معنى صبر

أصبرَ يُصبر، إصبارًا، فهو مُصبِر، والمفعول مُصبَر (للمتعدِّي) • أصبر الطَّعامُ ونحوُه: صار مُرًّا.

• أصبر الأمَّ الثَّكلى: جعلها تصبر وتحتمل "أصبر المصابَ/ المريضَ".

صبَرَ/ صبَرَ على/ صبَرَ عن يَصبِر، صَبْرًا، فهو صابِر، والمفعول مَصْبور (للمتعدِّي) • صبَر الشَّخصُ: رَضِي، انتظر في هدوء واطمئنان دون شكوى ولم يتعجَّل "لم يصبِرْ حتّى نأتيَ لمساعدته- الصَّبر علاجُ كلِّ ألم- سأصبر حتى يعجز الصَّبر عن صبري .

وأصبر حتى يأذن الله في أمري- {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} - {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} ".

• صبَر الشَّخصُ/ صبَر الشَّخصُ على المَرض: احتمله بصبر وجلد، دون شكوى "صبر على المكروه/ سوء المعاملة- يهون الحملُ على من أحسن الصبر عليه- إِذَا لَقِيتُمُ الْعَدُوَّ فَاثْبُتُوا وَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلاَلِ السُّيُوفِ [حديث]- {اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ} - {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} ".

• صبَر نَفْسَه: ثبَّتها، حبسها وضبطها "بالصَّبر تنال كلَّ ما تريد [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: الصَّبر مفتاح الفرج- {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} - {وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى ءَالِهَتِكُمْ}: استمرّوا على عبادة آلهتكم".

• صبَر فلانٌ عن فلان: حبس نفسَه ومنعها عنه "صبر عنه رغم إساءته له- *أردت فراقها وصبَرتُ عنها*: تحمّلت فراقَها".

استصبرَ يستصبر، استصبارًا، فهو مُستصبِر، والمفعول مُستصبَر • استصبر المَريضَ: أَصْبره، طلب منه أن يصبر ويتحمَّل "رآه ضيِّق الصّدر فاستصبره".

اصطبرَ/ اصطبرَ على/ اصطبرَ لـ يصطبر، اصطبارًا، فهو مُصطبِر، والمفعول مُصطبَر عليه • اصطبر الشَّخصُ: صبَر، انتظر في هدوء واطمئنان، دون شكوى "اصطبر حين تُوُفِّي والدُه- ومن قَلَّ فيما يتقيه اصطبارهُ .

فقد قلّ فيما يرتجيه مُناهُ- هَذَهِ يَدِي لِعَمَّارٍ فَلْيَصْطَبِرْ [حديث] ".

• اصطبر على الأمر/ اصطبر للأمر: صبَر عليه، احتمله دون شكوى " {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ} - {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} ".

تصابرَ يتصابر، تصابرًا، فهو مُتصابِر • تصابر فلانٌ: تصبَّر؛

حمل نفسَه على الصبر، أظهر الصبرَ "تصابرتْ الأرملةُ- تصابر الجريحُ".

تصبَّرَ/ تصبَّرَ على يتصبَّر، تصبُّرًا، فهو مُتصبِّر، والمفعول مُتصبَّر عليه • تصبَّر المَريضُ: حمل نفسَه على الصَّبر، تكلَّف الصَّبرَ "تصبَّرتِ الأرملةُ- تصبَّر أهلُ الميِّت- لم يحتمل وفاةَ أبيه لكنه تصبَّر أمام أمِّه؛

حتَّى لا تجزع".

• تصبَّر على الشَّيءِ: صبر عليه، تَحَمَّله بصبرٍ وجلدٍ، دون شكوى "تصبَّر على الألم/ المرض/ الجوع".

صبَّرَ يصبِّر، تصبيرًا، فهو مُصبِّر، والمفعول مُصبَّر • صبَّر الجُثَّةَ: حنَّطها، وضع بها ما يقيها الفسادَ إلى وقت ما "تُصبِّر بعضُ البلدان الفواكِهَ لتحفظها من الفساد: تحفظها مُعلَّبَة".

• صبَّر فلانًا/ صبَّر فلانًا على الأمر: دعاه إلى الصَّبر والتَّحمل وحبَّبه إليه "صبَّره على البلاء- صبَّرها على وفاة زوجها" ° صَبَّره الله: ربط اللهُ على قلبه.

صابرَ يصابر، مُصابَرةً وصِبارًا، فهو مُصابِر، والمفعول مُصابَر • صابر أخاه: ١ - غالبه في الصَّبر والتحمُّل " {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} ".

٢ - ماطَلَه "صابَر المُدِينُ دائنَه في إعطائه ماله".

تَصْبيرة [مفرد]: ما يتناوله الجائعُ من أكل قليل حتَّى ينضج الطَّعامُ أو يحين وقت تناوله "أكل التِّلميذُ تصبيرة في المدرسة".

صَبَّار١ [مفرد]: صيغة مبالغة من صبَرَ/ صبَرَ على/ صبَرَ عن: كثير الصَّبر والتَّحمُّل "وإنِّي لصبّار على ما ينوبني .

وحسبك أنّ الله أثنى على الصبرِ- {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} ".

صَبَّار٢ [جمع]: مف صَبَّارة: (نت) نبات صحراويّ من الفصيلة الزنبقيَّة، ينبت في البلاد الحارَّة، أوراقه عريضة ثخينة دائمة الخضرة كثيرة الماء، فيها أشواك، عصارته شديدة المرارة، يُزرع للزِّينة، ويُستعمل في الطبّ، ومنه نوع تؤكل ثمارُه وهو التِّين الشَّوْكيّ، ويقال له كذلك: صُبِّير "الحديقة مليئة بنبات الصَّبّار".

صَبُور [مفرد]: ج صَبورون وصُبُر، مؤ صَبور وصبورة، ج مؤ صبورات وصُبُر: صيغة مبالغة من صبَرَ/ صبَرَ على/ صبَرَ عن: صابر معتاد الصَّبر قادر عليه، للمذكّر والمؤنّث، ويجوز تأنيثها بالتاء "أمٌّ صَبور- رَجُل/ حاكم صبُور: حليم- لا يعدم الصَّبور الظَّفر وإن طال به الزَّمان [مثل] ".

• الصَّبور: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لا يُعاجل بالعقوبة؛

لأنّه يمهل وينظر ولا يعجل "الله الصَّبورُ الحليم يُمْهِل ولا يُهْمِل".

صبَّاريّات [جمع]: (نت) فصيلة نباتات من ذوات الفلقتين تنبت في المناطق الحارّة.

صَبْر [مفرد]: مصدر صبَرَ/ صبَرَ على/ صبَرَ عن ° شهر الصَّبْر: شهر الصَّوم، لما فيه من حبس الشّهوات- صَبْر أيُّوب: شدّة الاحتمال- صَبْرٌ جميلٌ: اللّهمَّ ألهمنا الصَّبْر- عِيل صَبْري: نفَد- فروغ الصَّبْر: الجزع وعدم الاحتمال- قتله صَبْرًا: حبسه حتَّى مات.

صَبر) صبرا تجلد وَلم يجزع وانتظر فِي هدوء واطمئنان وَيُقَال صَبر على الْأَمر احتمله وَلم يجزع وَعنهُ حبس نَفسه عَنهُ وَنَفسه حَبسهَا وضبطها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {واصبر نَفسك مَعَ الَّذين يدعونَ رَبهم بِالْغَدَاةِ والعشي} وَالْبر كومة صبرَة وَفُلَانًا حَبسه وَلَزِمَه (أَصْبِر) الطَّعَام وَنَحْوه صَار مرا وَفُلَانًا صبره (ال

الصَّبْرُ حَبْسُ النَّفْسِ عَنِ الْجَزَعِ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَ (صَبَرَهُ) حَبَسَهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ} [الكهف: ٢٨] .

وَفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «فِي رَجُلٍ أَمْسَكَ رَجُلًا وَقَتَلَهُ آخَرُ قَالَ: " اقْتُلُوا الْقَاتِلَ وَ (اصْبِرُوا الصَّابِرَ) » أَيِ احْبِسُوا الَّذِي حَبَسَهُ لِلْمَوْتِ حَتَّى يَمُوتَ.

وَ (التَّصَبُّرُ) تَكَلُّفُ الصَّبْرِ.

وَتَقُولُ: (اصْطَبَرَ) واصَّبَرَ وَلَا تَقُلْ: اطَّبَرَ.

وَ (الصَّبِرُ) بِكَسْرِ الْبَاءِ الدَّوَاءُ الْمُرُّ وَلَا يُسَكَّنُ إِلَّا فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ.

وَ (الصَّبْرَةُ) وَاحِدَةُ (صُبَرِ) الطَّعَامِ.

وَاشْتَرَى الشَّيْءَ (صُبْرَةً) أَيْ بِلَا وَزْنٍ وَلَا كَيْلٍ.

وَ (الصَّنَوْبَرُ) بِوَزْنِ السَّفَرْجَلِ شَجَرٌ وَقِيلَ: ثَمَرُهُ.

وَ (الصِّنَّبْرُ) بِكَسْرِ الصَّادِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ وَفَتْحِهَا وَسُكُونِ الْبَاءِ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ الْعَجُوزِ.

صبر] الصَبْرُ: حَبس النفس عن الجزع.

وقد صَبَر فلانٌ عند المصيبة يَصْبِرُ صَبْراً.

وصَبَرْتُهُ أنا: حبسْته.

قال الله تعالى:(واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذينَ يَدْعونَ رَبَّهُمْ) *.

قال عنترة يذكر حرباً كان فيها: فصَبَرْتُ عارِفَةً لذلك حُرَّةً * ترسوا إذا نفس الجبان تطلع - يقول: حبست نفسا صابرة.

وفى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في رجل أمسك رجلا وقتله آخر، قال: " اقتلوا القاتل واصبروا الصابر " أي احبسوا الذى حبسه للموت حتى يموت.

وصبرت الرجل، إذا حَلَّفْتَهُ صَبْراً أو قتلْتَه صَبْراً.

يقال: قُتِل فلان صَبْراً وحَلَفَ صَبْراً، إذا حُبِسَ على القتل حتى يُقْتَلَ أو على اليمن حتى يحلف.

وكذلك أَصْبَرْتُ الرجل بالألف.

والمَصْبورَةُ، هي اليمين.

والمصبورة التى نهى عنها، هي المحبوسة على الموت.

وكلُّ ذي روحٍ يُصْبَرُ حيّاً ثم يرمى حتى يقتل فقد قتل صبرا.

والتَصَبُّرُ: تكلُّف الصَبْرِ.

وتقول: اصْطَبَرْتُ، ولا يقال اطَّبَرْتُ، لأن الصاد لا تدغم في الطاء.

فإن أردت الإدغام قلبت الطاء صاداً وقلت: اصَّبَرْتُ.

والصَبيرُ: الكفيلُ.

تقول منه: صَبَرْتُ أَصْبُرُ بالضم صَبْراً وصَبارَةً، أي كَفَلْتُ به.

تقول منه: اصْبُرْني يا رجلُ، أي أعطني كفيلاً.

والصَبيرُ: السحاب الأبيض لا يكاد يُمطر.

قال الشاعر (رشيد بن رميض العنزي) : يَروحُ إليهمُ عَكَرٌ تَراغى * كأنَّ دَوِيَّها رَعْدُ الصَبيرِ - وقال الأصمعي: الصَبِيرُ السحاب الأبيض الذي يُصْبَرُ بعضه فوق بعض درجا.

وقال يصف جيشا: ككرفئة الغيث ذات الصبير (يحتمل أن يكون

ويقال أتيته أصبوحةَ كلِّ يوم، ولقبتُه ذا صَبوح.

والمصابيح: الأقداح التى يُصطَبَح بها.

ويقال أتانا لصُبْح خامسةٍ وصِبْحِ خامسة.

ومن الكلمة الأولى: الصَّبَح: شدّة حُمرةٍ فى الشعَر؛

يقال أسدٌ أصبَحُ.

[صبر]الصاد والباء والراء أصول ثلاثة: الأول الحبْس، والثانى أعالى الشئ، والثالث جنسٌ من الحجارة.

فالأول: الصَّبْر، وهو الحَبْس.

يقال صبَرْتُ نفسى على ذلك الأمر، أى حبَسْتُهاَ.

قال:فصَبَرْتُ عارفةً لذلك حرّةً … ترسُو إذا نَفْسُ الجَبان تَطَلَّعُ (البيت لعنترة فى ديوانه ١٥٨ واللسان (صبر)) والمصبورة («والصبورة»، صوابه فى المجمل واللسان) المحبوسة على الموت.

ونهى رسول اللّه ﵌ عن قتل شئٍ من الدوابّ صَرْاً.

ومن الباب: الصَّبير، هو الكَفِيل، وإنَّما سمِّى بذلك لأنّه يُصبَرُ على الغُرم.

يقال صَبَرت نفسى به أَصبُر صَبْراً، إِذا كَفَلْتَ («كلفت به»، صوابه فى المجمل.

وأول العبارة فى المجمل: «صبرت بفلان أصبر به صبرا») به، فأنا به صبير.

وصبرتُ الإنسانَ، إذا حلَّفْته باللّه حَهْدَ القَسَم.

وأمّا الثانى فقالوا: صُبْر كلِّ شئٍ: أعلاه.

قالوا: وأصبار الإناء.

نواحيه، والواحد صُبْر.

وقال:فملأتها عَلَقاً إلى أصبارِها

صبرت على ما أكره.

وصبرت عما أحب، وصابرته على كذا مصابرة، وهو صبير القوم: للذي يصبر لهم ومعهم في أمورهم، والصبر أمر من الصبر، وهو صبور ومصطبر ومتصبر.

وصبرت نفسي على كذا: حبستها.

وإنه ليصبرني عن حاجتي أي يحبسني.

واستصبر الشيء إذا اشتدّ، ومنه قيل للجمد: الصبر والقطعة منه: صبرة.

ونهي عن المصبورة: البهيمة المحبوسة على الموت.

ونهى عن صبر ببذي الروح وهو الخصاء.

وكل من حبس لقتل أو حلف فقد صبر، وهو قتل صبرٍ ويمين صبرٍ.

وصبرت بفلان.

كفلت به، وأنا به صبير.

ووقعوا في أم صبور وأم صبار: داهية، وسلكوا أم صبارٍ وهي الحرة.

قال حميد:ليس الشباب عليك الدهر مرتجعاً .

حتى تعود كثيباً أم صبارواصطبرت منه: اقتصصت.

وفي حديث عثمان " هذه يدي لعمّار فليصطبر " وأصبرني القاضي: أقصّني.

وملأ المكيال إلى أصباره.

وأدهق الكأس إلى أصبارها: حروفها.

وقال النمر:غربت وباكرها الشتي بديمة .

وطفاء تملؤها إلى أصبارهاوخذه بأصباره.

وشربها بأصبارها: كلها.

وفي الحديث: " سدرة المنتهى صبر الجنة " أي أعلاها.

وعنده صبرة من طعام وصبر.

والمال بين يديه مصبر.

وأكلوا صبير الخون وهو الرقاقة التي تبسط تحت الطعام.

وشرب من الصنبور وهو قصبة الإداوة من صفر أو حديد يشرب منها.

وإنفوق.

قال أبو النجم:صب عليه كوكب من صبوأخذ مائةً فصباً: نقيض فصاعداً، وقيل: هو مثله.

ورأيت عنده صبةً من الدراهم، وصبة من الخيل والغنم وهي القطعة.

وقال:قليل جهازي غير صبة أسهم .

وصفراء من نبع وأبيض مذودوتحسّوا صبابات الكرى.

وهو يصب إلى الخير.

وصب عليه درعه إذا لبسها، وصببتها عليه.

وصب الله تعالى عليه صاعقة، وصب عليه سوط عذاب.

وانصب البازي على الصيد، والحية على الملدوغ.

وصب نفسه عليه.

وصب الذئب على الغنم.

قال أبو النجم:مر القطا صب عليه أجدلهوقال السمهري بن أسد العكليّ:لئن كان عكل سرها ما أصابني .

لقد كنت مصبوباً على ما يريبهاأي إن سرهم سجني، لقد كنت أسرق منهم وكنت مصبوباً محثوثاً على ذلك.

وصب رجله في القيد: قيده.

قال الفرزدق:وما صب رجلي في حديد مجاشع .

مع القدر إلا حاجة لي أريدهاولم أدرك من العيش إلا صبابة وإلا صبابات.

وتصاببت العيش: عشت بقية منه.

قال الشماخ:لقوم تصاببت المعيشة بعدهم .

أعزّ عليّ من عفاء تغيراًأي فقدهم أشدّ عليّ من الشيب.

صَبَرَهُ عنه يَصْبِرُهُ: حَبَسَهُ.

وصَبْرُ الإِنسانِ وغيرِهِ على القتلِ: أن يُحْبَسَ ويُرْمَى حتى يموتَ.

وقد قَتَلَه صَبْراً، وصَبَرَه عليه.

ورجلٌ صَبُورَةٌ: مَصْبُورٌ للقتلِ.

ويَمينُ الصَّبْرِ: التي يُمْسِكُكَ الحَكَمُ عليها حتى تَحْلِفَ، أو التي تَلْزَمُ وَيُجْبَرُ عليها حالِفُها.

وصَبَرَ الرجلَ: لَزِمَهُ.

والمَصْبُورةُ: اليمينُ.

والصَّبْرُ: نقِيضُ الجَزَعِ، صَبَرَ يَصْبِرُ، فهو صابرٌ وصَبيرٌ وصَبُورٌ، وتَصَبَّرَ واصْطَبَرَ واصَّبَرَ.

وأصْبَرَه: أمَرَه بالصَّبْر،كصَبَّرَه، وجعل له صَبْراً.

وصَبَرَ به، كنَصَرَ، صَبْراً وصَبَارَةً: كَفَلَ.

واصْبُرْني، كانْصُرني: أعطِني كَفِيلاً.

والصَّبيرُ: الكَفيلُ، ومُقَدَّمُ القومِ في أمورهِم، والجَبَلُج: صُبَراءُ، والسحابَةُ البيضاءُ، أو الكَثيفةُ التي فَوقَ السحابةِ، أو الذي يصيرُ بعضُه فوق بعضٍ، أو القِطْعَةُ الواقِفةُ منها، أو السحابُ البِيضُج: صُبُرٌ، والرُّقاقةُ العريضةُ تُبْسَطُ تحتَ ما يُؤْكلُ من الطعامِ، أو رُقاقةٌ يُغْرَفُ عليها طَعامُ العُرْسِ، كالصَّبيرَة.

والأَصْبِرَةُ من الغنمِ والإِبِلِ: التي تَروحُ وتَغْدُو ولا تَعْزُبُ، بِلا واحدٍ.

والصُّبْرُ، بالكسر والضم: ناحيةُ الشيءِ، وَحَرْفُه، والسحابةُ البيضاءُج: أصْبارٌ، وبالضم: بَطْنٌ من غَسَّانَ، وبالتحريكِ: الجَمَدُ.

ومَلَأَ الكأسَ إلى أصْبارِها، أي: رَأسِها.

وأخَذَه بأَصْبارِهِ: بجَمِيعِهِ.

والصُّبْرَةُ، بالضم: ما جُمِعَ من الطعامِ بِلا كَيْلٍ ووزنٍ، وقد صَبَّرُوا طعَامَهُمْ، والطعامُ المَنْخولُ، والحجارَةُ الغليظَةُ المجتمعةُج: صِبارٌ.

والصُّبْرُ، بالضم وبضمتينِ: الأرضُ ذاتُ الحَصْباءِ.

والصَّبارَةُ: الحجارَةُ، ويُثَلَّثُ، وقِطْعَةٌ من حديدٍ أو حِجارَةٍ، وبتشديدِ الراءِ: شِدَّةُ البَرْدِ، وقد تُخَفَّفُ،كالصَّبْرَة.

وأمُّ صَبَّارٍ وأم صَبُّورٍ: الحَرُّ، والداهِيَةُ، والحَرْبُ الشديدَةُ.

والصَّبِرُ، ككَتِفٍ، ولا يُسَكَّنُ إلا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ: عُصارَةُ شَجَرٍ مُرٍّ، وجَبَلٌ مُطِلٌّ على تَعِزَّ.

ولَقِيطُ بنُ عامِرِ بنِ صَبِرَةَ: صحابيٌّ.

وككتابٍ: السِّدادُ، والمُصابَرَةُ، وحَمْلُ شَجَرَةٍ حامِضةٍ.

وكغُرابٍ ورُمَّانٍ: التَّمْرُ الهندِيُّ.

وأبو صُبَيْرَة، كجُهَيْنَة: طائِرٌ أحْمَرُ البَطْنِ، أسْودُ الظَّهْرِ والرأسِ والذَّنَبِ.

وأصْبَرَ: أكَلَ الصَّبِيرَةَ.

ووقعَ في أُمِّ صَبُّورٍ، وقعدَ على الصَّبِيرِ، وسَدَّ رأسَ الحَوْجَلَةِ بالصِّبَارِ،وـ اللَّبَنُ: اشْتَدَّتْ حُمُوضتُهُ إلى المَرَارةِ.

واسْتَصْبَرَ: اسْتَكْثَفَ.

والاصْطِبارُ: الاقْتِصاصُ.

وصَبَّرَهُ: طَلَبَ منه أن يَصْبِرَ.

والصَّبُورُ: الحليمُ الذي لا يُعاجِلُ العُصاةَ بالنِّقْمَةِ، بَلْ يَعْفُو أو يُؤَخِّر، وفَرَسُ نافِعِ بنِ جَبَلَةَ.

و{ما أصبَرَهُم على النارِ}، أي: ما أجرأهُم، أو ما أعْمَلَهُم بعَمَلِ أهلِها.

وشَهْرُ الصَّبْرِ: شَهْرُ الصَّوْمِ.

وكجَبَّانَةٍ: الأرضُ الغَليظَةُ المُشْرِفَةُ الشَّأْسَةُ.

وسَمَّوْا: صابراً وصَبِرَةَ، بكسر الباءِ.

وأما قولُ الجوهريِّ، الصَّبَارُ: جَمْعُ صَبْرَةٍ، وهي الحجارَةُ الشديدةُ، قال الأَعْشَى:قُبَيْلَ الصُّبْحِ أصواتُ الصَّبَارِفَغَلَطٌ.

والصوابُ في اللُّغَةِ والبيتِ: الصِّيارُ، بالكسر والياءِ، وهو صَوتُ الصَّنْجِ، والبَيْتُ ليس لَلْأَعْشَى، و

صبر: الصَّبْرُ: نقيض الجَزَع.

والصَّبْرُ: نَصْبُ الانسان للقتل، فهو مَصْبُورٌ، وصَبَروه أي نَصَبوه للقتل.

والصَّبْرُ أخذُ يمينِ إِنسانٍ، تقول: صَبَرتُ يَمينَه أي حَلَّفتُه باللهِ جُهدَ القَسَم.

والصَّبْرُ في الأَيْمان لا يكون الاِّ عند الحُكّامِ.

والصَّبْرُ، بكسر الباء، عُصارةُ شَجَرةٍ وَرَقُها كقُرُبِ السَّكاكينِ، طِوالٌ غِلاظٌ، في (أخضر) خُضْرتِها غُبْرةٌ وكُمْدةٌ مُقْشَعِرَّةُ المَنْظر، يخرُجُ من وَسَطها ساقٌ عليه نَوْر أصفَرُ تَمِهُ الريح كريهه.

صبر:الصَّبْرُ: نَقِيْضُ الجَزَعِ (الجذع).

وصَبِيْرُ القَوْمِ: الذي يَصْبِرُ مَعَهم في أمْرِهم.

وهو الكَفِيْلُ أيضاً، صَبَرْتُ به أصْبِرُ (كذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو مضبوط بضم الباء في المعجمات بمعنى يكفل، ونصَّ على ضمها في الصحاح واللسان والقاموس، ولم يرد في المعجمات ضمُّ الباء في الماضي كما يأتي من المؤلف) صَبْراً، وصَبُرَ صَبَارَةً.

وقيل في قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ: {اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} (١٥٣) الصَّبْرُ: الصَّوْمُ، ويُقال لشَهْرِ رَمَضَانَ: شَهْرُ الصَّبْرِ، والصائمُ: صابِرٌ.

و ١٦ - نُهِيَ عن صَبْرِ الرُّوحِ.

: وهو الخِصَاءُ.

والصَّبْرُ: نَصْبُ الإنسَانِ للقَتْلِ.

والمَصْبُوْرَةُ المَنْهِيُّ عنها: البَهِيْمَةُ تُجْعَلُ غَرَضاً وتُرْمى حَتّى تُقْتَلَ.

والصَّبْرُ: أنْ تَأْخُذَ يَمِيْنَ الإنسانِ، تقول: صَبَرْتُ يَمِيْنَه: أي حَلَّفْته بالله.

وهو قَتْلُ صَبْرٍ ويَمِيْنُ [/٢٥٨ أ] صَبْرٍ.

والاصْطِبَارُ: الاقْتِصَاصُ.

وأصْبَرَه القاضي: أقَصَّه، وصَبَرَه -أيضاً- صَبْراً.

والصَّبِرُ: عُصَارَةُ شَجَرٍ.

وماءٌ مُصْبِرٌ ومُمْقِرٌ: منه.

(صبر):{سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} [الرعد: ٢٤]"الصُبْرة -بالضم: كُدْسُ الطعام (البُرّ ونحوه)، والطعامُ المنخول بشيء شبيه بالسَرَنْد (غربال واسع العيون) (يتكدس الطعام تحته)، وما جُمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضُه فوق بعض، والحجارةُ الغليظة المجتمعة.

والصَبِيرُ: الجبل، وسحاب أبيض متكاثف.

والصَبْرة -بالفتح: ما تَلَبّد في الحوض من البول والسِرْقين والبعْر.

والصَبَر -بالتحريك: الجَمَد (الماء الجامد الثلج) [ق].

والصِبَارة -كقلادة: صِمام القارورة ".

° المعنى المحوري تراكم الشيء أو تكدسه مع تزايده أو دوامه على حالته.

ككدس الطعام، وكَوْمة الحجارة، والجبل، والسحاب المتكاثف، والدِمْن، والجَمَد وما في القارورة.

ومنه "صَبر البُرَّ (ونحوه من الطعام) والقَرَظ

٣٢٣٥ - صَبْرالجذر:ص ب رمثال:هذا أمَرُّ من الصَّبْرِالرأي:مرفوضةالسبب:لوجود خطأ في ضبط الباء.

المعنى:نبات طعمه مُرّالصواب والرتبة:-هذا أمَرُّ من الصَّبْرِ [صحيحة]-هذا أمَرُّ من الصَّبِرِ [فصيحة مهملة] التعليق:الوارد في المعاجم «صَبِر» بفتح فكسر، وتسكين الباء، جائز كما ذكر التاج، ولكنه لغة قليلة، وقد ذكرها الأساسي بالتسكين، وهو الاستخدام الشائع.

٣٢٣٦ - صَبِرَالجذر:ص ب رمثال:صَبِرْتُ على الأذىالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.

الصواب والرتبة:-صَبَرْتُ على الأذى [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «صَبَرَ» في المعاجم مفتوح الباء في الماضي، فهو من باب «ضَرَبَ».

٣٢٣٧ - صَبَرَ عَنْالجذر:ص ب رمثال:صَبَرَ عن الأمرالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «صبر عن» لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:احتمله ولم يجزعالصواب والرتبة:-صَبَرَ على الأمر [فصيحة]-صَبَرَ عن الأمر [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم «صبر على» بمعنى احتمل ولم يجزع، و «صبر عنه» بمعنى حبس نفسه عنه.

ولكن الاستعمال القديم قد راوح بين الحرفين، ففي شعر عمر بن أبي ربيعة:أردت فراقها وصبرت عنهاقال الشارح: أي تحملت فراقها، وهو المعنى نفسه الذي يؤديه التعبير: «صبر على».

٣٢٣٩ - صَبُورةالجذر:ص ب رمثال:امرأة صَبُورةالرأي:مرفوضةالسبب:لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة:-امرأة صَبُور [فصيحة]-امرأة صَبُورة [صحيحة] التعليق:صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث.

ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»، استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة.

٣٢٤٠ - صَبُورونالجذر:ص ب رمثال:رجال صبورونالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع صيغة «فَعُول» التي يستوي فيها المذكر والمؤنث جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة:-رجال صُبُر [فصيحة]-رجال صبورون [صحيحة] التعليق:إذا كانت «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، لا تجمع جمعًا سالمًا، وإنما تجمع جمع تكسير على «فُعُل» قياسًا.

ولكن مجمع اللغة المصري أجاز إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» هذه، اعتمادًا على ما ذكره سيبويه وغيره من مجيء ذلك عن العرب، وعلى هذا يجري على هذه الصيغة- بعد جواز تأنيثها بالتاء- ما يجري على غيرها من الصفات التي يفرق بينها وبين مذكرها بالتاء، فتجمع جمع تصحيح للمذكر والمؤنث.

صبر: فِي أَسماء اللَّهِ تَعَالَى: الصَّبُور تَعَالَى وتقدَّس، هُوَ الَّذِي لَا يُعاجِل العُصاة بالانْتقامِ، وَهُوَ مِنْ أَبنية المُبالَغة، وَمَعْنَاهُ قَرِيب مِنْ مَعْنَى الحَلِيم، والفرْق بَيْنَهُمَا أَن المُذنِب لَا يأْمَنُ العُقوبة فِي صِفَة الصَّبُور كَمَا يأْمَنُها فِي صِفَة الحَلِيم.

ابْنُ سِيدَهْ:وتَشْرَقُ بالقَوْل الَّذِي قَدْ أَذَعْتَه، .

كَمَا شَرِقَتْ

ذالك فأَوْرَدَ الكلامَ مختَصَراً مُبْهَماً، فلْيُحَرّر، انْتهى.

قلْت: وكأَنّه يُشيرُ إِلى قَول الأَعشى المتقدِّم ذِكْرُه:مَن مُبْلِغٌ شَيْبَانَ أَنّالمَرْءَ لَمْ يُخْلِقْ صَبَارَهْوقولُ ابنِ بَرِّيّ: وصوابُه بكسْرِ الصَّاد، قَالَ: وأَما صُبَارَةُ وصَبَارَةُ، فَلَيْسَ بجمْعٍ لصَبْرَةٍ؛

لأَنَّ فَعَالاً لَيْسَ من أَبْنِيَةِ الجُمُوعِ، وإِنما ذالِك فِعَالٌ، بالكسرِ، نَحْو حِجَارٍ وجِبَالٍ، وأَنّ البيتَ لعَمْرِو بنِ مِلقَطٍ الطّائِيّ وَقد تَقَدّم بيانُه، فهاذا تحريرُ هاذا المَقَام الذِي أَشارَ لَهُ شيخُنا، فتَأَمَّلّ.

ظاهِرُ أَنه كناصِر، وضَبَطَه الحافِظُ فِي التَّبْصِيرِ بِفَتْح الموحَّدَةِ، وَقَالَ: مِنْهَا أَبو الْمَعَالِي يُوسُفُ بنُ مُحَمّدٍ الفُقَيْمِيّ الصابِريّ، سمِعَ مِنْهُ أَبو سَعْد بنِ السَّمْعَانِيّ.

ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَكٌ: .

الصَّبْرَةُ .

وَقد تَقَدَّم فِي كَلَام المصنِّف، ويُقَال لَهَا أَيضاً: الصَّوْبَرَةُ.

صَبْرَة، قَرِيبٌ من القَيْرَوان.

، بالضَّمّ، ذكره فِي النُّون .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الصُّبَارَةُ من السَّحَابِ كالصَّبِيرِ.

وصَبَرَهُ: أَوْثَقَه.

وأَصْبَرَهُ القَاضِي: أَقَصَّهُ من خَصْمِه.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي مجموعاً قد جُعِلَ صُبْرَةً كصُبْرَة الطَّعَامِ.

وَفِي الحَدِيث: ، قَالُوا: دُخَانٌ} ، الصَّبِيرُ: سَحَابٌ أَبيضُ مُتَكَاثِفٌ، يَعْنِي تَكَاثَفَ البُخَارُ: وتَرَاكَمَ فصارَ سَحَاباً.

، وَفِي حَدِيث عَمّار حِين ضَرَبَه عُثْمانُ، فلمّا عُوتِبَ فِي ضَرْبِه إِيّاه قَالَ: مَعْنَاهُ فَلْيَقْتَصَّ.

يُقَال: صَبَرَ فُلانٌ فُلاناً لوَلِيّ فلانٍ، أَي حَبَسَه، وأَصْبَرَه أَي أَقَصَّهُ مِنْهُ فاصْطَبَر، أَي اقْتَصَّ.

وَقَالَ الأَحمرُ: أَقادَ السلطانُ فلَانا، وأَقَصَّهُ وأَصبَرَه بِمَعْنى واحدٍ، إِذَا قَتَلَه بقَوَدٍ، وَفِي الحَدِيث: اصْبِرْنِي، قَالَ: اصْطَبِرْ) أَي: أَقِدْنِي من نَفْسِك، قَالَ: اسْتَقِدْ، يُقَال: صَبَرَ فُلانٌ من خَصْمِه، واصْطَبَرَ، أَي اقْتَصَّ مِنْهُ، وأَصْبَرَه الحاكِمُ، أَي أَقَصَّه من خَصْمِه.

، كَذَا فِي التكملة.

: من أَسْمَاءِ الله تَعَالَى، وَفِي الحَدِيثِ: ، قَالَ أَبو إِسحاق: الصَّبُورُ فِي صِفَةِ اللَّهِ عَزّ وجَلّ: ، وَهُوَ من أَبْنِيَة المُبَالَغَةِ، والفَرْقُ بَينه وَبَين الحَلِيم أَنَّ المُذْنِبَ لَا يَأْمَنُ العُقُوبَةَ كَمَا يأْمَنُهَا فِي صِفَةِ الحَلِيم.

الصَّبُورُ: الحَدَلِيّ.

الصَّبْر: الجَراءَةُ، وَمِنْه قَوْله تَعالَى: ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، وَالصَّوَاب: {فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} ، على أَعمالِ أَهلِ النّار ، القَوْل الثَّانِي فِي التكملة.

، هُوَ اسمُ جَبَلٍ باليَمَن، وَفِي بعض الرّوايات: بالصَّاد الْمَكْسُورَة والتحتيّة، وَهُوَ جَبَلٌ لطَيِّىءٍ، قَالَ ابنُ الأَثير: جاءَت هاذِه الكلمةُ فِي حَدِيثَيْن لعَلِيَ ومُعَاذٍ، أَما حَدِيث عليّ فَهُوَ: صِيرٌ، وأَما رِوَايَة مُعَاذٍ: فصَبِيرٌ، قَالَ: كَذَا فَرَّق بَينهمَا بعضُهُم، قلت: وسيأْتي فِي صير.

وَفِي الحَدِيث: ، وَهُوَ الخِصَاءُ.

وَمن المَجاز: صَبَرْتُ يَمِينَه، إِذا حَلَّفْتَه جَهْدَ القَسَمِ، ويَمِينٌ مَصْبُورَةٌ، وبَدَنِي لَا يَصْبِرُ على البَرْدِ وهاذَا شَجَرٌ لَا يَضُرُّهُ البَرْدُ.

وَهُوَ صابِرٌ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَصْبَرُ على الضَّرْبِ من الأَرْضِ.

كَذَا فِي الأَساس.

والصّابُورَةُ: مَا يُوضَعُ فِي بَطْنِ المَرْكبِ من الثِّقْلِ.

والصّابِرُ: لَقَبُ عليِّ ابْن أُخْتِ الشيخِ فَرِيدِ الدّينِ العمريّ أَحد مشايِخ الجشية، صَاحب التآليفِ والكرامات.

ولقبُ عَليِّ بنِ عَليِّ بنِ أَحْمَدَ الشَّرْنُوبِيّ، جَدِّ شيخِنا يُوسُفَ بنِ عليَ أَحدِ شُيوخنا فِي البرهمانيَّة.

والصُّبَيْرَةُ، مُصَغَّراً: ناحِيَةٌ شامِيّة.

وَبلا لَام: موضِعٌ آخر.

وَالْقَاضِي أَبو بَكْر مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الرحمانِ بنِ صُبْر البغداديّ، بالضَّمِّ، فقيهٌ حنفيٌ، مَاتَ سنة ٣٨٠.

وَفِي تَمِيمٍ: صُبَيْرَةُ بنُ يَرْبُوع بنِ حَنْظَلَةَ، قَالَ ابنُ الكَلْبِيّ: مِنْهُم قَطَنُ بنُ رَبِيعَةَ بنِ أَبي سَلمَةَ بن صُبَيْرَة شاعرُ بني يَرْبُوع.

وَمن شيوخِ أَبي عُبَيْدَة رَيّانُ الصُّبَيْرِيّ.

والصُّبْرَةُ: الكُدْسُ، : جَعَلوه صُبْرَةً.

الصُّبْرَةُ: بشيْءٍ شَبِيهٍ بالسَّرَنْدِ.

الصُّبْرَةُ: صِبَارٌ) ، بِالْكَسْرِ.

لُغَة عَن كُرَاع: ، وَلَيْسَت بغَلِيظَةٍ، وَمِنْه قيل للحَرَّةِ: أُمُّ صَبَّارٍ.

، وَقيل: الحِجارَةُ المُلْسُ ويُثلَّث قَالَ الأَعشى:مَنْ مُبْلغٌ شَيْبَانَ أَنّالمَرْءَ لَمْ يُخْلَقْ صُبَارَهْوَفِي الصّحاح:مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بأَنّالمَرْءَ لَمْ يُخْلَقْ صُبَارَهواستشهدَ بِهِ الأَزهريّ أَيضاً، ويُرْوَى صَبَارَة، بِفَتْح الصَّاد جمعُ صَبَارٍ، والهاءُ داخلةٌ لجَمْعِ الجَمْع، لأَنّ الصِّبَارَ جمعُ صُبْرَة، وَهِي حِجَارَةٌ شَدِيدَةٌ.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وصوابُه: لم يُخْلَقُ صِبَارَهْ، بِكَسْر الصَّاد، قَالَ: وأَمّا صُبَارَةُ وصَبَارَةُ، فَلَيْسَ بجَمْعٍ لصَبْرَةٍ، لأَنّ فَعَالاً لَيْسَ من أَبْنِيَةِ الجُمُوع، وإِنما ذالك فِعَالٌ، بالكَسْر، نَحْو حِجَارٍ وجِبَالٍ.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: البَيْتُ لعَمْرِو بنِ مِلْقَطٍ الطّائِيّ، يُخَاطِبُ بهاذا الشِّعْرِ عَمْرَو بنَ هِنْد، وَكَانَ عمْرُو بنُ هِنْد قُتِلَ لَهُ أَخٌ عنْد زُرارَةَ بنِ عُدُسٍ الدّارِمِيّ، وَكَانَ بَين عَمْرِو بنِ مِلْقَطٍ، وَبَين زُرَارَةَ شَرٌّ، فحرّض عمْرَو بنَ هِنْد على بني دَارِمٍ.

يَقُول: لَيْسَ الإِنسانُ بحَجَرٍ فيَصْبِرَ على مِثْلِ هاذا، وَبعد البَيت:وحَوَادِثُ الأَيّامِ لَايَبْقَى لَهَا إِلاّ الحِجَارَهْهَا إِنَّ عِجْزَةَ أُمِّهِبالسَّفْحِ أَسْفَلَ من أُوَارَهْ ، يَصْبُرُ ، بالفَتْح فيهمَا، أَي بِهِ، تقولُ مِنْهُ: يَا رجُل، ، أَي .

هُوَ بِهِ صَبِيرٌ، كأَمِيرٍ: ، وَقد جاءَ فِي حديثِ الحَسنِ: مَنْ أَسْلَفَ سَلَفاً فَلَا يَأْخُذَنَّ بهِ رَهْناً وَلَا صَبِيراً.

الصَّبِيرُ، أَيضاً: ، وزَعِيمُهُم، الذِي يَصْبرُ لَهُم ومعَهُم .

الصَّبِيرُ: ، قَالَه الصّاغانيّ: وَقيل: هُوَ جَبَلٌ بعَيْنِه، وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي حَدِيثِ مُعاذٍ.

ككُرَماءَ.

الصَّبِيرُ: هُوَ السَّحابُ الأَبيضُ ، درجاً، قَالَ يَصِفُ جَيْشاً:ككِرْفِئَةِ الغَيْثِ ذاتِ الصَّبِيرقَالَ ابنُ بَرِّيّ: هاذا الصَّدْرُ يحْتَمل أَن يكون صَدراً لِبَيتِ عامِرِ بنِ جُوَيْنٍ الطّائِيّ من أَبيات:وجارِيَةٍ من بَنَاتِ المُلُوكِ قَعْقَعْتُ بالخَيْلِ خَلْخَالَهَاككِرْفِئَةِ الغَيْثِ ذاتِ الصَّبِيرِ تَأْتِي السَّحاب وتَأْتَا لهَاقَالَ: أَي رُبَّ جارِيةٍ من بَناتِ المُلُوكِ قَعْقَعْتُ خَلْخَالها لمّا أَغرْتُ عَلَيْهِم، فهَرَبَتْ وعَدَتْ، فسُمِع صَوتُ خَلْخالِهَا، وَلم تكن قَبْلَ لَك تَعْدُو، وَقَوله: ككِرْفِئَةِ.

الخ، أَي هاذِه الْجَارِيَة كالسَّحابَةِ البيضاءِ الكثيفة تأْتِي السَّحَاب أَي تقصد إِلى جُمْلَةِ السَّحاب وتَأْتَالُه، أَي تُصْلِحُه، وأَصله تَأْتَوِلُه مِن الأَولِ، وَهُوَ الإِصلاحُ.

قَالَ: وَيحْتَمل أَن يكون: ، وَمِنْه الحَدِيث: ، وأَصْلُ الصّبْرِ: الحَبْسُ، وسُمِّيَ الصَّوْمُ صَبْراً؛

لما فِيهِ من حَبْسِ النَّفْسِ عَن الطَّعَام والشَّرَابِ والنِّكَاحِ.

الصَّبَّارَةُ، ، لَا نَبْتَ فِيهَا، وَلَا تُنْبِتُ شَيْئا، وَقيل: هِيَ أُم صَبّارٍ.

كنَاصِرٍ، مِنْهُم: أَبو عَمْرٍ ومحمَّدُ بنُ محمّد بن صابِر الصّابِرِيّ، نُسِبَ إِلى جَدِّه، وَآخَرُونَ.

، مِنْهُم عامِرُ بنُ صَبِرَةَ الصّحَابِيّ الَّذِي تقدَّم ذِكْرُه، وسَمَّوْا أَيضاً صبيرةَ.

، أَي كسَحاب: ، بِفَتْح فَسُكُون ، قَالَ الأَعشى:قُبَيْلَ الصُّبْحِ أَصْوَاتُ الصَّبَارِفغَلَطٌ، فِي أَصْواتُ التَّحْتِيّة ذِي الأَوْتَارِ كَمَا ظَنَّه :كَأَنَّ تَرَنُّمَ الهَاجاتِ فِيهَاهاذا نَصّ الصّاغانيّ فِي التكملة، وكأَن المُصَنّف قلَّدَه فِي تَغْلِيطِ الجَوْهَرِيّ، والهَاجَاتُ: الضّفادِعُ، وعَلى قَوْلِ الجَوْهَرِيّ: شَبَّهَ نَقِيقَ الضَّفادِعِ فِي هاذِه العَيْنِ بوَقْعِ الحِجَارَةِ، وَهُوَ صَحِيح، ونقلَه صاحبُ المُحْكَمِ هاكذا، وسلَّمَه، ونَسب البَيْتَ للأَعشَى، وَقَالَ: الصَّبْرَةُ من الحِجَارَة: مَا اشتَدَّ وغَلُظَ، وجَمْعُهَا الصَّبَار.

وسيأْتي فِي صير.

وَقَالَ شيخُنَا: كلامُ الجَوْهَرِيّ فِي هاذا البَيْت مَرْبوطٌ ببَيْتٍ آخَرَ جاءَ بِهِ شاهِداً على غيرِ هاذا ولابنِ بَرّيْ فِيهِ كَلامٌ غيرُ محرَّرٍ، قلَّده المصنِّف فِي ناحِيةُ الشَّيْءِ) ، وجانِبُه، وبُصْرُه مثْلُه، هُوَ وغِلظُه.

وَقيل: صُبْرُ الشيْءِ: أَعلاه، وَفِي حديثِ ابنِ مَسْعُودٍ: سِدْرَةُ المُنْتَهَى صُبْرُ الجَنَّةِ، أَي أَعلاها، أَي أَعْلى نَواحِيهَا، قَالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب يصف روْضَةً:عَزَبَتْ وباكَرَها الشَّتِيُّ بدِيمةٍوَطْفَاءَ تَمْلَؤُهَا إِلى أَصْبَارِها قَالَ الفَرَّاءُ: الصِّبْرُ، والصُّبْرُ: أَصْبَارٌ) .

الصُّبْرُ ، قَالَ الأَخْطلُ:فسَائِلِ الصُّبْرَ مِنْ غَسّانَ إِذْ حضَرُواوالحزْنَ كيْفَ قَرَاكَ الغِلْمَةُ الجشَرُالصُّبْرُ والحَزْنُ: قَبِيلَتَانِ، وَقد تقدّم تفسيرُ البيتِ فِي جشر.

الصَّبرُ: ، والقِطْعَةُ صبرَةٌ، أَورده الصّاغانيّ، وَزَاد الزَّمَخْشَرِيّ فَقَالَ: هُوَ من أَصْبَرَ الشيْءُ: إِذا اشْتَدّ.

يُقَال: المِكْيالَ إِلى أَصْبَارِه، وأَدْهَقَ إِلى أَعالِيها و .

وأَصْبارُ الإِنَاءِ: نَوَاحِيه.

يُقَال: ، أَي تامّاً .

وَقَالَ الأَصمَعِيّ: إِذا لَقِيَ الرجلُ الشِّدَّةَ بكَمَالِها قيل: لَقِيَهَا بأَصْبَارِهَا.

مَا جُمِعَ من الطَّعَامِ بِلَا كَيْلٍ ووَزْنٍ) ، بعضُه فَوْقَ بعض.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: الصُّبْرَةُ: واحِدَةُ صُبِرَ الطَّعَامِ، يُقَال: اشتريتُ الشيءَ صُبْرَةً، أَي بِلَا وَزْنٍ وَلَا كَيْلٍ.

غُصصِ البَلِيّاتِ، وإِظْهَارُ الغِنى مَعَ طُولِ الفقْرِ بسَاحاتِ المَعِيشَةِ.

وَقيل: الصَّبْرُ: الوُقُوف مَعَ البَلاءِ بحُسْنِ الأَدَبِ.

وَقيل: هُوَ الفَنَاءُ فِي البَلْوى بِلَا ظُهورِ شكْوى.

وَقيل: إِلْزامُ النَّفْسِ الهُجُومَ على المكَارِه.

وَقَالَ عَمْرُو بنُ عُثْمَان: هُوَ الثَّبَاتُ مَعَ اللَّهِ، وتَلقِّي بَلائِه بالرّحْبِ والسَّعَةِ.

وَقَالَ الخَوّاصُ: هُوَ الثَّبَاتُ على أَحكامِ الكِتَابِ والسُّنَّة.

وَقيل: الصَّبْرُ: أَنْ تَرْضَى بتَلَفِ نَفْسِكَ فِي رِضَا من تُحِبّه.

وَقَالَ الحَرِيرِيّ: الصَّبْرُ: أَن لَا يَفْرِقَ بينَ حَالِ النِّعْمَةِ وحالِ المِحْنَةِ، مَعَ سكونِ الخاطِرِ فيهمَا.

الرَّجلُ : جعَلَ لَهُ صَبْراً، ، بقلبِ الطّاءِ صاداً، وَلَا تَقول: اطَّبر، لأَنّ الصّادَ لَا تُدْغَمُ فِي الطَّاءِ.

وَقيل: التَّصَبُّرُ: تَكَلُّفُ الصَّبْرِ، وَمِنْه قَولُ عُمَر: أَفْضَلُ الصَّبْرِ التَّصَبُّرُ، قَالَه ابنُ الأَعرابيّ.

وَقيل: مَراتِبُ الصَّبْرِ خَمْسةٌ: صابِرٌ، ومُصْطَبِرٌ، ومُتَصَبِّرٌ، وصَبُورٌ، وصَبَّارٌ.

فالصّابِرُ: أَعمُّها، والمُصْطَبِرُ المُكْتسِبُ للصَّبْر المُبْتلي بِهِ.

والمُتَصَبِّرُ: مُتَكَلِّفُ الصَّبْرِ حامِلُ نَفْسِه عَلَيْهِ.

والصَّبُورُ: العَظِيمُ الصَّبْرِ الَّذِي صبْرُه أَشدُّ من صَبْرِ غيرِه.

والصَّبّارُ: الشَّدِيدُ الصَّبْرِ.

فهاذا فِي القَدْرِ والكَمّ، وَالَّذِي قبله فِي الوَصْفِ والكَيْفِ.

تصْبِيراً.

وَقَالَ الصاغانيّ: صَبَّرْتُه تَصْبِيراً: طَلَبْتُ مِنْهُ أَن يصْبِر.

أَصْبَرَه: ، كاصْطَبَره.

للخَنْساءِ، وعَجُزُه:تَرْمِي السَّحابَ ويَرْمِي لَهَاوَقَبله:ورَجْرَاجةٍ فَوْقَهَا بَيْضُهَاعلَيْهَا المُضَاعَفُ زِفْنَا لَهَاقلْتُ: وقرأْت فِي زَوَائِدِ الأَمالي، لأَبِي عليَ القالِي هاذا البَيتَ فِي جملةِ أَبياتٍ للخَنْساءِ رَثَتْ بهَا أَخاها وأَولها:أَلَا مَا لِعَيْنَيْكَ أَمْ مالَهالقدْ أَخْضَلَ الدَّمْعُ سِرْبَالَها تَراهَا كأَنَّهَا مَصْبورَة، أَي مَحْبُوسة، وهاذا ضعيفٌ.

قَالَ أَبو حنيفَة: الصَّبِيرُ: السَّحاب يَثْبُتُ يَوْمًا وَلَيْلَة، وَلَا يَبْرَحُ، كأَنَّه يُصْبرُ، أَي يُحْبَسُ.

هُوَ ، لَا يكَاد يُمْطِرُ، قَالَ رُشَيْدُ بنُ رُمَيْضٍ العَنَزِيّ:تَرُوحُ إِلَيْهِمُ عَكَرٌ تَرَاغَىكأَنَّ دَوِيَّهَا رَعْدُ الصَّبِيرِوالجَمْعُ كالواحِدِ، وَقيل: ، بضمّتين، قَالَ ساعدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:فارِمِ بِهِمْ لِيَّةَ والأَخْلافَاجَوْزَ النُّعَامَى صُبُراً خِفَافَا الصَّبِيرُ صَبِيرُ الخِوانِ، وَهُوَ .

هِيَ الخبّازُ ، بزيادةِ الهاءِ، وَقد أَصْبَرَ، كَمَا سيأْتي.

علَى أَهْلِها عَنْهُم، ، قَالَ ابنُ سَيّده: وَلم أَسْمَعْ لَهَا بوَاحِدٍ، ورُوِيَ بَيْتُ عَنْترةَ:لَهَا بالصَّيْفِ أَصْبِرَةٌ وجُلٌّوسِتٌّ من كَرَائِمِهَا غِزَارُ الشّاعرُ، أَنشدَه ابنُ دُرَيْدٍ:فَمَا كانَ ذَنْبُ بَنِي مالِكٍبأَنْ سُبَّ مِنْهُم غُلامٌ فَسَبّبأَبْيَضَ ذِي شُطَبٍ باتِرٍيَقُطُّ العِظَام ويَبْرِي العَصَبْ !

صُؤَارٌ، المُشَرَّفةِ، على ساكِنِها أَفضل الصّلاةِ والسّلام.

صَبر: صبْراً: ، قَالَ الحُطَيْئَةُ:قلْتُ لَهَا أَصْبِرُهَا جاهِداًوَيْحَكِ أَمْثَالُ طَرِيفٍ قَلِيلْ : نَصْبُه عَلَيْهِ، وَقد نهَى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وسَلَّمَ أَن يُصْبَر الرُّوحُ، وَهُوَ حيّاً بشَيْءٍ .

وأَصلُ الصَّبْرِ: الحَبْسُ: وكلُّ منْ حَبَسَ شَيْئاً فقد صَبَرَه.

وَفِي حديثٍ آخرَ فِي رَجُل أَمْسك رجُلاً وقَتَلَه آخَرُ، فَقَالَ: يَعنِي احبِسُوا الَّذِي حَبَسَه للمَوْتِ حتّى يَمُوتَ كفِعْلِه بِهِ .

قد ، وكذالك لَو حَبَسَ رَجُلٌ نَفْسَه على شَيْءٍ يُريدُه قَالَ: صَبَرْتُ نَفْسِي، قَالَ عَنْتَرَةُ يَذْكُرُ حَرْباً كَانَ فِيهَا:فصَبَرْتُ عارِفَةً لذالك حُرَّةًتَرْسُو إِذا نَفْسُ الجَبَانِ تَطلَّعُيقولُ: حَبَسْتُ نَفْساً صابِرَة، قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: يَقُول: إِنّه فِي حَبَسَ نَفْسَهُ.

وكلُّ من قُتِلَ فِي غَيْرِ مَعْرَكَةٍ وَلَا حَرْبٍ وَلَا خطَإٍ فإِنّه مقْتُولٌ صَبْراً.

، بالهَاءِ: ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ، وَفِي الحَدِيث: نهى عَن المَصْبُورَةِ، وَهِي المحْبُوسَةُ على الموتِ.

فِي بَاب الِاخْتِلَاط والشَّرّ يَقع بَين القومِ: وتُدْعَى الحَرَّةُ والهَضْبَةُ أُمّ صَبَّارٍ.

ورُوِيَ عَن ابنِ شُمَيْل أَنَّ أُمَّ صَبّارٍ هِيَ الصَّفَاةُ لَا يَحِيكُ فِيهَا شَيْءٌ، قَالَ: وأَمّا أُمُّ صَبُّورٍ، فَقَالَ أَبو عَمْرٍ والشَّيْبَانِيّ: هِيَ الهَضْبَةُ الَّتِي لَيْسَ لَهَا مَنْفَذٌ، يُقَال: وَقَعَ القَوْمُ فِي أُمِّ صَبُّور، أَي فِي أَمْرٍ مُلْتَبِسٍ شَديدٍ، لَيْسَ لَهُ مَنْفَذٌ، كهاذِه الهَضْبَةِ الَّتِي لَا مَنْفَذَ لَهَا وأَنْشَدَ لأَبِي الغَرِيبِ النَّصْرِيّ:أَوْقَعَهُ اللَّهُ بسوءِ فِعْلِهفِي أُمِّ صَبُّورٍ فأَوْدَى ونَشِبْ قيل: أُمُّ صَبّارٍ، وأُم صَبُّورٍ، كِلْتَاهما الدّاهِيَةُ، و وَفِي الْمُحكم: يُقَال: وَقَعُوا فِي أُمِّ صَبّار وأُمِّ صَبُّور، قَالَ: هاكذا قرأْتُه فِي الأَلفاظ: صَبُّور، بالبَاءِ، قَالَ: وَفِي بعضِ النُّسَخِ أُمُّ صَيُّور، كأَنّها مُشْتَقَّة من الصِّيَارَةِ، وهِيَ الحِجَارَةُ.

، هاذا الدَّوَاءُ المُرُّ ، قَالَ الرّاجز:أَمَرَّ مِنْ صَبْرٍ ومَقرٍ وحُضَضّكَذَا فِي الصّحاح، وَفِي الْحَاشِيَة: الحُضَضُ: الخُولانُ، وَقيل: هُوَ بِظاءَيْنِ، وَقيل: بضَادٍ وظَاءٍ، قَالَ ابنُ بَرِّيّ: صوابُ إِنشادِه: أَمَرَّ، بِالنّصب، وأَورَدَه بظاءَيْن؛

لأَنّه يَصِفُ حَيّة، وقبلَه:أَرْقَشَ ظَمْآنَ إِذَا عُصْرَ لَفَظْقَالَ شَيخنَا: على أَن التَّسْكِينَ حَكَاهُ ابنُ السَّيِّد فِي كتاب الفَرْقِ لَهُ، وَزَاد: ومِنْهُم من يُلْقِي حركَةَ الباءِ على الصادِ، فَيَقُول: صِبْر بِالْكَسْرِ، قَالَ الشَّاعِر:تَعَزَّبْتُ عَنْهَا كارِهاً فتَرَكْتُهَاوَكَانَ فِراقِيها أَمَرَّ من الصِّبْرِثمَّ قَالَ: والصِّبْر بِالْكَسْرِ لُغَة فِي الصَّبرِ، وَذكر مثلَه فِي كتاب المُثلّث اصْبِرُوا فِي اللَّهِ وصابِرُوا باللَّهِ، ورابِطُوا مَعَ اللَّهِ.

الصِّبَار: .

الصُّبارُ: : حَمْلُ شَجَرَةٍ شَدِيدَةِ الحُمُوضَة، أَشَدّ حُموضَةً من المَصْلِ، لَهُ عَجَمٌ أَحْمَرُ عَرِيضٌ يُجْلَبُ من الهِنْدِ، يُقَال لَهُ: ، وَهُوَ الَّذِي يُتَداوَى بِهِ، ويُقَال لشَجَرِه: الحُمَرُ، مثل صُرَد.

طائِرٌ أَحْمَرُ البَطْنِ أَسودُ الظَّهْرِ والرَّأَسِ والذَّنَبِ) ، هاكذا فِي التكملة، وَفِي اللِّسَان: طائِر أَحْمَرُ البَطْنِ أَسودُ الرأْسِ والجَنَاحَيْن، والذَّنَبِ، وسائرُه أَحْمَرُ.

الرَّجُلُ: وَهِي الرُّقَاقَةُ الَّتِي تَقَدّم ذِكْرُهَا، قَالَه ابنُ الأَعرابِيّ.

أَصْبَرَ، إِذَا ، وَهِي الدَّاهِيَةُ أَو الأَمْرُ الشَّدِيدُ، وكذالك إِذا وَقَعَ فِي أُمِّ صَبّار، وَهِي الحَرَّةُ.

أَصْبَرَ: ، وَهُوَ الجَبَلُ.

أَصْبَرَ: وَهُوَ السِّدَاد.

أَصْبَرَ ، إِذا ، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي كتابِ اللَّبَنِ: المُمَقَّرُ والمُصَبَّر: الشديدُ الحُمُوضَةِ إِلى المَرَارَةِ، قالَ أَبو حاتِم: اشْتُقّا من الصَّبِر والمَقِرِ، وهما مُرّانِ.

فِي حديثِ ابْن عبّاس فِي قَوْله عزّ وجلّ: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآء} ، قَالَ: كانَ يَصْعَدُ إِلى السَّماءِ بُخَارٌ من الماءِ فاسْتَصْبَرَ فعادَ صَبِيراً.

أَي وتَرَاكَم فصارَ سَحَاباً فذالك قَوْله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَآء وَهِىَ قَالَ ابنُ سِيدَه: ، وَقد حَلَفَ صبْراً، أَنشد ثعلبٌ:فأَوْجعِ الجَنْبَ وأَعْرِ الظَّهْرَاأَوْ يُبْلِيَ اللَّهُ يَمِيناً صَبْراً هِيَ لصاحبِها من جِهَةِ الحَكَمِ ، بأَن يَحبِسَه السُّلطانُ عَلَيْهَا حتّى يَحْلِفَ بهَا، فَلَو حَلَفَ إِنسانٌ من غير إِحْلافٍ مَا قِيل: حَلَفَ صَبْراً.

وَيُقَال: أَصْبر الحَاكِمُ فُلاناً على يَمِينٍ صَبْراً، أَي أَكْرهَهُ.

يَصْبِرُه: .

، قيل لَهَا: مَصْبُورَةٌ، وإِن كَانَ صاحبُهَا فِي الحَقِيقَة هُوَ المصْبُورُ؛

لأَنّه إِنّما صُبِرَ من أَجْلِها، أَي حُبِس، فوُصِفَتْ بالصَّبْرِ، وأُضِيفَتْ إِليه مَجازاً.

يُقَال: الرَّجلُ صَبْراً وصَبَّارٌ ، كأَمِيرٍ، ، والأُنْثَى أَيضاً، بِغَيْر هاءٍ، وَالْجمع صُبُرٌ.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: الصَّبْرُ: حَبْسُ النَّفْسِ عندَ الجَزَعِ، وَقد صَبَرَ فلانٌ عِنْد المُصِيبَةِ يَصْبِرُ صَبْراً، وصَبَرْتُه أَنا: حَبَسْتُه، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم} ، أَي احْبِسْ نفْسَكَ مَعَهم.

وَفِي البصائر للمصنّف: الصَّبْرُ فِي اللُّغَةِ: الحَبْسُ والكَفُّ فِي ضِيق، وَمِنْه قيل: فُلانٌ صُبِر، إِذا أُمْسِك وحُبِسَ للقَتْلِ، فالصَّبْرُ: حَبْسُ النَّفْسِ عَن الجَزَعِ، وحَبْسُ اللّسَانِ عَن الشَّكْوَى، وحبْسُ الجوارِحِ عَن التَّشْوِيشِ.

وَقَالَ ذُو النُّون: الصَّبْرُ: التّبَاعُدُ عَن المُخَالفَاتِ، والسُّكُونُ عندَ تجَرُّعِ لَهُ، وصَرّح بِهِ فِي المِصْباحِ، وذكرَهُ غيرُ واحدٍ انْتهى.

وَفِي المُحْكَم: الصَّبِرُ: ، الْوَاحِدَة صَبِرَةُ، وَجمعه صُبُورٌ، قَالَ الفَرَزْدَقُ:يَا ابنَ الخَلِيَّةِ إِنَّ حَرْبِي مُرَّةٌفِيهَا مَذاقَةُ حَنْظَلٍ وصُبُورِوَقَالَ أَبو حَنيفة: نباتُ الصَّبِر كنَباتِ السَّوْسَنِ الأَخْضَرِ، غير أَنّ وَرَقَ الصَّبِر أَطولُ وأَعرضُ وأَثْخَنُ كثيرا، وَهُوَ كثيرُ الماءِ جدّاً.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الصَّبِرُ، بِكَسْر الباءِ: عُصَارَةُ شَجَرٍ وَرَقُها كقُرُبِ السّكاكين طِوَالُ غِلاظٌ، فِي خُضْرَتِها غُبْرَة وكُمْدَةٌ، مقْشَعِرَّةُ المَنْظَرِ، يَخْرُج من وَسطِهَا ساقٌ عَلَيْهِ نَوْرٌ أَصفَرُ تَمِهُ الرّيحِ، قلْت: وأَجْوَدُه السُّقُطْرِيّ وَيعرف أَيضاً بالصَّبّارَة.

صَبِرٌ، ككَتِفٍ: من جِبَالِ اليَمَنِ المدينَةِ المشْهُورَة بهَا.

، بِكَسْر الباءِ: وافدُ بني المُنْتَفِقِ، لَهُ حديثٌ فِي الوضوءِ، وَيُقَال: هُوَ لَقِيطُ بنُ صَبِرَةَ والدُ عاصِمٍ، حِجَازِيّ.

الصِّبَارُ: ، وَيُقَال للسِّدَادِ: القعولة والبُلْبُلَةُ والعُرْعُرَةُ.

الصِّبَارُ أَيضاً: ، وَقد صابَرَ مُصَابَرَةً وصِبَاراً.

وَقَالَ المُصَنِّفُ فِي البصائر فِي قَوْله تَعَالَى: {اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ} ، انتقالٌ من الأَدْنَى إِلى الأَعْلَى، فالصَّبْرُ دُونَ المُصَابَرَة، والمُصَابَرَةُ دونَ المُرابَطَةِ، وَقيل: اصْبِرُوا بنُفُوسِكُم وصابِرُوا بقلوبِكُم على البَلْوَى فِي اللَّهِ، ورابِطُوا بأَسْرَارِكُم على الشَّوْقِ إِلى اللَّهِ، وَقيل: تَسْفِي الرِّيَاحُ خِلالَ كَشْحَيْهِ وَقد سَلَبُوا إِزَارَهْفاقْتُلْ زُرَارَةَ لَا أَرَىفِي القَوْمِ أَوْفَى من زُرَارَهْ قيل: الصَّبَارَةُ: .

الصَّبَارَّةُ، ، بِفَتْح فَسُكُون، التَّخْفِيف عَن اللِّحْيَانِيّ يُقَال: أَتَيْتُه فِي صَبَارَّةِ الشِّتَاءِ، أَي فِي شِدَّة البرْدِ، وَفِي حَدِيث عليّ، رَضِي الله عَنهُ: قُلْتُم: هاذِه صَبَارَّةُ القُرِّ، هِيَ شِدَّةُ البَرْد، كحَمَارَّةِ القَيْظِ.

يُقَال: سَلَكُوا ككَتّان، وَقَعُوا فِي ، كتَنُّورٍ، أَي ، هاكذا فِي النّسخ الَّتِي بأَيدِينا، وَهُوَ خطأٌ، وَالصَّوَاب الحَرَّة، كَمَا فِي المُحْكَم والتَّهْذِيبِ والتَّكْمِلَة، مُشْتَقٌّ من الصُّبُرِ الَّتِي هِيَ الأَرْضُ ذاتُ الحَصْباءِ، أَو من الصُّبَارَة، وخَصَّ بعضُهم بِهِ الرَّجْلاءَ مِنْهَا، ، فَفِي كَلَام المُصَنّف لَفٌّ ونَشْرٌ مرَتَّب.

قَالَ ابنُ بَرّيّ: ذكر أَبُو عُمَر الزّاهِد أَنّ أُمَّ صَبّارٍ الحَرَّةُ.

وَقَالَ الفَزَارِيّ: هِيَ حَرَّةُ لَيْلَى وَحَرَّةُ النّار، قَالَ: والشّاهِدُ لذالك قولُ النّابِغَةِ:تُدَافِعُ النّاسَ عنْهَا حِينَ يَرْكَبُهَامِنَ المَظالِمِ يُدْعَى أُمَّ صَبَّارِأَي تَدْفَعُ الناسَ عَنْهَا، فلَا سَبِيلَ لأَحَدٍ إِلى غَزْوِنَا؛

لأَنَّهَا تَمنَعُهم من ذالك؛

لكَوْنِهَا غَلِيظَةً لَا تَطَؤُهَا الخَيْلُ، وَلَا يُغَار علينا فِيهَا، وَقَوله: من المَظَالِمِ جَمْع مُظْلِمَة، أَي حَرَّة سَوْدَاء مُظْلِمَة.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت فِي كتاب الأَلفاظ،