معنى شعي

(شعيبة) (فِي الطِّبّ) مَسْلَك هوائي مجهري يتَفَرَّع من الشعبة فِي دَاخل الرئة (مج)(المشعب) مثقب يسْتَعْمل فِي إصْلَاح الْآنِية (ج) مشاعب (

النار المشْتعَلة فى الذُّبال.

وأشعلْنا الخيلَ فى الإغارة: بثَثْناها.

والشُّعْلة من النّار، معروفة.

والشَّعَل: بياضٌ فى ناصية الفَرَس وذنَبه؛

يقال فرس أشعل، والأنثى شَعْلاء.

ومن الباب: تفرَّقَ القومُ شعاليلَ، أى فِرقاً كأنَّهم اشتعلوا.

وشَعْل:لقب، ويقال اسم امرأة («وشمل رجل.

وأم شعل: اسم امرأة») ومما شذَّ عن الباب المِشْعَل، وهو شئٌ من جلود، له أربعُ قوائم يُنْتَبذ فيه.

قال ذو الرُّمّة:أضَعْنَ مَوَاقِتَ الصَّلَواتِ عَمْداً … وحالَفْنَ المشاعِلَ والجِرارا (ديوان ذى الرمة ٢٠٠ واللسان (شعل))[شعى]الشين والعين والحرف المعتل، أصلٌ يَدُلُّ على مِثل ما دل عليه الذى قَبْله.

يقال أشعَى القومُ الغارةَ إشعاء، إذا أشْعَلوها.

وغارةٌ شَعْواء:فاشية.

قال ابنُ قيس الرّقيّات:كيفَ نَومِى على الفِراشِ ولمَّا … تَشْمَل الشّامَ غارةٌ شعواءُ (ديوان ابن قيس الرقيات ١٨٣ واللسان (شعا))[شعن]الشين والعين والنون كلمة.

يقولون: هو مُشْعَانُّ الرأس، إذا كان ثائر الرأس.

[شعب]الشين والعين والباء أصلان مختلفان، أحدهما يدلُّ على الافتراق، والآخر على الاجتماع.

ثمَّ اختلف أهلُ اللغة فى ذلك، فقال قومٌ: هو من باب الأضداد.

وقد نصَّ الخليلُ على ذلك.

وقال آخرون: ليس ذلك من الأضداد، إنّما هى لغات.

قال الخليل: من عجائب الكلام ووُسْع العربيَّة، أنَّ الشَّعْب يكون تفرُّقاً، ويكون اجتماعا.

وقال ابن دريد (١ - ٢٩٢)): الشَّعب: الافتراق، والشَّعْب: الاجتماع.

وليس ذلك من الأضداد، وإنّما هى لغةٌ لقوم.

فالذى ذكرناه من الافتراق.

وقولهم للصَّدْعِ فى الشئ شَعْب.

ومنه الشًّعْب: ما تشعّبَ من قبائل العرب والعجم، والجمع شُعوب.

قال جلّ ثناؤه: ﴿وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ﴾.

ويقال الشَّعب: الحَىُّ («الحق»، صوابه من المجمل) العظيم.

قالوا: ومَشعب الحقّ: طريقُه.

قال الكميت:فما لِىَ إلاّ * آلَ أحمدَ شيعةٌ … وما لى إلاّ مَشعَب الحقِّ مَشْعَبُ (الهاشميات ٣٩ واللسان (شعب)) ويقال: انشعبت بهم الطُّرق، إذا تفرَّقَتْ، وانشعبت أغصانُ الشًّجرة.

فأمّا شُعَب الفَرَس، فيقال إِنَّه أقطارُه التى تعلُو منه، كالعنق والمَنْسِج، وما أشرف منه.

قال:أشمُّ خِنذيذٌ منيفٌ شُعَبُهْ (لدكين بن رجاء الراجز، كما فى اللسان (شعب)) ويقال ظبىٌ أشعبُ، إِذا تفرَّق قرناه فتبايَنَا بينونةً شديدة.

قال أبو دُؤاد:وقُصْرَى شَنِجِ الأنسا … ءِ نَبّاحٍ من الشُّعْبِ (٥/ ٣٤٩: ١))

يَقْصِدُ فِي أسْؤُقِها وَجائِرِأَي أَقَامَ لَهَا السَّيْف مقَام الْعشَاء.

وعِشْىُ الْإِبِل: مَا تَتَعَشَّاهُ، وَأَصله الْوَاو.

والعواشِي: الْإِبِل وَالْغنم الَّتِي ترعى بِاللَّيْلِ، صفة غالبة وَالْفِعْل كالفعل.

وَفِي الْمثل " العاشِيَةُ تهيج الآبية " أَي إِذا رَأَتْ الَّتِي تأبى الرَّعْي الَّتِي تَتَعَشَّى هاجتها للرعي فرعت.

وبعير عَشِيّ: يُطِيل العّشاء، قَالَ أَعْرَابِي وَوصف بَعِيرًا:عَرِيضٌ عَرُوضٌ عَشِيّ عَطُوّوعَشا الْإِبِل وعَشَّاها: أرعاها لَيْلًا.

وجمل عَشٍ وناقة عَشِيَةٌ: يزيدان على الْإِبِل فِي الْعشَاء، كِلَاهُمَا على النّسَب دون الْفِعْل، وَقَول كثير يصف سحابا:خَفِىّ تَعَشَّى فِي البِحارِ ودُونَهُ .

منَ اللُّجّ خُضْرٌ مُظْلماتٌ وسُدَّفُإِنَّمَا أَرَادَ أَن السَّحَاب تعشى من مَاء الْبَحْر، جعله كالعَشاءِ لَهُ، وَقَول أُحيحة بن الجلاحتَعَشَّى أسافِلُها بالجَبُوب .

وتَأتِى حَلُوبتُها منْ عَلُيَعْنِي بهَا النّخل، يَعْنِي إِنَّهَا تتعشَّى من أَسْفَل، أَي تشرب المَاء وَيَأْتِي حملهَا من فَوق، وعنى بحلوبتها: حملهَا كَأَنَّهُ وضع الحلوبة مَوضِع المحلوب.

وعَشِىَ عَلَيْهِ عَشيً: ظَلَمَه.

وعَشَّى عَن الشَّيْء: رفق بِهِ كضحَّى عَنهُ.

والعُشْواَنُ: ضرب من التَّمْر أَو النّخل.

والعَشْوَاء - مَمْدُود -: ضرب من مُتَأَخّر النّخل حملا.

[مقلوبه: (ش ع ي)]أشْعَى الْقَوْم الْغَارة: أشعلوها.

شعى:شَعْ