أكْلِ شَيْءٍ.

وسَوَدْتُ (ومَوَدْتُ) الشَّيْءَ وسُدْتُه: من السَّوَاد [/٢٧٦ ب].

[و] (زيادة من م) يُقال للأسْوَدِ: سَوَادِيٌّ.

والسَّوَادُ الأعْظَمُ: عامَّةُ الناسِ.

والسَّوَادُ: جَماعَةٌ من الناسِ تَراهُم، وجَمْعُه أسَاوِدُ.

والمالُ الكَثِيرُ.

وأسَادَ الرَّجُلُ يُسِيْدُ؛

وأسْوَدَ يُسْوِدُ: إذا وُلِدَ له وَلَدٌ أسْوَدُ.

وكَلْبٌ مُسْوِدَةٌ: نَعَمُها سُوْدٌ.

واسْوَأَدَّ: بمعنى اسْوَدَّ (بمعنى اسْوَادَّ).

والسِّوَادُ: مُلاقاةُ الإنسانِ إنْسَاناً في سَوَادِ اللَّيْلِ، ساوَدَ فلانٌ فلاناً.

ومنه

سود: قَالَ اللَّيْث: السَّوْدُ: سَفْحٌ مستوٍ بِالْأَرْضِ كثير الْحِجَارَة خَشْنُها، وَالْغَالِب عَلَيْهَا لونُ السّواد، والقِطعة مِنْهَا سَوْدَة وقَلَّما يكون إلاّ عِنْد جَبَل فِيهِ مَعدِن، والجميع الأسْواد.

قَالَ: والسِّوادُ: نقيضُ البَياض.

والسَّوادُ: السِّرار.

وَفِي حَدِيث ابْن مسعودٍ: أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَهُ: (أُذُنُك على أَن يُرفَع الحجابَ وتَسمَع سِوادِي حَتَّى أَنهاكَ) .

قَالَ أَبُو عُ

٣٠٠ - أَسْوَد منالجذر:س ودمثال:هذا أَسْوَد من ذاكالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة:-هذا أَسْوَد من ذاك [فصيحة]-هذا أشد سوادًا من ذاك [فصيحة] التعليق:اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/٧٢، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي:لأنت أسود في عيني من الظُّلَمولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

٣٠٢ - أَسْيَادالجذر:س ودمثال:أَسْياد وعبيدالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود جمع «سيِّد» على أسياد في المعاجم.

الصواب والرتبة:-سادة وعبيد [فصيحة]-أَسْيَاد وعبيد [صحيحة] التعليق:ذكرت المعاجم أن «سيِّد» يجمع على «سادة»، وقال ابن سيده: إن «سادة» جمع «سائد»، أما «سيِّد» فيجمع جمعًا سالمًا.

وجمع «سيّد» على «أسياد» ورد في تكملة المعاجم والأساسي والمحيط (معجم اللغة العربية)، وهو جمع لا يرفضه النظر، ومثله: ميِّت وأموات، وحيّز وأحياز.

١٣٧٣ - تَتَسَيَّدُالجذر:س ودمثال:أَمْرِيكا تتسيد العالم اليومالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود «تَسَيَّد» في المعاجم.

المعنى:تَسُوده وتسيطر عليهالصواب والرتبة:-أَمريكا تسود العالم اليوم [فصيحة]-أَمريكا تتسيَّد العالم اليوم [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم القديمة والحديثة: «ساد يسود»، بمعنى سيطر، وصار سيدًا.

فإذا أخذنا من هذا الفعل فعلاً على وزن «فعّل» قلنا: «سوّد»، وإذا أضفنا إليه تاء المطاوعة قلنا: «تسوّد»، لكن أجاز مجمع اللغة المصري الاشتقاق من أسماء الأعيان، مما يسمح باعتبار الفعل المرفوض مشتقًّا من السيادة على سبيل التوهم، كما اشتق المحدثون الفعل «قيّم» من لفظ القيمة.

٢٨٧١ - سُؤْدَدالجذر:س ودمثال:لَه شرف وسُؤْدَدالرأي:مرفوضةالسبب:لضبط الكلمة بفتح الدال خلافًا لما ورد في المعاجم.

المعنى:مَجْدالصواب والرتبة:-له شرف وسُؤْدَد [فصيحة]-له شرف وسُؤْدُد [فصيحة] التعليق:جاء في التاج: «والسُّؤْدُدُ بالهمز كَقُنْفُذ وكجُنْدَب» فيجوز فيها ضم الدال وفتحها، وأجازهما الوسيط كذلك.

٢٨٧٨ - سَادَاتيّالجذر:س ودمثال:انضمّ للحزب الساداتيّالرأي:مرفوضةالسبب:للنسب إلى جمع المؤنث دون حذف الألف والتاء.

الصواب والرتبة:-انضمَّ للحزب الساداتيّ [فصيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المختوم بالألف والتاء في الأعلام، وما يجري مجراها من أسماء الأجناس والحرف والمصطلحات دون حذف الألف والتاء.

٢٨٧٩ - سَادَ علىالجذر:س ودمثال:سَادَ على قومهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه.

الصواب والرتبة:-سَادَ قومَه [فصيحة]-سَادَ على قومه [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بحمله على التضمين؛

حيث تضمن الفعل «ساد» معنى الفعل «تفوَّق» الذي يتعدى بـ «على».

[٢٨٨٠ - ساد في]الجذر:س ودمثال:ساد الأمن في البلادالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه أسلوب أعجمي تسرب من خلال الترجمة.

الصواب والرتبة:-ساد الأمنُ البلاد [فصيحة]-ساد الأمن في البلاد [فصيحة] التعليق:ليس في إسناد السيادة إلى المعنويات ما يخالف الاستخدام العربي، ويمكن أن يتعدى الفعل بنفسه، كما يمكن أن يتعدى بحرف الجر حين يضمن معنى «انتشر» أو نحوه.

٣٠٦٤ - سَوْداواتالجذر:س ودمثال:رايات سَوْداواتالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع الصفة التي على وزن «فَعْلاء» بالألف والتاء، والقياس جمعها جمع تكسير.

المعنى:لونها كلون الفحمالصواب والرتبة:-رايات سُود [فصيحة]-رايات سَوْداوات [فصيحة] التعليق:يطرد جمع المؤنث السالم في كل ما خُتِم بألف التأنيث الممدودة، ما عدا «فَعْلاء» مؤنث «أَفْعل».

ولكن مجمع اللغة المصري اتخذ قرارًا يجيز جمع الصفات من باب «أَفْعل فَعْلاء» بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، استنادًا إلى رأي الكوفيين وابن مالك، وقد أورد الأساسي الجمع المرفوض؛

ومن ثَمَّ يكون الاستعمال المرفوض فصيحًا.

٣٠٨٤ - سيِّدةالجذر:س ودمثال:حَضَرت السيدة ليلىالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:لقب تشريف يعبر عن الاحترام للمرأة وقد خصص حديثًا للمرأة المتزوجةالصواب والرتبة:-حضرت السيدة ليلى [صحيحة] التعليق:السيدة: لقب تشريف يطلق على المرأة ومنه «السيدة مريم» «السيدة زينب» وقد شاع بين المعاصرين إطلاقه على المرأة المتزوجة.

وفي حديث الرسول- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «كل بني آدم سيّد فالرجل سيّد أهل بيته، والمرأة سيِّدة أهل بيتها».

٤٦٢٩ - مُسْوَدَّةالجذر:س ودمثال:انْتَهَيت من مُسْوَدَّة البحثالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط لهذا المعنى.

المعنى:صحيفة أو صحائف تكتب أول كتابة ثم تنقح وتحرر وتبيضالصواب والرتبة:-انتهيت من مُسَوَّدَة البحث [فصيحة] التعليق:المُسَوَّدة هي الصحيفة المكتوبة قبل تنقيحها، من الفعل «سوَّد» لا من الفعل «اسْوَدَّ» ولذا يأتي اسم المفعول بفتح السين وتشديد الواو وفتحها.

سودَداً بِمَا لَمْ يُفَوَّهُوا بِهِ وَلَا تَجَشَّمُوا اسْتِعْمَالَهُ.

والسَّرَنْدى: الْجَرِيءُ، وَقِيلَ: الشَّدِيدُ، والأُنثى سَرَنداة.

والسَّرَنْدى: اسْمَ رَجُلٍ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:فَخَرَّ وجالَ المُهْرُ ذاتَ شِمالِه، .

كَسَيْفِ السَّرَنْدى لاحَ فِي كَفِّ صاقِلقَالَ سِيبَوَيْهِ: رَجُلٌ سَرَنْدى مُشْتَقٌّ مِنَ السَّرْدِ وَمَعْنَاهُ الَّذِي يَمْضِي قُدُماً.

قَالَ: والسَّرَد الحَلَق، وَهُوَ الزَّرَد وَمِنْهُ قِيلَ لِصَانِعِهَا: سَرَّاد وزَرَّاد.

والمُسْرَنْدي: الَّذِي يَعْلُوكَ ويَغْلِبك.

واسْرَنداه الشيءُ: غَلَبَهُ وَعَلَاهُ؛

قَالَ:قَدْ جَعل النعاسُ يَغْرَنْديني، .

أَدْفعه عنِّي ويَسْرَنْدينيوالاسْرِنْداء والاغْرِنْداء وَاحِدٌ، والياء للإِلحاق بافْعَنْلل.

السَّوادُ.

يَعنُونَ بالبياضِ اللَّبَن، وبالسَّوَاد التَّمْر.

وَفِي المَثَل: أَي اصْبِرْ.

والمِسَاد ككِتَاب: نِحْيُ السَّمْن أَو العَسَلِ.

والأَسْوَدُ علَمٌ فِي رأْسِ جَبل، قَالَ الأُعشَى:كَلَّا يَمينُ اللهِ حَتَّى تُنْزِلُوامِن رأْسِ شاهِقةٍ إِلينا} الأَسْودَا{وأَسْوَدَةُ: اسْم جَبَلٍ آخَرَ.

وَهُوَ الّذِي ذَكَرَ فِيهِ المصنِّفُ أَنه مَوضِعٌ للضِّباب.

وأَسْوَدُ، والسَّوْدُ: موضعانِ.

والسُّوَيداءُ: طَائِر، والسُّوَيْدَاءُ، أَيضاً: حَبَّةُ السَّوْدَاءِ.

وأَسْوَدَانُ: أَبو قَبيلةٍ وَهُوَ نَبْهَانُ.

} وسُوَيْدٌ وَ {سَوَادَةُ: إسمانِ.

والأَسْوَد: رَجُلٌ.

وَبَنُو السيِّدِ: بطنٌ من ضَبَّةَ، واسْمه: مازِنُ بنُ مالِكِ بن بَكْرِ بنِ سعْدِ بن ضَبَّةَ، مِنْهُم الفَضْلُ بن محمّد بن يَعْلَى، وَهُوَ ضَيفُ الحَدِيثِ.

} وسِيدَانُ: اسْم رَجلٍ.

وَقَالَ السُّهَيْليُّ فِي : {السُّودانُ هاذا الجِيلُ من النّاسِ، هم أَنْتَنُ النَّاسِ آباطاً وَعَرَقاً، وأَشدُّهم فِي ذالك الخِصْيانُ.

} ومَسْيِد: لُغَة فِي: مَسْجِد، ذَكَرَه الزَّرْكَشِيُّ قَالَ شيخنَا: الظَّاهِرُ أَنه مُوَلَّد.

وبلغة الْمغرب المَسْيِد: المكْتَب.

{وسادَتْ ناقَتِي المَطَايا؛

خَلَّفَتْهُنّ، وَهُوَ مَجاز.

} والسَّوَادَة: مَوضِعٌ قريبٌ من البَهْنَسا وَقد رَأَيته ومُنْية {مُسَوّد: قَرية بالمُنوفيّة، وَقد دخلْتها.

وَفِي قُضَاعة:} سُوَيْدُ بن الْحَارِث بن حِصن بن كَعْب بن عُلَيْم، مِنْهُم الأَحمرُ بن شُجَاعِ بن دِحْيةَ بن قَعْطل بن سُوَيدٍ، من الشُّعَراءِ.

ذَكَرَه الْآمِدِيّ {وسَوَّدْت الشَّيْءَ، إِذا غَيَّرْت بياضَه} سَوَاداً.

{وسَاوَدَه} سِوَاداً: لَقِيَهُ فِي سَوادِ اللَّيْل.

وَقَالَ: كَلَّمْته فَمَا رَدَّ عليَّ سَوْدَاءَ وَلَا بيضاءَ، أَي كلمة قَبِيحَةً وَلَا حَسَنةً، أَي مَا رَدَّ عليَّ شَيْئا.

وَهُوَ مَجاز.

والسَّوَادُ: جَماعَةُ النَّخْلِ والشَّجَرِ، لخُضْرته {واسْوِدادِه، وَقيل: إِنما ذالك لأَن الخُضْرَةَ تقارِبُ السَّوادَ.

والسَّوَادُ} والأَسْوِدَاتُ {والأَسَاوِدُ: الضُّرُوبُ المُتَفرِّقُونَ.

} والأَسْوَدَانِ: الماءُ واللَّبَنُ، وجعلَهَما بعضُ الرُّجّزِ: الماءَ والفَثَّ، وَهُوَ ضَرْبٌ من البَقْلِ يُخْتَبَزُ فيُؤْكَل، قَالَ:{الأَسْوَدانِ أَبْردَا عِظَامِيالماءُ والفَثُّ دَوَا أَسْقَامِي} والأَسودَانِ: الحَرَّةُ واللَّيلُ، {لاسْوِدَادِهما.

والوَطْأَةُ السَّوْدَاءُ: الدَّارسةُ.

والحَمْراءُ: الجَدِيدةُ.

وَمَا ذُقْتُ عندَه من سُوَيْدٍ قَطْرَةً، وَمَا سَقَاهم من} سُوَيْدٍ قَطْرةً، وَهُوَ الماءُ نَفْسُه، لَا يُستعمل كَذَا إِلَّا فِي النَّفْي.

وَيُقَال للأَعداءِ: {سُودُ الأَكبادِ، وَهُوَ} أَسْوَدُ الكَبِدِ: عَدُوٌّ، قَالَ:فَمَا أُجْشِمْتِ من إِتيانِ قَوْمٍهُمُ الأَعداءُ فالأَكبادُ سُودُوَفِي الحَدِيث: الكَبِد.

والمَسُود: الَّذِي سنادَه غيرُه،} والمُسَوَّد: السَّيِّدُ.

وَفِي حَدِيث قَيْس .

وسيِّدُ كلِّ شيْءٍ: أَشرَفُه وأَرفَعُه.

وَعَن الأَصمعيّ: يُقَال جاءَ فُلانٌ بِغَنَمِهِ سُودَ البُطُونِ، وجاءَ بهَا حُمْرَ الكُلَى، مَعْنَاهُمَا: مَهازِيل.

والحِمارُ الوَحشيُّ سَيِّدُ عانَتِه.

والعَرَب تَقول: إِذا كَثُرَ البَياضُ قَلَّ سَاوَدَه: .

أَو فِي} السَّواد) .

فِي الأَساس: {ساوَدْتُه} فَسُدْتُه: غَلَبْتُه فِي {السُّودَدِ.

وَفِي اللِّسَان:} وسَاوَدْتُ فلَانا {فسُدْتُه، أَي غَلَبْتُه} بالسَّوادِ، {والسودَدِ جَمِيعاً.

، نُسِبتْ إِلى سَوَادَةَ بنِ زَيْدِ بنِ عَديَ.

، نَقله الصاغانيُّ.

، نَقله الصاغانيُّ.

عَن} الأَسْودِ، وإِن شِئْت {أُسَيْوِد: : قَالُوا: هُوَ تَصْغِير تَرْخِيمٍ، ونَبَّهَ عَلَيْهِ الجوهريُّ وغيرُه، قَالُوا: هُوَ أُسَيِّد بن عَمْرِو بن تَمِيم، نقلَه الرطاشيّ.

وذَكر مِنْهُم من الصَّحَابَة.

حَنْظَلة بن الرَّبِيع بن صَيْفِيَ الأُسَيِّديّ، وَهُوَ ابْن أخِي أكْثَمَ بنِ صَيْفِيّ.

وزَعَمَتْ تَمِيمٌ أَن الجِنَّ رَثَتْه، وأَمَّا النِّسْبَة إِلى جَدَ فأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّد بن أَحمد بن أُسَيد بن مُحَمَّد بن الحَسَن بن أُسَيد بن عَاصِم المَدِينيّ توفِّي سنة ٤٦٨ هـ: يُشَدِّدها المحدِّثون.

والنُّحْاة يُسكِّنونها.

نقلَه الصاغانيُّ.

يُقَال: ، أَي من شرْبِه، ، أَي} المَسْوَدةَ، وَقد تقدَّم.

، بِالْفَتْح: ، نَقله الصاغانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:سَوِدَ الرَّجل، كَمَا تَقول: عَوِرَتْ عَيْنه،} وسَوِدْت أَنا، قَالَ نُصَيْب:سَوِدْتُ فلَمْ أَملِكْ سَوَادِي تَتَهقَمِيصٌ من القُوهِيِّ بِيضٌ بَنَائِقُهْ ، كَذَا فِي النّسخ.

وَالصَّوَاب العُشَارَات .

قَالَ الهَجَرِيُّ: أَسْوَدُ العَيْنِ فِي الجَنُوب من شُعَبَى.

وَقَالَ النَّابغةُ الجَعْدِيُّ فِي أَسوَدِ الدَّم:تَبَصَّر خَليلِي هَل تَرَى من ظَعَائِنخَرَجْنَ بنِصْف اللَّيْلِ من أَسْوَدِ الدَّمِوَقَالَ الصاغانيُّ: أَسْوَدُ العُشَارَات فِي بلادِ بَكْرِ بن وائِلٍ، وأَسْوَدُ النَّسا، لأَبي بكر بن كِلاب.

وأَنشد شَاهدا {لأَسودِ العَيْن:إِذا زالَ عنكُم أَسودُ العَيْنِ كُنْتُمُكِراماً وأَنتُم مَا أَقَامَ لِئامُأَي لَا تَكُونُونَ كِراماً أَبداً.

، وَهُوَ اسمُ جَبَلٍ لَهُم.

: اسْمُ ، قَالَ ابْن الدُّمَيْنة:كأَنَّ قَرَا السِّيدانِ فِي الآلِ غُدْوَةًقَرَا حَبَشِيَ فِي رِكَابَيْنِ واقِفِ {سِيدانُ (و) عَن ابْن الأَعرابيّ: أَن تَأْخُذَ المُصْرَانَ فتُفْصَدَ فِيهَا النّاقةُ، ويُشَدَّ رأْسُها، وتُشْوَى وتُؤْكَلَ) ، هاذا نصّ عبارَة ابْن الأَعرابيّ، وَقد تَبِعه المصنّف، فَلَا يُعَوَّل بِمَا أَوردَهُ عَلَيْهِ شيخُنا من جعْله المُصْرانِ هُوَ نَفْس المسوَّد.

، كَذَا فِي النُّسخ.

وَفِي التكملة: كابَدَه، بالتحتية، أَو راودَه، وَقد تقدَّم.

نُسَخ الصّحاح: يَدَيَّ لكُمْ.

قَالَ الصَّاغَانِي: وكلُّ تصْحِيفٌ.

والرِّواية:بِذِي بُكُمٍ العَاِيَاتِ المُحَصّبَاوبُكُمٌ بِضَمَّتَيْنِ هُوَ: ، وَفِي حَدِيث أَي مِجْلَز: مَا هاذه {الأَسْوَداتُ) هِيَ جَمع سَوْدَات.

} وسَوْداتٌ جَمْع {سَوْدة، وَهِي القِطْعَةُ من الأَرض فِيهَا حِجَارةٌ سُودٌ خشِنَةٌ، شَبَّهَ العَذِرَةَ اليابِس بالحِجَارةِ السُّودِ.

{التَّسْوِيدُ: ، قَالَ الشَّاعِر:فإِنْ أَنتُمُ لم ثْأَرُوا وتُسَوِّدوافكُونُوا بَغَايَا فِي الأَكُفِّ عِيَابُهايَعْنِي عَيْبةَ الثِّيْابِ.

وَقَالَ الأَزهريُّ:} تُسَوِّدُوا: تَقْتُلوا.

التَّسْوِيدُ: من الشِّعرِ ، جمعُ دَبَرٍ، مُحَرَّكةً، قَالَه أَبو عُبَيْدٍ.

وَقد سَوَّد الإِبِلَ تسْوِيداً، إِذا فَعَلَ بهَا ذالك.

من الْمجَاز: رَمَى فلانٌ بِسَهْمِه الأَسودِ، وسَهْمِهِ المُدَمَّى: هُوَ الّذي ، أَي يُتَبَرَّك، لكَوْنه رُمِيَ بِهِ فأَصابَ الرَّمِيَّةَ، من الدَّم، أَو ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ.

وَالصَّوَاب: أَصَابَتُه اليدُ.

ونَصُّ التكملة: مَا أَصابه من دَمِ الصَّيْدِ.

قَالَ الشَّاعِر:قالتْ خُلَيْدةُ لَمَّا جِئْتُ زائِرَهاهَلَّا رَمَيْتَ ببعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ وُجِدت فِي سِيدٍ، ياءٌ، فَهِيَ على ظاهِر أَمْرِهَا إِلى أَن يَرِدَ مَا يَسْتَنْزِلُ عَن باديءِ حالِها.

فِي حديثِ مسعودِ بنِ عمرٍ و: أَي يُقَال: سِيدُ رَمْلٍ، كَمَا فِي الصِّحَاح، وَالْجمع} سُودان، ، بِالْكَسْرِ.

وامرأَة} سِيدَانةٌ: جَرِيئةٌ.

وَمِنْهُم من جَعلَ {السِّيدانةَ أُنثَى السِّيد، وَهُوَ ظاهرُ سِياقِ الصاغانيّ.

ثمَّ إِن ظاهرَ عبارةِ المصنِّف أَنَّ إِطلاق السِّيد على الأَسد أَصالة، وعَلى الذِّئب تَبعاً، وَالْمَعْرُوف خلَافه؛

فَفِي الصّحاح: السِّيد: الذِّئبْ وَيُقَال: سِيدُ رَمْلٍ، وَالْجمع} سِيدَانٌ، والأُنثَى: {سِيدَةٌ، عَن الكسائيّ.

وَرُبمَا سُمِّيَ بِهِ الأَسد وَهُوَ الّذي جَزَم بِهِ غيرُه.

السّيّد.

، الأُولَى عَن الكسائيّ، والثانيةُ عَن أَبي عليَ، وَمِنْه الحَديث قَالَ الشَّاعِر:سَوَاءٌ عليهِ شَاةُ عامٍ دَنَتْ لَهلِيَذْبَحَهَا للضَّيْفِ أَم شَاةُ سَيِّدِكَذَا رَوَاهُ أَبو عليّ عَنهُ، وَقيل هُوَ الجَلِيل وإِن لم يكن مُسِنًّا.

وقَيِّده بعضٌ بالتَّيْسِ وَهُوَ ذَكَر المَعْز.

وعَمَّمَ بعضُهم فِي الإِبِل والبَقَرِ بِمَا جاءَ عَن النّبيِّ، صلَّى الله عليْه وسلْم: .

أَبو مُحَمَّد بن حِصْن بن دَغَش الحَوْرانِيّ الإِمامِ أَبي حامِدٍ رَضِي الله عَنهُ، تفَقَّه بِهِ، وسمعَ أَبا الحُسَيْنِ بنَ الطُّيُوريّ، وَعنهُ ابنُ عَسَاكِر، توفِّيَ سنة ٥٣٠ هـ.

السُّوَيْداءُ: على ساكنها أَفضلُ الصّلاة والسَّلام.

عَن أَبي مالِكٍ: السَّوادُ: ولفُلانٍ سَوادٌ، المالُ ، وَيُقَال: سَوادُ الأَميرِ: ثَقَلُه.

مِنَ المَجَازِ: السَّوادُ ، وَقد يُقَال: كُورَة كَذَا وَكَذَا، {وسَوادُهَا، إِلى مَا حوالَيْ قَصَبَتِها وفُسْطَاطِهَا، من قُرَاهَا ورَسَاتِيقها.

} وسَوادُ البصرةِ والكُوفَة: قُرَاهما.

من الْمجَاز: عليكُم بالسَّواد الأَعظم، السَّوادُ: من المُسْلِمِين تَجمَّعَت على طاعةِ الإِمام.

السَّواد، ، وهم الجُمْهُورُ الأَعظم، يُقَال أَتانِي الْقَوم {أَسْوَدُهم وأَحمرُهم، أَي عربُهم وعَجَمُهم.

وَيُقَال: رأَيتُ سَوادَ القَومِ، أَي مُعْظَمَهم.

وسَوادُ العَسْكَرِ: مَا يَشْتَمِل عَلَيْهِ من المَضَارِبِ، والآلات، والدّوابِّ، وَغَيرهَا.

وَيُقَال: مَرَّتْ بِنَا} أَسْوِدَاتٌ من الناسِ، {وأَساوِدُ، أَي جماعاتٌ.

من الْمجَاز: اجْعَلْهم فِي سَوَادِ قَلْبِكَ،} السوادُ ، وَقيل: دَمُه، وأَسْوَدِهِ) ، يُقَال؛

رَمَيْتُه فأَصَبْتُ سَوادَ قَلْبِهِ، إِذا صَغَّروه رَدُّوه إِلى {سُوَيْدَاءَ، يُقَال: أَصاب فِي ، وَلَا يَقُولُونَ سَوْداءَ قَلْبِه، كَمَا يَقُولُونَ: حَلَّق الطائرُ فِي كَبِد السَّماءِ، وَفِي كُبَيْدِ السماءِ.

السَّوَاد: ، وَهُوَ فِي الأَعلام كَثيرٌ، كسَوادِ بن قارِب وَغَيره.

السَّوَادُ: وسَوادُ كلِّ شيءٍ: كُورَةُ مَا حولَ القُرَى والرَّساتِيقِ، وعُرِف بِهِ أَبو القاسِمِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ أَبي الفَتْح أَحمد جمعُ {سائِدٍ، على مَا يَكثُر فِي هاذا النَّحْو.

وأَمّا قامةٌ وعالَةٌ فجمعُ قَائِم وعائلٍ، لَا جَمْعُ قَيِّمٍ وعَيِّلٍ كَمَا زَعَمَ هُوَ، وَذَلِكَ لأَنَّ فَيْعِلاً لَا يُجمَع على فَعَلةٍ إِنَّمَا بابُه الْوَاو والنُونُ، وَرُبمَا كُسِّرَ مِنْهُ شيءٌ على غَيْرِ فعَلَة، كأَمواتٍ وأَهْوِناءَ.

فِي الصّحاح، نقلا عَن أَهل الْبَصْرَة: وَقَالُوا إِنما جَمَعَت العربُ الجَيِّد} والسَّيِّد على جَيَائِدَ و ، على غير قِياس، لأَن جمْعَ فَيْعِل فَياعِلُ، بِلَا هَمْز.

{والسَّيِّد هُوَ: الرَّئيسُ.

وَقَالَ ابْن شُمَيل:} السَّيِّد: الّذِي فاق غيْرَه بالعَقْل وَالْمَال، والدَّفْعِ والنَّفْعِ، المُعْطِي مالَهُ فِي حُقُوقِه، المُعِينُ بنَفْسه.

وَقَالَ عِكْرِمةُ: {السَّيِّد الّذِي لَا يَغْلِبُه غَضَبُه.

وَقَالَ قَتَادةُ: هُوَ العابِدُ، الوَرِعُ، الحَلِيمُ.

وَقَالَ أَبو خَيْرَةَ: سُمِّيَ} سَيِّداً لأَنّه {يَسُودُ} سَوَادَ الناسِ.

وَعَن الأَصمعيّ: الْعَرَب تَقول: السَّيِّد كُلُّ مقهورٍ مَعْمُورٍ بحِلْمِهِ.

وَقيل السيِّد: الْكَرِيم.

وَفِي الحَدِيث: بَلَى، مَن آتَاهُ اللهُ مَالا ورُزِقَ سَمَاحةً فأَدَّى شُكْرَه وقَلَّتْ شِكَايَتُهُ فِي النَّاسِ) .

وَفِي الحَدِيث: .

وَفِي حَديثهِ للأَنصار قَالَ: الجَدُّ بنُ قَيْسٍ، على أَنَّا نُبَخِّلُهُ.

قَالَ: وأَيُّ داءٍ أَدْوَى مِن البُخْلِ؟

) وَعَن الفرّاءِ: السَّيِّد: المَلِك، والسَّيِّدُ: السَّخِيُّ.

وسَيِّدُ العَبْدِ: مَوْلاه.

وسَيِّدُ المرأَةِ: زَوْجُهَا، وبذالك فسَّروا قولَه تَعَالَى: {األفيا} سَيِّدهَا لَدَى الْبَاب} .

وكل ذَلِك لم يتَعَرَّض لَهُ المُصَنّف مَعَ أَن ذلكواجب الذّكر الرجل بمعني ولد اللَّوْن .

سَعِيدٍ: السِنْدَأُوَةُ: خِرْقَةٌ تكونُ وِقَايَةً، تَحْت العِمَامَةِ، من الدُّهْنِ.

والأَسنادُ: شَجَرٌ.

قلت: وَالْمَعْرُوف: السِّنْدِيانُ.

والسَّنْدَن: الصَّلَاءَةُ.

والمُسَنَّدةُ والمِسْنَدِيَّةُ: ضرْبٌ من الثِّيَاب.

وسَنَادِيدُ: قريةٌ بِمصْر، من أَعمال الكُفُورِ الشَّاسِعة.

والسَّنَدُ، محرّكَةً بلدٌ معروفٌ فِي الْبَادِيَة، وَمِنْه قَوْله:يَا دَارَ مَيَّةَ بالعلياءِ فالسَّنَدِأَقْوَتْ وطالَ عَلَيْهَا سالِفُ الأَمَدِوسَنْدَانُ، بِالْفَتْح: قَصَبَةُ بِلَاده الهِند، مقصودٌ للتِّجَارَة.

وسِنْدان، بِالْكَسْرِ: وادٍ فِي شِعْر أَبي دُوَاد.

كَذَا فِي مُعْجم البكريّ.

[سود]: ، وَهُوَ غريبٌ نقلَهُ الصاغانيّ، عَن الفَرّاءِ، بِضَم السّين، مَعَ فتح الدَّال وضمّها، غير مَهْمُوز قَالَ الأَزهريُ: وَهِي لُغَة طَيّىء وكَجُنْدَب، فَهِيَ أَربعُ لُغَات، أَغفَلَ المصنِّفُ الأَخيرَةَ.

وَذكرهَا غير واحدٍ من أَئمّة اللُّغَة، واشتهر عِنْد العامَّةِ فَتحُ السِّين و : الشرفُ، يُقَال {سَاد} يَسُود {سُوداً،} وسُؤْدُداً {وسِيادَةً،} وسَيْدُودَةً، هاذِه قد ذَكَرَها الجوهريُّ وَغَيره.

وَفِي الْمِصْبَاح: سادَ {يَسُودُ} سِيَادَةً، والاسمُ {السُّودَد، وَهُوَ المَجْدُ والشَّرفُ، فَهُوَ} سَيِّدٌ، والأُنثى {سَيِّدةٌ.

قَالَ الفرَّاءُ: يُقَال هاذا} سَيِّدُ قَومِه اليومَ، فإِذا أَخبرْتَ أَنَّهُ عَن قليلٍ يكون {سيِّدَهم قلتَ: هُوَ سائدُ قَوْمِهِ عَن قليلٍ.

} وسَيِّدٌ مثل: قائِد وقادَةٍ، وذائِد وذَادَة.

ونظَّرَه كُرَاع بقَيِّم وقامَة، وعَيِّل وعالَة.

قَالَ ابْن سِيدَه: وَعِنْدِي أَنَّ سادَة السُّوَيْداءُ: .

السُّوَيْداءُ: .

فِي الحَدِيث: لَهُ شفاءٌ إِلّا السَّامَّ) أَراد بِهِ ، وَيُقَال فِيهِ السُّوَيْداءُ أَيضاً.

قَالَ ابْن الأَعرابيِّ: الصّواب الشِّينِيز قَالَ: كذالك تَقول العربُ.

وَقَالَ بعضُهم: عَنَى بِهِ الحَبَّةَ الخَضْراءَ، لأَنَّ العَرَب تُسمِّي الأَسودَ أَخْضَرَ، والأَخضرَ أَسْوَدَ.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، رَضِي الله عَنهُ: .

قَالَ شَمِرٌ: مَعْنَاهُ تَعلَّموا الفِقْه قبلَ أَن تَزَوَّجُوا فتَصِيرُوا أَربابَ بيُوت فتشتغلوا بالزَّواجِ عَن العِلْمِ، من قَوْلهم؛

استادَ الرَّجلُ، إِذا تَزوَّجَ فِي سادة.

: من كُنَى .

سَفْحٌ) من الجَبَلِ مُسْتَدِقٌّ فِي الأَض، خَشِنُهَا، والغالِبُ عَلَيْهَا لَوْنُ السَّوادِ، وقَلَّمَا يكون إِلَّا عِنْدَ جَبَل فِيهِ مَعْدِنٌ.

قَالَه اللَّيْث.

والجَمْع: {أَسوادٌ.

و ، مِنْهُنَّ:!

سَوْدَةُ بنت عَكِّ بن الدِّيث بن عَدْنَان: أُمّ مُضَرَ بن ن ٢ ار، وسَوْدَةُ بنْت زَمْعَةَ، زوجُ النَّبيّ، صلَّى الله عليْه وسلَّم.

السَّوْد فِي شِعْر خِداشِ بنِ زُهَيْرٍ العامريّ:لَهُم حَبَقٌ والسَّوْدُ بَيْنِي وبَيْنَهُمْيَدِي لَكُمُ والزّائراتِ المُحَصَّبَاهاكذا أَنشده الجوهريُّ، وَفِي بعض بن عُثْمَان البَغْدَادِي الإِسكافيّ الأَصل، {- السَّوَاديّ.

السَّواد: (و) من الْمجَاز:} السِّواد .

{سادَ الرجلَ} سَوْداً {وسَاوَدَه} سِواداً، كِلَاهُمَا سارَّهُ فأَدْنَى {سَوَادَه من} سَوادِهِ، فَيكون إسماً، قَالَه ابْن {سَيّده.

وَعند أَبي عُبَيْدٍ،} السُّوَاد، بالكَسْر، والضّمّ إسمان.

وَقد تقدَّم فِي مِزَاح ومُزاح.

وأَنكر الأَصمعيُّ الضَّمَّ، وأَثبته أَبُو عُبيدٍ وغيرُه.

وَقَالَ الأَحمر: هُوَ من إِدناءِ {سَوَادِكَ من} سَوادِه، أَي شَخْصَكَ من شَخْصِه.

قَالَ أَبو عُبَيْد: فَهَذَا من السَّرَار، لأَن السِّرار لَا يكون إِلَّا من إِدناءِ السَّوَادِ.

وَقيل لابنةِ الخُسِّ: لِمَ زَنَيْتِ وأَنتِ سَيِّدَهُ قَومِكِ؟

فَقَالَت: قُرْبُ الوِساد، وطُولُ السِّوَاد.

قَالَ اللِّحيانيّ: السِّوادُ هُنَا: المُسارَّةُ، وَقيل: المُرَاوَدةُ، وَقيل: الجِمَاعُ، بعَينه.

السُّوَاد، {تَسْوادُّ مِنْهُ لُحومُها فتَموتُ، وَقد يُهمز فَيُقَال: .

وماءٌ مَسْوَدَةٌ: يأْخُذُ عَلَيْهِ} السُّؤَادُ.

وَقد سَاد يَسُود: شَرِبَ {المَسْوَدةَ، } السوَاد: ، وَهُوَ وَجَعٌ يَأْخُذ الكَبِدَ من أَكْل التَّمْرِ، وربَّمَا قَتَل.

السُّوَاد: يُصيب القَوْمَ من الماءِ المِلْحِ، وهاذا يُهْمَز أَيضاً.

، فِي لغَة هُذَيْل، قَالَ الشَّاعِر:} كالسِّيدِ ذِي اللِّبْدةِ المُسْتأْسِدِ الضَّارِيوَهنا ذَكَرَه لجَوهريُّ وغيرهُ، وَهُوَ قولُ أَكثرِ أَئِمَّة الصَّرْف.

قَالَ ابْن سَيّده: وحملَه سِيبَوَيْهٍ على أَن عَينَه ياءٌ، فَقَالَ فِي تحقيرِهِ: سُيَيْد كَذُيَيْل.

قَالَ؛

وذالكَ أَنَّ عينَ الفِعْلِ لَا يُنْكَرُ أَن تكون يَاء، وَقد قَالَ شيخُنَا، نقْلاً عَن بعض أَئِمَّة التَّحقيق: إِنّه لَا تَضادَّ بينَهما إِلَّا بِتَكَلُّفٍ بَعيدٍ.

وَهُوَ أَنَّ السَّيِّدَ فِي الغالِب أَبيضُ، والعَبْد فِي الغالِب {أَسْوَدُ، وبينَ} السَّوادِ البَيَاضِ تَضَادٌّ، كَمَا بَين السَّيِّدِ والعَبْدِ.

فتأَمَّلْ.

قد {سَوِدَ الشيْءُ، بِالْكَسْرِ، وسادَ، و واسوادَّ {اسْوِيداداً) كاحمَرَّ واحمارَّ: ، وَيجوز فِي الشِّعْر:} اسْوَأَدّ، تُحَرَّك الأَلِفُ، لَئلَّا يُجْمَع بَين ساكنين وَيُقَال: {اسوادَّ، إِذَا صارَ شَديدَ} السَّوادِ، وَهُوَ {أسودُ، وَالْجمع:} سُودٌ {وسُودانٌ.

} وسَوَّدَه: جعلَه {أَسْوَدَ، والأَمر مِنْهُ} اسوادِدْ، وإِن شِئْت أَدْغمْت.

وفيهَا} سَوادٌ، وَالْجمع {أَسْوَداتٌ،} وأَساوِدُ، {وأَساوِيدُ، غَلَبَ غَلَبَةَ الأَسماءِ والأُنثى:} أَسْوَدَةٌ، نادرٌ.

وإِنما قيل {للأَسْودِ: أَسْوَدُ سالِخٌ.

لأَنه يَسْلُخُ جِلْدَه فِي كُلِّ عامٍ، وأَما الأَرقَمُ فَهُوَ الّذي فِيه سَوادٌ وبياضٌ.

وذُو الطُّفْيَتَيْنِ.

الّذِي لَهُ خَطَّانِ} أَسْودانِ.

قَالَ شَمِرٌ: الأَسودُ: أَخْبَثُ الحَيَّاتِ، وأَعظمُها، وأَنكاها، وَهِي من الصِّفة الْغَالِبَة، حتّى استُعْمِل استعمالَ الأَسماءِ وجُمِعَ جَمْعَها، وَلَيْسَ شيْءٌ من الحَيَّاتِ أجرأَ مِنْهُ، وَرُبمَا عارَضَ الرُّفْقَةَ، وتَبِعَ الصَّوْتَ، وَهُوَ الّذِي يطلُبُ بالذَّحْلِ، وَلَا يَنجو سَلِيمُه.

وَيُقَال: هاذا أَسْودُ، غَيْرُ مُجْرًى.

الأَسودُ: } والسُّودانَةِ {والسُّودانِيَّة، بضمّ السِّين فيهمَا، وَهُوَ طُوَيْئِرٌ كالعُصْفور، قَبْضَةَ الكَفِّ، يأْكل التَّمْرَ، والعِنَبَ، وَالْجَرَاد.

الأَسود .

وَفِي حديثِ ابنِ عُمَر: وَلَا عُمَرَ؟

قَالَ: كانَ عُمَرُ خَيْراً مِنْهُ، وَكَانَ هُوَ أَسْوَدَ مِن عُمَرَ) قيل؛

أَراد أَسْخَى وأَعطى لِلْمَالِ.

وَقيل: أَحْلَمَ مِنْهُ.

من الْمجَاز: مَا طَعَامُهُمْ إِلّا ، وهما: قَالَه الأَصمعيُّ والأَحمَرُ؛

وإِنما الأَسودُ التَّمْرُ، دون الماءِ، وَهُوَ الغالبُ على تَمْر المدينةِ، فأُضِيفَ الماءُ إِليه، ونُعِتَا جَميعاً بِنَت وَاحِد إِتْباعاً، والعَربُ تفعل ذالك فِي الشَّيْئَيْنِ يَصْطَحِبانِ ويُسَمَّيان مَعًا بالاسْمِ الأَشهرِ مِنْهُمَا، كَمَا قَالُوا: العُمْرَانِ، لأَبي بَكْر عُمَرَ، والقَمَرَانِ، للشَّمْس وَالْقَمَر.

فِي الحَدِيث أَنهُ أَمَرَ بقَتْلِ {الأَسْوَدَيْنِ) .

قَالَ شمِر: أَراد} بالأَسوَدينِ: ، تغْلِيباً.

} اسْتِيَاداً، إِذا ، كَذَا قَالَه أَبو زيد، ، كَذَا عَن ابْن الأَعرابيِّ، أَو تَزوَّج} سيِّدةً من عقائِلهم، عَنهُ أَيْضا، {واستادَ القوْمَ، واستادَ فيهم: خَطَب فيهم سَيِّدَةً، قَالَ:تَمَنَّى ابنُ كُوزٍ والسَّفَاهَةُ كاسْمِهَا} لِيَسْتَادَ مِنَّا أَنْ شَتَوْنَا لَياليَاأَراد: يتزوَّجُ مِنَّا سَيِّدةً لِأَنْ أَصابَتْنَا سَنَةٌ.

وَقيل اسْتَادَ الرَّجلُ، إِذا تَزَوَّجَ فِي {سادةٍ.

من الْمجَاز: يُقَال: كَثَّرْتُ} سَوَادَ القَومِ {- بِسَوادِي، أَي جَماعَتَهم بشَخْصي ، لأَنه يُرَى مِن بَعيدٍ أسْوَدَ.

وصرَّحَ أَبو عبيد بأَنه شَخْصُ كُلِّ شَيْءٍ من مَتاع وغيرِهِ، وَالْجمع {أَسْوِدَةٌ،} وأَساوِدُ جَمْعُ الجمْعِ وأَنشد الأَعشى:تَنَاهَيْتُمُ عَنَّا وَقد كَانَ فِيكُمُ{أَساوِدُ صَرْعَى لم يُوسَّدْ قَتِيلُهايَعْنِي} بالأَساوِدِ شُخوصَ القَتْلَى.

وَقَالَ ابنُ الأَعربيّ فِي قَوْلهم: لَا يُزَايِلُ {- سَوادِي بَياضك، قَالَ الأَصمعيّ: مَعْنَاهُ لَا يُزايِلُ شخْصِي شَخُصَك.

السَّوادُ، عِنْد الْعَرَب: الشَّخْصُ، وكذالك البياضُ.

وَفِي الحَدِيث: أَي شَخْصاً : ( {السُّودُ، بالضّمّ) ، وَهُوَ غريبٌ نقلَهُ الصاغانيّ، عَن الفَرّاءِ، (} والسُّودُدُ) بِضَم السّين، مَعَ فتح الدَّال وضمّها، غير مَهْمُوز ( {والسُّؤْدُدُ، بِالْهَمْز، كَقُنْفُذٍ) قَالَ الأَزهريُ: وَهِي لُغَة طَيّىء وكَجُنْدَب، فَهِيَ أَربعُ لُغَات، أَغفَلَ المصنِّفُ الأَخيرَةَ.

وَذكرهَا غير واحدٍ من أَئمّة اللُّغَة، واشتهر عِنْد العامَّةِ فَتحُ السِّين و (} السِّيَادةُ) : الشرفُ، يُقَال {سَاد} يَسُود {سُوداً،} وسُؤْدُداً {وسِيادَةً،} وسَيْدُودَةً، هاذِه قد ذَكَرَها الجوهريُّ وَغَيره.

وَفِي الْمِصْبَاح: سادَ {يَسُودُ} سِيَادَةً، والاسمُ {السُّودَد، وَهُوَ المَجْدُ والشَّرفُ، فَهُوَ} سَيِّدٌ، والأُنثى {سَيِّدةٌ.

(} والسائِدُ: {السَّيِّدُ، أَو دُونَه) .

قَالَ الفرَّاءُ: يُقَال هاذا} سَيِّدُ قَومِه اليومَ، فإِذا أَخبرْتَ أَنَّهُ عَن قليلٍ يكون {سيِّدَهم قلتَ: هُوَ سائدُ قَوْمِهِ عَن قليلٍ.

} وسَيِّدٌ (ج:!

سادَةٌ) مثل: قائِد وقادَةٍ، وذائِد وذَادَة.

ونظَّرَه كُرَاع بقَيِّم وقامَة، وعَيِّل وعالَة.

قَالَ ابْن سِيدَه: وَعِنْدِي أَنَّ سادَة (و) السُّوَيْداءُ: (د، بَين آمدَ وحَرَّانَ) .

(و) السُّوَيْداءُ: (ة، بَين حِمْصَ وَحَماةَ) .

(و) فِي الحَدِيث: (مَا مِن داءٍ إِلّا فِي (الحَبَّة السَّوداءِ) لَهُ شفاءٌ إِلّا السَّامَّ) أَراد بِهِ (الشُّونِيز) ، وَيُقَال فِيهِ السُّوَيْداءُ أَيضاً.

قَالَ ابْن الأَعرابيِّ: الصّواب الشِّينِيز قَالَ: كذالك تَقول العربُ.

وَقَالَ بعضُهم: عَنَى بِهِ الحَبَّةَ الخَضْراءَ، لأَنَّ العَرَب تُسمِّي الأَسودَ أَخْضَرَ، والأَخضرَ أَسْوَدَ.

( {والتِّسَوُّد: التّزوُّج) وَفِي حَدِيث عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، رَضِي الله عَنهُ: (تَفَقَّهُوا قبلَ أَن} تَسَوَّدُوا) .

قَالَ شَمِرٌ: مَعْنَاهُ تَعلَّموا الفِقْه قبلَ أَن تَزَوَّجُوا فتَصِيرُوا أَربابَ بيُوت فتشتغلوا بالزَّواجِ عَن العِلْمِ، من قَوْلهم؛

استادَ الرَّجلُ، إِذا تَزوَّجَ فِي سادة.

(وأُمَّ {سُوَيْدٍ) : من كُنَى (الإِسْت) .

(} والسَّوْدُ، بِالْفَتْح: سَفْحٌ) من الجَبَلِ مُسْتَدِقٌّ فِي الأَض، (مُسْتَوٍ كثيرُ الحِجَارةِ السُّودِ) خَشِنُهَا، والغالِبُ عَلَيْهَا لَوْنُ السَّوادِ، وقَلَّمَا يكون إِلَّا عِنْدَ جَبَل فِيهِ مَعْدِنٌ.

قَالَه اللَّيْث.

والجَمْع: {أَسوادٌ.

و (القِطْعَةُ مِنْهُ بهاءٍ، وَمِنْه سُمِّيَت المَرْأَةُ} سَوْدَةَ) ، مِنْهُنَّ:!

سَوْدَةُ بنت عَكِّ بن الدِّيث بن عَدْنَان: أُمّ مُضَرَ بن ن ٢ ار، وسَوْدَةُ بنْت زَمْعَةَ، زوجُ النَّبيّ، صلَّى الله عليْه وسلَّم.

(و) السَّوْد فِي شِعْر خِداشِ بنِ زُهَيْرٍ العامريّ:لَهُم حَبَقٌ والسَّوْدُ بَيْنِي وبَيْنَهُمْيَدِي لَكُمُ والزّائراتِ المُحَصَّبَاهاكذا أَنشده الجوهريُّ، وَفِي بعضبن عُثْمَان البَغْدَادِي الإِسكافيّ الأَصل، {- السَّوَاديّ.

(و) السَّواد: (ع قُرْبَ البَلْقَاءِ.

(و) من الْمجَاز:} السِّواد (بِالْكَسْرِ: السِّرَارُ) .

{سادَ الرجلَ} سَوْداً {وسَاوَدَه} سِواداً، كِلَاهُمَا سارَّهُ فأَدْنَى {سَوَادَه من} سَوادِهِ، (ويُضَمُّ) فَيكون إسماً، قَالَه ابْن {سَيّده.

وَعند أَبي عُبَيْدٍ،} السُّوَاد، بالكَسْر، والضّمّ إسمان.

وَقد تقدَّم فِي مِزَاح ومُزاح.

وأَنكر الأَصمعيُّ الضَّمَّ، وأَثبته أَبُو عُبيدٍ وغيرُه.

وَقَالَ الأَحمر: هُوَ من إِدناءِ {سَوَادِكَ من} سَوادِه، أَي شَخْصَكَ من شَخْصِه.

قَالَ أَبو عُبَيْد: فَهَذَا من السَّرَار، لأَن السِّرار لَا يكون إِلَّا من إِدناءِ السَّوَادِ.

وَقيل لابنةِ الخُسِّ: لِمَ زَنَيْتِ وأَنتِ سَيِّدَهُ قَومِكِ؟

فَقَالَت: قُرْبُ الوِساد، وطُولُ السِّوَاد.

قَالَ اللِّحيانيّ: السِّوادُ هُنَا: المُسارَّةُ، وَقيل: المُرَاوَدةُ، وَقيل: الجِمَاعُ، بعَينه.

(و) السُّوَاد، (بالضّمّ: داءٌ للغَنَمِ) {تَسْوادُّ مِنْهُ لُحومُها فتَموتُ، وَقد يُهمز فَيُقَال: (} سُئِدَ، كَعُنِيَ، فَهُوَ {مَسْؤُودٌ) .

وماءٌ مَسْوَدَةٌ: يأْخُذُ عَلَيْهِ} السُّؤَادُ.

وَقد سَاد يَسُود: شَرِبَ {المَسْوَدةَ، (و) } السوَاد: (داءٌ فِي الإِنسان) ، وَهُوَ وَجَعٌ يَأْخُذ الكَبِدَ من أَكْل التَّمْرِ، وربَّمَا قَتَل.

(و) السُّوَاد: (صُفْرةٌ فِي اللَّوْنِ وخُضْرَة فِي الظُّفُرِ) يُصيب القَوْمَ من الماءِ المِلْحِ، وهاذا يُهْمَز أَيضاً.

( {والسِّيد بِالْكَسْرِ: الأَسَدُ) ، فِي لغَة هُذَيْل، قَالَ الشَّاعِر:} كالسِّيدِ ذِي اللِّبْدةِ المُسْتأْسِدِ الضَّارِيوَهنا ذَكَرَه لجَوهريُّ وغيرهُ، وَهُوَ قولُ أَكثرِ أَئِمَّة الصَّرْف.

قَالَ ابْن سَيّده: وحملَه سِيبَوَيْهٍ على أَن عَينَه ياءٌ، فَقَالَ فِي تحقيرِهِ: سُيَيْد كَذُيَيْل.

قَالَ؛

وذالكَ أَنَّ عينَ الفِعْلِ لَا يُنْكَرُ أَن تكون يَاء، وَقدقَالَ شيخُنَا، نقْلاً عَن بعض أَئِمَّة التَّحقيق: إِنّه لَا تَضادَّ بينَهما إِلَّا بِتَكَلُّفٍ بَعيدٍ.

وَهُوَ أَنَّ السَّيِّدَ فِي الغالِب أَبيضُ، والعَبْد فِي الغالِب {أَسْوَدُ، وبينَ} السَّوادِ البَيَاضِ تَضَادٌّ، كَمَا بَين السَّيِّدِ والعَبْدِ.

فتأَمَّلْ.

(و) قد {سَوِدَ الشيْءُ، بِالْكَسْرِ، وسادَ، و (} اسوَدَّ {اسوِدَاداً،} واسوادَّ {اسْوِيداداً) كاحمَرَّ واحمارَّ: (صَار أَسْوَد) ، وَيجوز فِي الشِّعْر:} اسْوَأَدّ، تُحَرَّك الأَلِفُ، لَئلَّا يُجْمَع بَين ساكنين وَيُقَال: {اسوادَّ، إِذَا صارَ شَديدَ} السَّوادِ، وَهُوَ {أسودُ، وَالْجمع:} سُودٌ {وسُودانٌ.

} وسَوَّدَه: جعلَه {أَسْوَدَ، والأَمر مِنْهُ} اسوادِدْ، وإِن شِئْت أَدْغمْت.

( {والأَسْوَدُ: الحَيَّةُ العَظِيمةُ) وفيهَا} سَوادٌ، وَالْجمع {أَسْوَداتٌ،} وأَساوِدُ، {وأَساوِيدُ، غَلَبَ غَلَبَةَ الأَسماءِ والأُنثى:} أَسْوَدَةٌ، نادرٌ.

وإِنما قيل {للأَسْودِ: أَسْوَدُ سالِخٌ.

لأَنه يَسْلُخُ جِلْدَه فِي كُلِّ عامٍ، وأَما الأَرقَمُ فَهُوَ الّذي فِيه سَوادٌ وبياضٌ.

وذُو الطُّفْيَتَيْنِ.

الّذِي لَهُ خَطَّانِ} أَسْودانِ.

قَالَ شَمِرٌ: الأَسودُ: أَخْبَثُ الحَيَّاتِ، وأَعظمُها، وأَنكاها، وَهِي من الصِّفة الْغَالِبَة، حتّى استُعْمِل استعمالَ الأَسماءِ وجُمِعَ جَمْعَها، وَلَيْسَ شيْءٌ من الحَيَّاتِ أجرأَ مِنْهُ، وَرُبمَا عارَضَ الرُّفْقَةَ، وتَبِعَ الصَّوْتَ، وَهُوَ الّذِي يطلُبُ بالذَّحْلِ، وَلَا يَنجو سَلِيمُه.

وَيُقَال: هاذا أَسْودُ، غَيْرُ مُجْرًى.

(و) الأَسودُ: (العصْفُورُ، {كالسَّوَادِيَّةِ) } والسُّودانَةِ {والسُّودانِيَّة، بضمّ السِّين فيهمَا، وَهُوَ طُوَيْئِرٌ كالعُصْفور، قَبْضَةَ الكَفِّ، يأْكل التَّمْرَ، والعِنَبَ، وَالْجَرَاد.

(و) الأَسود (من القَومِ: أَجَلُّهُم) .

وَفِي حديثِ ابنِ عُمَر: (مَا رأَيتُ بعْدَ رَسولِ الله صلَّى الله عليْه وسلّم أَسودَ مِن مُعَاوِيَةَ، قيل: وَلَا عُمَرَ؟

قَالَ: كانَ عُمَرُ خَيْراً مِنْهُ، وَكَانَ هُوَ أَسْوَدَ مِن عُمَرَ) قيل؛

أَراد أَسْخَى وأَعطى لِلْمَالِ.

وَقيل: أَحْلَمَ مِنْهُ.

(و) من الْمجَاز: مَا طَعَامُهُمْ إِلّا (} الأَسْوَدانِ) ، وهما: (التَّمْرُ والماءُ) قَالَه الأَصمعيُّ والأَحمَرُ؛

وإِنما الأَسودُالتَّمْرُ، دون الماءِ، وَهُوَ الغالبُ على تَمْر المدينةِ، فأُضِيفَ الماءُ إِليه، ونُعِتَا جَميعاً بِنَت وَاحِد إِتْباعاً، والعَربُ تفعل ذالك فِي الشَّيْئَيْنِ يَصْطَحِبانِ ويُسَمَّيان مَعًا بالاسْمِ الأَشهرِ مِنْهُمَا، كَمَا قَالُوا: العُمْرَانِ، لأَبي بَكْر عُمَرَ، والقَمَرَانِ، للشَّمْس وَالْقَمَر.

(و) فِي الحَدِيث أَنهُ أَمَرَ بقَتْلِ {الأَسْوَدَيْنِ) .

قَالَ شمِر: أَراد} بالأَسوَدينِ: (الحَيَّة والعَقْرَبَ) ، تغْلِيباً.

( {واسْتادُوا بَنِي فُلانٍ) } اسْتِيَاداً، إِذا (قَتلُوا {سَيِّدَهُم) ، كَذَا قَالَه أَبو زيد، (أَو أَسَرُوه، أَو خَطبُوا إِليهِ) ، كَذَا عَن ابْن الأَعرابيِّ، أَو تَزوَّج} سيِّدةً من عقائِلهم، عَنهُ أَيْضا، {واستادَ القوْمَ، واستادَ فيهم: خَطَب فيهم سَيِّدَةً، قَالَ:تَمَنَّى ابنُ كُوزٍ والسَّفَاهَةُ كاسْمِهَا} لِيَسْتَادَ مِنَّا أَنْ شَتَوْنَا لَياليَاأَراد: يتزوَّجُ مِنَّا سَيِّدةً لِأَنْ أَصابَتْنَا سَنَةٌ.

وَقيل اسْتَادَ الرَّجلُ، إِذا تَزَوَّجَ فِي {سادةٍ.

(و) من الْمجَاز: يُقَال: كَثَّرْتُ} سَوَادَ القَومِ {- بِسَوادِي، أَي جَماعَتَهم بشَخْصي (} السَّوادُ: الشَّخْصُ) ، لأَنه يُرَى مِن بَعيدٍ أسْوَدَ.

وصرَّحَ أَبو عبيد بأَنه شَخْصُ كُلِّ شَيْءٍ من مَتاع وغيرِهِ، وَالْجمع {أَسْوِدَةٌ،} وأَساوِدُ جَمْعُ الجمْعِ وأَنشد الأَعشى:تَنَاهَيْتُمُ عَنَّا وَقد كَانَ فِيكُمُ{أَساوِدُ صَرْعَى لم يُوسَّدْ قَتِيلُهايَعْنِي} بالأَساوِدِ شُخوصَ القَتْلَى.

وَقَالَ ابنُ الأَعربيّ فِي قَوْلهم: لَا يُزَايِلُ {- سَوادِي بَياضك، قَالَ الأَصمعيّ: مَعْنَاهُ لَا يُزايِلُ شخْصِي شَخُصَك.

السَّوادُ، عِنْد الْعَرَب: الشَّخْصُ، وكذالك البياضُ.

وَفِي الحَدِيث: (إِذا رَأَى أَحَدُكُمْ} سَواداً بِلَيْل فَلَا يَكُنْ أَجْبَنَ!

السَّوَادَيْن فإِنَّه يَخافُكَ كَمَا تَخَافُهُ) أَي شَخْصاًفِي (المؤتلف والمختلف) .

وسُوَيْد بن عبد الْعَزِيز الحدثانيّ: مُحدِّثٌ رحَلَ إِليه أَبو جعفرٍ محمّدُ بن النّوشجان البغداديُّ فنسب إِليه.

{والسُّودان، بالضّمّ: قَرْية بأَصْبَهانَ.

ومُنية} السُّودان بالمنوفيّة.

وَمُحَمّد بن الطَّالِب بن {سَوْدَة، بالفتْح: شيخُنَا المحدِّث، الْفَقِيه المغربيّ، وَرَدَ علينا حاجًّا، وسمِعْنا مِنْهُ.

} والسِّيدانُ، بِالْكَسْرِ: ماءٌ لبني تَمِيم.

وَعبد الله بن {سِيدان المُطْرَوْريّ: صحابيّ، رَوَى عَن أَبي بكرٍ قالِب ان شاهين.

وككَتَّانٍ: عَمْرُو بن} سَوَّادٍ صَاحب ابْن وَهْبٍ، وَآخَرُونَ.

وكغُرَاب.

{سُوَادُ بن مُرَيِّ بن إراشة، من وَلدِه جابِرُ بن النُّعمان وكَعْب بن عُجْرَة الصّحابيّان، وعِدادُهما من الأَنصار.

} والأَسودَانِ: الحيَّة والعَقْربُ.

وأَمّا قَول طرفَة:أَلَا إِننِي سُقِّيت أَسْوَدَ حالِكاًأَلَا بَجَلِي من الشَّرابِ أَلَا بَجَلْقَالَ أَبو زيد: أَراد الماءَ.

وَقيل: أَراد سُقِّيت سُمَّ أَسْوَدَ.

والسَّيِّدُ: الزَّوج، وَبِه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى: {وَأَلْفَيَا {سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} (يُوسُف: ٢٥) .

وكَلْبٌ} مُسْوِدةٌ، كمُحْسِنة: غَنَمُها سُودٌ.

وَذُو {سِيدَانَ، من حِمْيَر.

} وسُوَادة، كثُمَامة؛

فَرَسٌ لبني جَعْدةَ، وَهِي أَمُّ سَبَلٍ.