معنى شهر

شهَرَ١ يَشهَر، شَهْرًا، فهو شاهِر، والمفعول مَشْهور • شهَر السّيفَ: سلَّه من غمده ورفَعه.

• شهَر العقدَ: وثَّقه في إدارة التوثيق (الشهر العقاريّ).

شهَرَ٢ يَشهَر، شَهْرًا وشُهْرةً، فهو شاهِر، والمفعول مَشْهور • شهَر الخبرَ ونحوَه: أفشاه، أعلنه، أذاعه "شهَر زواجَه- شهَر الحربَ على أعدائه".

• شهَر فلانًا ببلاغته: ذكره وعرَّفه بها، جعله معروفا بها.

أشهرَ يُشهِر، إشْهارًا، فهو مُشهِر، والمفعول مُشهَر (للمتعدِّي) • أشهر الصَّبيُّ: أتى عليه شَهْر.

• أشهرتِ الحاملُ: دخلت في شهرِ ولادتِها.

• أشهر السَّيفَ: رفَعه، سلّه من غِمْده.

• أشهر الحربَ: شهَرها؛

أعلنها "أشهَر التاجرُ إفلاسَه- أشهَر زواجَه".

اشتهرَ/ اشتهرَ بـ/ اشتهرَ في يشتهر، اشتهارًا، فهو مُشتَهِر، والمفعول مُشتَهَر به • اشتهر الأمرُ: انتشر وذاع خبرُه "اشتهر الخبرُ- اشتهرتِ الأغنيةُ".

• اشتهرتِ المدينةُ بصناعة الزُّجاج/ اشتهرتِ المدينةُ في صناعة الزُّجاج: عُرِفت وتَميَّزت به "اشتهر بأعمال حميدة: لفَت الأنظارَ بما حقّقه منها- اشتهر بشجاعته".

تشاهرَ بـ يتشاهر، تشاهُرًا، فهو مُتشاهِر، والمفعول مُتشاهَر به • تشاهر بكذا: تصنَّع الشُّهرةَ.

اشْتُهِرَ بـ يُشتهَر، اشتهارًا، والمفعول مُشْتَهَر به • اشتُهِر بكذا: عُرِف به "اشتُهِر ببلاغته".

شاهرَ يشاهر، شِهارًا ومُشاهرةً، فهو مُشاهِر، والمفعول مُشاهَر • شاهره صاحبُ العمل: عامله بالشّهر، استأجره لمدّة شهر "شاهَر أجيرًا".

شهَّرَ بـ يشهِّر، تشهيرًا، فهو مُشهِّر، والمفعول مُشهَّر به • شهَّر بفلانٍ: فضحه، عابه، وأذاع عنه السّوءَ "تهديد بالتشهير: ابتزاز عن طريق التهديد بالفضح أمام الناس- حملةُ تشهير".

إشهار [مفرد]: ١ - مصدر أشهرَ.

٢ - (قن) إعلان عن وضع قانونيّ أو فعليّ "إشهار الحكم الصادر عن القضاء- إشهار إفلاس التاجر".

شَهْر [مفرد]: ج أشهر (لغير المصدر) وشهور (لغير المصدر): ١ - مصدر شهَرَ١ وشهَرَ٢.

٢ - جزء من اثني عشر جزءًا من السَّنة الشمسيّة والقمريّة ويقدّر في السنة القمريّة بدورة القمر حول الأرض "الشهر الماضي/ الجاري- {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} - {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} " ° أشهر الحِلّ: هي ما سوى الأشهرُ الحُرُم- الأشهر الحُرُم: الأشهر التي كانوا يُحرِّمون القتال فيها وهي أربعة، ثلاثة منها متوالية وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وواحد فرد وهو رجب- الشُّهور العربيَّة: المحرم، صفر .

إلخ- الشُّهور الميلاديَّة (الشَّمسيّة): يناير، فبراير .

إلخ- رأس الشَّهر: أوّل يوم منه- شهرا الرَّبيع: الربيعان: ربيع الأوّل وربيع الآخر- شهرا العيد: رمضان وذو الحجّة- شهر العسل: الشَّهر الأوَّل بعد الزَّواج- شهر الله الأصمّ: رجب- شهر الله المبارك: رمضان.

• مصلحة الشَّهر العقاريّ: (قن) إدارة حكوميَّة قائمة على توثيق العقود ونحوها وإعلانها.

شُهْرة [مفرد]: ج شُهُرات (لغير المصدر) وشُهْرات (لغير المصدر): ١ - مصدر شهَرَ٢.

٢ - كون اسم أو شخص أو شيء معروفًا لدى النَّاس معرفة واسعة، صيت وسُمعة "طبَّقت شهرتُه الآفاقَ- له شُهْرة واسعة بين النَّاس" ° شهرة الإنسان: اسمُ عائلته.

شَهْرِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى شَهْر: ما يحدث أو يتكرَّر كلَّ شهْر "اشتراك شهريّ" ° شهريًّا: كلّ شَهْر- نِصْف شَهْرِيّّ: دوريّ يصدر مرّتين في الشهر أو كلّ أسبوعين.

شَهير [مفرد]: مشهور، لامع، نابه الذكر "طبيب/ فنان/ أديب شهير".

مشهورات [جمع]: مف مشهورة: قضايا أو آراء اتّفق الناسُ أجمعهم أو أغلبهم على التصديق بها، مثل: العدل جميل، والكذب قبيح.

شهريَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى شَهْر: "مهيَّة شهريَّة: تُصرف كلَّ شهر- مجلَّة شهريَّة: تصدر كلّ شهر" ° الدَّورة الشَّهريَّة: دم الحيض ينزلُ على المرأة مرّة كلّ شهر.

٢ - مصدر صناعيّ من شَهْر: مرتَّب ونحوه يُؤقّت بشهر "أعطى العمالَ شهريَّتَهم".

شَّهْر الْخَامِس من الشُّهُور السريانية يُقَابله فبراير من الشُّهُور الرومية (الميلادية)(شب) الْغُلَام شبَابًا أدْرك طور الشَّبَاب وَالنَّار شبوبا توقدت وَالْفرس شبَابًا وشبوبا نشط وَرفع يَدَيْهِ وَالنَّار شبا أوقدها والخمار وَال

وفلان خير شير، أي يصلح للمشاورة.

[شهر] الشَهْرُ: واحد الشُهورِ.

وقد أَشْهَرْنا، أي أتى علينا شَهْرٌ.

قال الشاعر: ما زِلْتُ مُذْ أَشْهَرَ السُفّارُ أَنْظُرُهُمْ * مثلَ انتظارِ المُضَحِّي راعِيَ الغَنَمِ - ابن السكيت: أَشْهَرْنا في هذا المكان: أقمنا فيه شهراً.

وقال ثعلب: أَشْهَرْنا: دخلنا في الشَهْرِ.

والمُشاهَرَةُ من الشهْر، كالمُعاومَة من العام.

والشُهْرَةُ: وضوح الأمر.

تقول منه.

شَهَرْتُ الأمر أَشْهَرُهُ شَهْراً وشُهْرَةً، فاشْتَهَرَ أي وضح.

وكذلك شَهَّرْتُهُ تَشْهيراً.

ولفلان فضيلةٌ اشْتَهَرَها الناسُ.

وشَهَرَ سفيه يشهره شهرا، أي سله.

[شهبر] الشَهْبَرَةُ مثل الشَهْرَبَةُ، وهي العجوز الكبيرة.

قال الراجز: رب عجوز من نمير شهبره * علمتها الانقاض (الانقاض بالقاف.

وكذلك ذكره الجوهرى في مادة (ن ق ض) ونسب الشعر لشظاظ، وهو لص من بنى ضبة، وقال: الانقاض والكتيت: أصوات صغار الابل.

والقرقرة والهدير: أصوات مسان الابل) بعد القرقره -.

شهر] الشَهْرُ: واحد الشُهورِ.

وقد أَشْهَرْنا، أي أتى علينا شَهْرٌ.

قال الشاعر: ما زِلْتُ مُذْ أَشْهَرَ السُفّارُ أَنْظُرُهُمْ * مثلَ انتظارِ المُضَحِّي راعِيَ الغَنَمِ - ابن السكيت: أَشْهَرْنا في هذا المكان: أقمنا فيه شهراً.

وقال ثعلب: أَشْهَرْنا: دخلنا في الشَهْرِ.

والمُشاهَرَةُ من الشهْر، كالمُعاومَة من العام.

والشُهْرَةُ: وضوح الأمر.

تقول منه.

شَهَرْتُ الأمر أَشْهَرُهُ شَهْراً وشُهْرَةً، فاشْتَهَرَ أي وضح.

وكذلك شَهَّرْتُهُ تَشْهيراً.

ولفلان فضيلةٌ اشْتَهَرَها الناسُ.

وشَهَرَ سفيه يشهره شهرا، أي سله.

وامرأة مُشْهِد، إذا حضر زوجُها، كما يقال للغائب زوجُها: مُغِيب.

فأمّا قولهم أشْهَدَ الرّجُل، إِذا مَدَى، فكأنّه محمولٌ على الذى ذكرناه من الماء الذى يخرج على رأس المولود.

ومما شذّ عن هذا الأصل: الشُّهد: العسلُ فى شَمَعِها؛

ويجمع على الشِّهاد.

قال:إلى رُدُحٍ من الشِّيزَى مِلَاءٍ … لُبابَ البُرِّ يُلبَكُ بالشِّهادِ (٢))[شهر]الشين والهاء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على وضوحٍ فى الأمر وإضاءة.

من ذلك الشَّهر، وهو فى كلام العرب الهِلال، ثمَّ سمِّى كلُّ ثلاثين يوماً باسم الهلال، فقيل شهر.

قد اتَّفق فيه العربُ والعجم؛

فإنّ العجم يسمُّون ثلاثين يوماً باسم الهلال فى لغتهم.

والدليل على هذا قولُ ذى الرّمّة:فأصْبَحَ أَجْلَى الطرفِ ما يستزيدُه … يَرَى الشَّهرَ قبل الناسِ وهو نحيلُ (ديوان ذى الرمة ٦٧١.

وأنشد عجزه فى اللسان (شهر)) والشُّهرة: وضوح الأمر.

وشَهَر سيفَه، إذا انتضاه.

وقد شُهِر فلانٌ فى الناس بكذا، فهو مشهور، وقد شَهَروه.

ويقال أشْهَرْنا بالمكان، إذا أقَمنا به شهراً.

وشَهْرانُ: قبيلة.

[شهق]الشين والهاء والقاف أصلٌ واحد يدلُّ على علوّ.

من ذلك جبلٌ شاهِق، أى عال.

ثمّ اشتُقَّ من ذلك الشَّهيق: ضدّ الزَّفير؛

لأنّ

شهر بكذا واشتهر به واشتهر، وشهره وشهره فهو مشهور وشهير ومشهر.

قال:كناصاة الأغر المشهرواشتهروه بذلك وتشاهروه.

ولبس المشهرة.

ونهي عن الشهرتين.

وشهر سيفه: انتضاه ورفعه على الناس.

وطلع الشهر: الهلال.

قال ذو الرمة:فأصبح أجلي الطرف ما يستزيده .

يرى الشهر قبل الناس وهو نحيلوأشهر الصبي، وصبي مشهر: أتى عليه شهر كما قيل: أحول فهو محول.

قال:وما مشهر الأشبال رئبال غابة .

تنكبه غلب الليوث الخوادروسمع أعرابيّ: أترانا أشهرنا منذ لم نلتق.

وهو يركب الشهرية والشهاري.

والبرذون الشهري: بين الرمكة والفرس العتيق، والرمكة: البرذونة، والحجر: العربية.

ومن المجاز: اشتهرت فلاناً: استخففت به وفضحته، وجعلته شهرة.

قال الأخطل:فلأجعلن بني كليب شهرة .

بعوارم ذهبت مع القفالبقواف.

شَهَرَهُ في الناس.

والشَّرْشَرُ، ويكسرُ: نَبْتٌ يَذْهَبُ حِبالاً على الأرضِ طُولاً،وشِواءٌ شَرْشَرٌ: يَتَقَاطَرُ دَسَمُهُ.

شهر: الشَّهْر والأَشْهُر عدد، والشّهور جماعة.

والمشاهرة: المُعاملةُ شهراً بشهرٍ.

والشَّهريّةُ: ضربٌ من البراذينِ، وهو بينَ المُقْرِف من الخَيْلِ والبِرْذَوْنِ.

والشُّهُرَةُ: ظهورُ الشّيء في شُنْعةٍ حتّى يَشْهَرَه النّاس، ورجلٌ مشهورٌ ومُشَهَّر.

وشَهَر سيفَهُ، إذا انتضاه فرفعَهُ على النّاس.

وفي الحديث: ليس منّا من شهر علينا السلاح (التهذيب ٦/ ٨٠) .

وقال: (كمل السري) وقد لاح للسّاري الذي أكْمَلَ السُّرَى .

على أُخْرَياتِ اللّيل فتقٌ مُشَهَّرُ

شهر:الشَّهْرُ: أصْلُه من الشَّهْرِ.

والمُشَاهَرَةُ: المُعَامَلَةُ شَهْراً بشَهْرٍ.

والمُشْهِرُ:الذي أتى عليه شَهْرٌ.

وأَشْهَرَتِ المَرْأةُ: دَخَلَتْ في شَهْرِ وِلادِها.

وأشْهَرْنا: أقَمْنا شَهْراً.

والشُّهْرَةُ: ظُهُورُ الأمْرِ في شُنْعَةٍ حتى يَشْتَهِرَه الناسُ ويَشْهُرُوْنَه (هكذا ضُبط الفعل في الأصلين، وضُبط بفتح الهاء في مطبوع العين والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان)، فهو مَشْهُورٌ ومُشْتَهِرٌ وشَهِيْرٌ.

شهر: قَالَ اللَّيْث: الشَّهر والأشْهُر: عَدَد، والشُّهور جمَاعَة، والمُشاهَ

(شهر):{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} [البقرة: ١٨٥]"الشهر: الهلال إذا أهلّ.

شَهَر فلان سيفه

٣٢٦ - إِشْهارالجذر:ش هـ رمثال:إشهار الخَبَرالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها مصدر للفعل «أشهر»، وهذا الفعل لم يرد في المعاجم بمعنى «أعلن»، وإنما الوارد «شَهَرَ» الثلاثي.

الصواب والرتبة:-إشهار الخبر [صحيحة] التعليق: (انظر: أَشْهَرَ).

٣٢٨ - أَشْهَرالجذر:ش هـ رمثال:أَشْهَرَ الخبرالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «أشهر» غير وارد في اللغة بمعنى «أعلن»، وإنما الوارد الثلاثي «شَهَر».

المعنى:أعلنه وأذاعهالصواب والرتبة:-شَهَرَ الخبرَ [فصيحة]-أَشْهَرَ الخبرَ [صحيحة] التعليق:على الرغم من نص المصباح على أن «أَشْهَرَه» بمعنى «شَهَرَه» غير منقول، فقد وردت عشرات الكلمات التي جاء فيها «أَفْعَلَه» بمعنى «فَعَلَه» مما يبيح لنا القياس على نظائرها؛

ولذا أجاز مجمع اللغة المصري استعمال أشهره بمعنى شَهَرَه، لأن صيغة المزيد إنما عُدِل إليها لما فيها من الإسراع إلى إفادة التعدية.

وقد ذكرت المعاجم الحديثة كالوسيط والمنجد أشهره؛

ونصت على أنها بمعنى شَهَرَه.

٣٢٩ - أَشْهَر منالجذر:ش هـ رمثال:هو أَشْهَر من أخيهالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء أفعل التفضيل من فعل مبني للمجهول.

الصواب والرتبة:-هو أَشْهَر من أخيه [فصيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري صياغة أفعل التفضيل من الفعل المبني للمجهول إذا أُمن اللبس، وهنا أمن اللبس.

على أنه قد ورد الثلاثي المبني للمعلوم «شَهَرَ» في المعاجم، فيكون اشتقاق أفعل التفضيل منه قياسيًّا.

٨٠٢ - اشْتُهِرَالجذر:ش هـ رمثال:اشْتُهِرَت المدينة بصناعة النسيجالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال المبني للمجهول بدلاً من المبني للمعلوم.

الصواب والرتبة:-اشْتَهَرَت المدينة بصناعة النسيج [فصيحة]-اشْتُهِرَت المدينة بصناعة النسيج [فصيحة] التعليق:الثابت في المعاجم القديمة والحديثة أنَّ الفعل «اشْتَهَرَ» يأتي لازمًا ومتعديًا، ففي اللسان والقاموس: «واشتهره فاشتهر»، واستشهد اللسان بقول الشاعر:وإني لمشتَهَرعلى أنه يأتي متعديًا، ثم قال: ويروى: «لمشْتَهِر» بكسر الهاء، مما يعني أنه لازم كذلك، وفي الوسيط والأساسي «اشْتَهَرَ بكذا واشْتُهِرَ بكذا»؛

ومن ثَمَّ يتضح أنَّ كلا الاستعمالين صواب.

٨٠٣ - اشْتَهَرَ فيالجذر:ش هـ رمثال:اشْتَهَرَت المدينةُ في صناعة الزجاجالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».

الصواب والرتبة:-اشْتَهَرَت المدينةُ بصناعة الزجاج [فصيحة]-اشْتَهَرَت المدينةُ في صناعة الزجاج [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم اللغوية القديمة والحديثة تعدية الفعل «اشْتَهَرَ» بحرف الجر «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .

وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، كما يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على أن دلالة حرف الجر «في» في هذا الاستعمال هي التعليل والسببية، وهي الدلالة نفسها التي أفادها حرف الجر «الباء» في هذا الاستعمال، وشاهد استعمال الحرف «في» للسببية قوله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «دخلت امرأة النار في هرة حبستها».

١٨٢٠ - ثَلاثَة شُهُورالجذر:ش هـ رمثال:ثَلاثة شُهُورالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد.

الصواب والرتبة:-ثلاثة أَشْهُر [فصيحة]-ثلاثة شُهُور [فصيحة] التعليق:أوجب كثير من النحويين أن يكون مميز الثلاثة إلى العشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكون من أبنية الكثرة إلَاّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكنَّ مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .

إلى غير ذلك من النصوص.

والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق العشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛

ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة/٢٢٨، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.

٣٢٠٩ - شُهْرَةالجذر:ش هـ رمثال:لَه شُهْرَة واسعة بين الناسالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة بهذا المعنى لم ترد في المعاجم القديمة.

المعنى:متمتع بفيض من جمال الذكر وحسن الأحدوثةالصواب والرتبة:-له صيت واسع بين الناس [فصيحة]-له شُهْرَة واسعة بين الناس [صحيحة] التعليق:جاء في التاج: «الشُّهْرة: ظهور الشيء في شُنْعة .

وقد ذكر الجوهري أن الشُّهْرَة: وضوح الأمر»، دون أن يقيِّده بالشُّنْعة، وفي الوسيط: «الشُّهْرة: ظهور الشيء وانتشاره»، وبهذا يصح المعنى المرفوض بنوع من توسيع المعنى.

٤٦٤٢ - مَشَاهِيرالجذر:ش هـ رمثال:العقاد من الأدباء المشاهيرالرأي:مرفوضةالسبب:لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة:-العقَّاد من الأدباء المشاهير [فصيحة]-العقَّاد من الأدباء المشهورين [فصيحة] التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛

لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا.

ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير.

وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع، وقد استخدم كلمة «المشاهير» كثير من اللغويين مثل أبي زيد، والميداني، والفيومي، والفيروزابادي، ونص على وجودها الزبيدي في التاج، كما أوردتها بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

شَهْرًا، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَمْ يَحْتَنِكْ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي قَدْ قَوِيَ وَتَحَرَّكَ، وَالْجَمْعُ أَشْصارٌ وشَصَرَةٌ.

والشَّوْصَرُ: كالشَّصَرِ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ لَهُ شاصِرٌ إِذا نَجَمَ قَرْنُه.

والشَّصَرَةُ: الظَّبْيَةُ الصَّغِيرَةُ.

والشَّصَرُ، بِالتَّحْرِيكِ: وَلَدُ الظَّبْيَةِ، وَكَذَلِكَ الشَّاصِرُ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَقَالَ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الأَعراب: هُوَ طَلًا ثُمَّ خِشْفٌ، فإِذا طَلَعَ قَرْنَاهُ فَهُوَ شادِنٌ، فإِذا قَوِيَ وَتَحَرَّكَ فَهُوَ شَصَرٌ، والأُنثى شَصَرَةٌ، ثُمَّ جَذَعٌ ثُمَّ ثَنِيٌّ، وَلَا يَزَالُ ثَنِيّاً حَتَّى يَمُوتَ لَا يزيد عليه.

وشِصارٌ: اسْمُ رَجُلٍ وَاسْمُ جِنِّيٍّ؛

وَقَوْلُ خُنافِر فِي رَئيِّهِ مِنَ الْجِنِّ:نَجَوْتُ بِحَمْدِ اللهِ مِنْ كُلِّ فَحْمَةٍ .

تُؤَرِّثُ هُلْكاً، يَوْمَ شايَعْتُ شاصِرَاإِنما أَراد شِصاراً فَغَيَّرَ الِاسْمَ لِضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وَمِثْلُهُ كثير.

ضَرَبَ بِه، وَفِي الحَدِيث: .

يُقَال: شَهيرَةٌ، ، أَي ضَخْمَةٌ، وَقيل: عَرِيضَةٌ .

يُقَال: هُوَ لَمْ يَرْكَب ضَرْبٌ من البَرَاذِينِ) ، وَهُوَ بَيْنَ البِرْذَوْنِ والمُقْرِفِ من الخَيْلِ.

وَفِي الأَساس: بيْنَ الرَّمَكَةِ والفَرَسِ العَتِيق، والجَمْعُ الشَّهَارِي.

الأَشْعَرِيّ: ، رَوَى عَن بِلَالٍ المُؤَذِّن، وتَميمٍ الدّارِيّ، وجابِرٍ وجَرِيرٍ وجُنْدَبٍ وسَلْمَانَ وأَبي ذَرَ وأَبي هُرَيْرَةَ وعائِشَةَ رَضِي الله عَنْهُم، وَعنهُ زُبَيْرٌ اليامِيّ وخالدٌ الحَذّاءُ وعاصِمُ بنُ بَهْدَلَةَ، وغَيْلَانُ بنُ جَرِيرٍ، ومَطَرٌ الوَرّاقُ وغيرُهم، كَذَا فِي حاشِيَةِ الإِكْمَال، قَالَ ابْن عَدِيَ: لَا يُحْتَجُّ بِهِ، ووَثَّقَه ابْن مُعِين، كَذَا فِي دِيوان الذَّهَبِيّ.

قَالَ شيخُنَا: هُوَ المُرادُ من قَوْلهم: خَرِيطَةُ شَهْرٍ، مأْخوذُ من قَوْلِ القَائلَ يُخاطِبُه:لقد بَاعَ شَهْرٌ دِينَهُ بِخَرِيطَةٍفمَنْ يَأْمَنُ القُرّاءَ بعدَكَ يَا شَهْرُقلت: القائِلُ هُوَ القُطامِيّ الكَلْبِيّ، وَيُقَال: سِنَانُ بنُ مُكَبّل النُّمَيْرِيّ، وَكَانَ شَهْرٌ قد وَلِيَ على خَزائِنِ يَزِيدَ بنِ المُهَلَّبِ، وَبعده:أَخَذْتَ بهَا شَيْئاً طَفِيفاً وبِعْتَهمِن ابنِ جَرِيرٍ إِنَّ هَذَا هُوَ الغَدْرُكَذَا فِي تَارِيخ أَبِي جَعْفَر الطَّبَرِيّ.

بنِ خَلَفِ بنِ أَفْتَلَ، ، وأَفْتَلُ هُوَ خَثْعَمُ، مِنْهُم مالكُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ سِنَانٍ الشَّهْرَانِيّ، كَانَ أَميرَ الجُيُوشِ فِي زمنِ مُعَاوِيَةَ، وكُسِرَ على قَبْرِه أَربعون لِواءً.

: اسمُ ، نَقله الصّاغانيّ.

، بِفَتْح الشين وَقَالَ الله عَزّ وجَلّ: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ} ، قَالَ الفَرّاءُ: هِيَ شَوّال وذُو القَعْدَةِ، وعَشْرٌ من ذِي الحِجَّةِ، وإِنما جَاز أَن يُقَال: أَشْهُرٌ، وإِنَّمَا هُمَا شَهْرَانِ وعَشْرٌ من ثالثٍ، وذالك جائِزٌ فِي الأَوْقَاتِ، وتقولُ العَرَبُ: لَهُ اليَوْمَ يَوْمَانِ مُذْ لمْ أَرَهُ، إِنما هُوَ يَوْمٌ وبعضُ آخَرَ، قَالَ: وَلَيْسَ هاذا بجائز فِي غيرِ المَوَاقِيتِ؛

لأَنّ العربَ قد تَفْعلُ الفِعْلَ فِي أَقلَّ من الساعَةِ ثمَّ يُوقِعُونَه على اليومِ، ويقولُون: زُرْته العامَ وإِنما زار فِي يومٍ مِنْهُ.

، ككِتابٍ: ، عَن اللِّحْيَانِيّ.

والمُشَاهَرَةُ: المُعَامَلَةُ شَهْراً بشَهْرٍ، كالمَعَاوَمَةِ من العامِ.

، تَقول الْعَرَب: أَشْهَرْنا مُذْ لَم نَلْتَقِ، أَي أَتَى علينا شَهْرٌ، قَالَ الشَّاعِر:مَا زِلْتُ مُذْ أَشْهَرَ السُّفّارُ أَنْظُرُهُمْمِثْلَ انْتِظارِ المُضَحِّي رَاعِيَ الغَنَمِوأَشْهَرْنَا مُذ نَزَلْنَا على هاذا الماءِ، أَي أَتَى علينا شَهْرٌ.

وأَشْهَرْنا فِي هاذا المكانِ: أَقَمْنا فِيهِ شَهْراً.

وأَشْهَرْنَا دَخَلْنَا فِي الشَّهْرِ.

أَشْهَرَت .

زيدٌ ، يَشْهَرُه شَهْراً، أَي سَلَّه.

تَشْهِيراً: ، قالَ:يَا لَيْتَ شِعْرِي عَنْكُمُ حَنِيفَاأَشَاهِرُونَ بَعْدَنا السُّيُوفَاوَفِي حَدِيث عائِشَة: ، تَعْنِي يَوْم الرِّدَّةِ، أَي مُبْرِزاً لَهُ من غِمْدِه.

وَفِي حَدِيث ابنِ الزُّبَيْرِ: مَنْ شَهَرَ سَيْفَه ثمّ وَضعَه فدَمُهُ هَدَرٌ، أَي من أَخْرَجه من غِمْدِه للقِتَالِ، وأَرادَ بوَضَعَه: وَسُكُون الهاءِ، ، نَقله الصّاغانيّ.

، وَفِي التكملة: هِيَ المُشَهَّر، بِغَيْر هاءٍ.

بنِ خَرَشَةَ الخَزْرَجِيّ السَّعْدِيّ، .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الشُّهْرَةُ: الفَضِيحَةُ، قَالَه ابنُ الأَعرابيّ.

ولَبِسَ المُشَهَّرَةَ.

ونُهِيَ عَن الشُّهْرَتَيْن.

وصَبِي مُشْهِرٌ، كأَحْوَلَ فَهُوَ مُحْوِلٌ.

وَمن المَجاز: أَشْهَرْت فلَانا: استَخْفَفْت بِهِ وفَضَحْته وجَعَلْتُه شُهْرَة.

وشُهَارٌ، كغُرابٍ: مَوضِع.

قَالَ أَبو صَخْر:ويَوْمَ شُهَارٍ قد ذَكَرْتُكِ ذِكْرَةًعلَى دُبُرٍ مُجْلٍ مِنَ العَيْشِ نافِدِوشُهَارَةُ، بالضمّ: حِصْن عَظيمٌ باليَمَن، ويُقَال لَهُ: شُهَارَةُ الفَيْشِ، وَهُوَ من مَعاقِل الأَهْنُوم، قَالَ الشّاعِر:وَفِي شُهَارَةَ أَيّامٌ تَعَقَّبَهاقَتْلُ القَرَامِطَةِ الأَشْرارِ فِي أُقُرِووَبْرُ بنُ مُشَهَّرٍ، كمُحَمَّدٍ: صحابيّ، وضبطَه الذّهبيّ كمُكْرَم، وحكَى ابنُ الجَوْزِيّ كمُحْسِنٍ، بِالسِّين الْمُهْملَة.

وأُمُّ الأَسودِ ابنةُ عليّ بنِ مُشْهِر، لَهَا ذِكْر.

ومُشْهِرُ بنُ العَيّار العِجْلِيّ.

وأَبو محمَّدٍ عبدُ اللَّهِ المَوْصِلِيّ، يُعْرَف بابنِ المُشْهِر، حَدَّثَا.

سَهْلِ بنِ مُوسَى القاضِي الرَّامَهُرْمُزِيّ، من شُيُوخ الطَّبَرانِيّ.

{وشِيرَانُ بن محمّدٍ البَيِّع شَيْخٌ للمالِينِيّ.

ومحمّدُ بنُ} شِيرَانَ بنِ محمّدِ بن عبدِ الكَرِيمِ البَصْرِيّ، عَن عبّاس الدُّورِيّ، وَعنهُ زاهِرٌ السَّرَخْسِيّ.

وعبدُ الجَبّارِ بنِ شِيرَانَ بنِ زَيْدٍ، رَوَى عَنهُ أَبو نُعَيْم بالإِجازَة.

وأَبو الْقَاسِم عليُّ بنُ عليِّ بنِ شِيرَانَ الوَاسِطيّ، وابنُ أَخِيه أَنْجَبُ بنُ الحسَنِ بنِ عليّ بن شِيرَانَ، وأَبو الفُتُوحِ عبدُ الرَّحمانِ بنُ أَبي الفَوَارِسِ بنِ شِيرَانَ: حَدَّثُوا.

والشَّاوِرِيَّة: قَرْيَةٌ بالصَّعِيدِ من أَعمالِ قَمُولَة، نُسِبَتْ إِلى بَنِي شاورٍ، نَزَلُوا بهَا، مِنْهَا شيْخُنَا أَبو الحَسَنِ عليّ بن صالحِ بنِ مُوسَى السفاريّ الرّبعيّ المالِكيّ نَزِيل فَرْجُوط، حدَّث عَن أَبي العَباسِ أَحمدَ بنِ مُصْطَفَى بنِ أَحمَدَ الإِسْكَنْدَرِيّ الزاهِدِ، وَعَن شيخِنَا محمّدِ بنِ الطَّيِّبِ الفاسِيّ بالإِجازَةِ.

[شهر]: ظُهُورُ الشَّيْء فِي شُنُعَةٍ) ، حَتَّى يَشْهَرَه النّاسُ، هاكذا فِي الْمُحكم والأَساس فَقَوْل شَيخنَا: القَيْدُ بالشُّنْعَةِ غيرُ معروفٍ وَلَا يُعْرَفُ لغيرِ المصَنّف، محَلُّ تأَمُّلٍ، نَعمْ ذَكرَه الجَوْهَرِيّ من غير قَيْدٍ، فَقَالَ: الشُّهْرَةُ: وُضُوحُ الأَمْرِ.

، يَشْهَرُه شَهْراً.

تَشْهِيراً فاشْتَهَرَ، وشَهَّرَه تَشْهِيراً.

أَي، يُسْتَعْمَلُ لازِماً ومُتَعَدِّياً، وَهُوَ صَحِيحٌ قَالَ:أُحِبُّ هُبُوطَ الوَادِيَيْنِ وإِنَّنِيلمُشْتَهَرٌ بالوَادِيَيْنِ غَرِيبُويروى لمُشْتَهِرٌ بِكَسْر الهاءِ.

، يُقَال: رجلٌ شَهِيرٌ ومَشْهُورٌ ومُشَهَّرٌ، قَالَ ثَعْلَبٌ: وَمِنْه قولُ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ رَضِي الله عَنهُ: إِذا قَدِمْتُمْ عَلَيْنَا شَهَرْنا أَحْسَنَكُم اسْماً، فإِذا رَأَيْنَاكُم شَهَرْنا أَحْسَنَكُم وَجْهاً، فإِذا بَلَوْنَاكُم كَانَ الاخْتِيَارُ.

الشَّهِيرُ: ، ذكرَه الصاغانيّ.

، جَمْعُه شُهُورٌ، قَالَ أَبو طالِبٍ يَمْدَحُ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلمفإِنِّي والضَّوَابِحَ كلَّ يَوْمٍوَمَا يَتْلُو السَّفاسِرَةُ الشُّهُورُقَالَ الصاغانيّ: هاكذا أَنشده الأَزهريّ لأَبِي طالِبٍ، وَلم أَجدْه فِي شعرِه.

الشَّهْرُ: .

فِي الحَدِيث: ، قَالَ ابنُ الأَثير: الشَّهْرُ: ، سُمِّيَ بِهِ لشُهْرَتِه وظُهوره، أَرادَ: صُومُوا أَوّلَ الشَّهْرِ وآخِرَه، وَقيل: سِرُّه: وَسَطُه، وَمِنْه الحَدِيث: أَي إِنّ فائِدَةَ ارتِقَابِ الهِلالِ لَيْلَةَ تِسْعٍ وَعشْرين: ليُعْرَفَ نَقْصُ الشَّهْرِ قَبْلَه.

الشَّهْرُ: ، سُمِّيَ بِهِ لشُهْرَتِه وظُهُورِه، ووَضَحَ قَالَ ابنُ سِيدَه: الشَّهْرُ: ، سُمِّيَ بذالك ، وَفِيه عَلامَةُ ابتدائِه وانتهائه.

وَقَالَ الزَّجّاج: سُمِّيَ الشّهْرُ شَهْراً لشُهْرَتِهِ وبَيانِه.

وَقَالَ أَبو العَبّاس: إِنّمَا سُمِّيَ شَهْراً لشُهْرَتِه، والك أَن النّاسَ يَشْهَرُونَ دُخُولَه وخُرُوجَه.

، وَقَالَ اللَّيْث: الشَّهْرُ والأَشْهُرُ عَدَدٌ، والشُّهُورُ: جماعةٌ.

وَقيل: سُمِّيَ شَهْراً باسمِ الهِلالِ إِذَا أَهَلَّ، والعَرَبُ تَقول: رَأَيْتُ الشَّهْرَ، أَي رأَيْتُ هِلالَه، وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَرَى الشَّهْرَ قبلَ النّاسِ وهْوَ نَحِيلُ : (الشُّهْرَةُ، بالضَّمّ: ظُهُورُ الشَّيْء فِي شُنُعَةٍ) ، حَتَّى يَشْهَرَه النّاسُ، هاكذا فِي الْمُحكم والأَساس فَقَوْل شَيخنَا: القَيْدُ بالشُّنْعَةِ غيرُ معروفٍ وَلَا يُعْرَفُ لغيرِ المصَنّف، محَلُّ تأَمُّلٍ، نَعمْ ذَكرَه الجَوْهَرِيّ من غير قَيْدٍ، فَقَالَ: الشُّهْرَةُ: وُضُوحُ الأَمْرِ.

(وَقد شَهَرَه، كمَنَعَه) ، يَشْهَرُه شَهْراً.

(وشَهَّرَهُ) تَشْهِيراً فاشْتَهَرَ، وشَهَّرَه تَشْهِيراً.

(واشْتَهَرَه فاشْتَهَرَ) أَي، يُسْتَعْمَلُ لازِماً ومُتَعَدِّياً، وَهُوَ صَحِيحٌ قَالَ:أُحِبُّ هُبُوطَ الوَادِيَيْنِ وإِنَّنِيلمُشْتَهَرٌ بالوَادِيَيْنِ غَرِيبُويروى لمُشْتَهِرٌ بِكَسْر الهاءِ.

(والشَّهِيرُ والمَشْهُورُ: المَعْرُوف المكانِ المَذْكُورُ) ، يُقَال: رجلٌ شَهِيرٌ ومَشْهُورٌ ومُشَهَّرٌ، قَالَ ثَعْلَبٌ: وَمِنْه قولُ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ رَضِي الله عَنهُ: إِذا قَدِمْتُمْ عَلَيْنَا شَهَرْنا أَحْسَنَكُم اسْماً، فإِذا رَأَيْنَاكُم شَهَرْنا أَحْسَنَكُم وَجْهاً، فإِذا بَلَوْنَاكُم كَانَ الاخْتِيَارُ.

(و) الشَّهِيرُ: (النَّبِيهُ) ، ذكرَه الصاغانيّ.

(والشَّهْرُ: العَالِمُ) ، جَمْعُه شُهُورٌ، قَالَ أَبو طالِبٍ يَمْدَحُ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلمفإِنِّي والضَّوَابِحَ كلَّ يَوْمٍوَمَا يَتْلُو السَّفاسِرَةُ الشُّهُورُقَالَ الصاغانيّ: هاكذا أَنشده الأَزهريّ لأَبِي طالِبٍ، وَلم أَجدْه فِي شعرِه.

(و) الشَّهْرُ: (مِثْلُ قُلامَةِ الظُّفْرِ) .

(و) فِي الحَدِيث: (صُومُوا الشَّهْرَ وسِرَّه) ، قَالَ ابنُ الأَثير: الشَّهْرُ: (الهِلالُ) ، سُمِّيَ بِهِ لشُهْرَتِه وظُهوره، أَرادَ: صُومُوا أَوّلَ الشَّهْرِ وآخِرَه، وَقيل: سِرُّه: وَسَطُه، وَمِنْه الحَدِيث: (إِنّمَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وعِشْرُونَ) أَي إِنّ فائِدَةَ ارتِقَابِ الهِلالِ لَيْلَةَ تِسْعٍ وَعشْرين: ليُعْرَفَ نَقْصُ الشَّهْرِ قَبْلَه.

(و) الشَّهْرُ: (القَمَرُ) ، سُمِّيَ بِهِ لشُهْرَتِه وظُهُورِه، (أَو هُوَ إِذا ظَهَرَ) ووَضَحَ (وقارَبَ الكَمَالَ.

و) قَالَ ابنُ سِيدَه: الشَّهْرُ: (العَدَدُ المَعْرُوفُ مِنَ الأَيّامِ) ، سُمِّيَ بذالك (لأَنَّهُ يُشْهَرُ بالقَمَرِ) ، وَفِيه عَلامَةُ ابتدائِه وانتهائه.

وَقَالَ الزَّجّاج: سُمِّيَ الشّهْرُ شَهْراً لشُهْرَتِهِ وبَيانِه.

وَقَالَ أَبو العَبّاس: إِنّمَا سُمِّيَ شَهْراً لشُهْرَتِه، والك أَن النّاسَ يَشْهَرُونَ دُخُولَه وخُرُوجَه.

(ج: أَشْهُرٌ وشُهُورٌ) ، وَقَالَ اللَّيْث: الشَّهْرُ والأَشْهُرُ عَدَدٌ، والشُّهُورُ: جماعةٌ.

وَقيل: سُمِّيَ شَهْراً باسمِ الهِلالِ إِذَا أَهَلَّ، والعَرَبُ تَقول: رَأَيْتُ الشَّهْرَ، أَي رأَيْتُ هِلالَه، وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَرَى الشَّهْرَ قبلَ النّاسِ وهْوَ نَحِيلُوشيخُنَا العَلاّمة المُعَمَّر المحدِّث مَشْهُورُ بن المُسْتَرِيحِ الحُسَيْنِيّ الأَهْدَلِيّ، حدَّثَنا عَن أَبِي الحَسَنِ عَلِيَ المَرْحُومِيّ الضَّرِيرِ، نَزِيل مُخا، وَعَن الوَجِيه عبدِ الرحمانِ بنِ محمّد الذَّهَبِيّ الدِّمَشْقِيّ وَغَيرهمَا.