معنى صون

صانَ يَصُون، صُنْ، صَوْنًا وصِيانةً وصِيانًا، فهو صائِن، والمفعول مَصُون ومَصوون وصَيِّن • صان المالَ ونحوَه: حفظه في مكان أمين "صيانة حقوق الأقلِّيَّات".

• صان عِرْضَه: حماه ووقاه ممّا يعيبه "صُنْتُ نفسي عمّا يدنِّس نفسي .

وترفَّعتُ عن جدا كل جِبْس- أصون عرضي بمالي لا أدَنِّسهُ .

لا بارك الله بعد العرض في المالِ- وعينك إن أبدت إليك معايبًا .

فصنها وقل يا عين للناس أعينُ" ° صان عهدَه: حافظ عليه- صان ماءَ وجهه: حافظ على كرامته واحترم نفسَه.

• صان لسانَه: حبسه عن كُلِّ قول فاحش.

• صان الآلةَ ونحوَها: تعهَّدها بالعناية والإصلاح.

تصاونَ/ تَصاوَنَ من يتصاون، تصاوُنًا، فهو مُتصاوِن، والمفعول مُتَصَاون منه • تصاونَ الشَّخصُ/ تصاونَ الشَّخصُ من المعايب: تكلّف صيانة نفسه، وقى نفسَه منها.

صُوان/ صِوان [مفرد]: ج أََصْوِنة: خزانة من خشب أو معدن أو غيرهما تصان فيها الملابسُ أو الكتبُ أو غيرهما.

• صِوان الأُذن: (شر) الجزء المرئيّ من الأذن الخارجيّة.

• صِوان السُّفْرة: طاولة جانبيَّة بها رفوف، توضع فيها أغطية وأدواتُ المائدة.

تصوَّنَ/ تصوَّنَ من يتصوَّن، تصوُّنًا، فهو مُتصوِّن، والمفعول مُتصوَّن (للمتعدِّي) • تصوَّن الشَّخصُ/ تصوَّن الشَّخصُ من المعايب: تصاون، وقى نفسَه منها "تصوَّنتِ الفتاةُ العفيفة".

• تصوَّن المالَ ونحوَه: تحمَّل حفظَه.

صائن [مفرد]: اسم فاعل من صانَ.

صَوْن [مفرد]: مصدر صانَ ° صاحبة الصَّوْن: لقب يُطلق على سيّدة من طبقة عالية.

صِيان [مفرد]: مصدر صانَ.

صَوَّان [جمع]: مف صَوَّانة: (جو) نوع من الحجارة، فيه صلابة، يتطاير منه شرر عند قدحه بالزِّناد ° قَلْبٌ من صَوّان: قلب متحجّر.

صِيانة [مفرد]: مصدر صانَ.

• خطَّة الصِّيانة: (حس) وثيقة تحدِّد ماهيّة النهج الإداريّ والتقنيّ المستخدم في صيانة المنتجات البرمجيَّة.

صَيِّن [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من صانَ: مصون "إذا شئت أن تحيا سليمًا من الأذى .

وحظّك موفور وعرضك صيِّنُ".

صون والقرى والآبار وَغَيرهَا من الْأَمْكِنَة الْعَظِيمَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وتتخذون مصانع لَعَلَّكُمْ تخلدون}(المصنعة) المصنع والوليمة يدعى إِلَيْهَا الأصدقاء وَمَوْضِع يعْزل للنحل منتبذا عَن الْبيُوت (ج) مصانع (الْمَصْنُوع) خلاف المطبوع وَمن الشّعْر وَغَيره المفتعل (

(صَانَ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ قَالَ، وَ (صِيَانًا) وَ (صِيَانَةً) أَيْضًا فَهُوَ (مَصُونٌ) وَلَا تَقُلْ: مُصَانٌ.

وَثَوْبٌ (مَصُونٌ) عَلَى النَّقْصِ وَ (مَصْوُونٌ) عَلَى التَّمَامِ.

وَجَعَلَ الثَّوْبَ فِي (صُوَانِهِ) بِضَمِّ الصَّادِ وَكَسْرِهَا وَ (صِيَانِهِ) أَيْضًا وَهُوَ وِعَاؤُهُ الَّذِي يُصَانُ فِيهِ.

وَ (الصَّوَّانُ) بِفَتْحِ الصَّادِ مُشَدَّدًا ضَرْبٌ مِنَ الْحِجَارَةِ، الْوَاحِدَةُ (صَوَّانَةٌ) .

وَ (الصِّينُ) بَلَدٌ.

وَ (الصَّوَانِي) الْأَوَانِي مَنْسُوبَاتٌ إِلَيْهِ.

* أإبلى تأكلها مصنا * ومنه قولهم: أصنت الناقة، إذا حَمَلتْ فاستكبرتْ على الفحل.

الأصمعي: فلان مُصِنٌّ غَضَباً، أي ممتلئ غضبا.

[صون] صنت الشئ صونا وصيانا وصِيانةً، فهو مَصونٌ، ولا تقل مُصانٌ.

وثوبٌ مَصونٌ على النقص، ومصوون على التمام.

وقد فسرناه في (دوف) .

وجعلت الثوب في صوانه وصوانه، بالضم والكسر، وصيانة أيضا، وهو وعاؤه الذي يُصانُ فيه.

وصانَ الفرسُ، إذا قام على طرف حافره من وجى أو حَفىً.

قال النابغة: وما حاولتُما بِقياد خيلٍ * يَصونُ الوردُ فيها والكميت صون] صنت الشئ صونا وصيانا وصِيانةً، فهو مَصونٌ، ولا تقل مُصانٌ.

وثوبٌ مَصونٌ على النقص، ومصوون على التمام.

وقد فسرناه في (دوف) .

وجعلت الثوب في صوانه وصوانه، بالضم والكسر، وصيانة أيضا، وهو وعاؤه الذي يُصانُ فيه.

وصانَ الفرسُ، إذا قام على طرف حافره من وجى أو حَفىً.

قال النابغة: وما حاولتُما بِقياد خيلٍ * يَصونُ الوردُ فيها والكميتوأما قوله (النابغة أيضا) : فأوردهن بطن الاتم شعثا * يصن المشى كالحدإ التؤام فلم يعرفه الاصمعي.

وقال غيره: يبقين بعض المشى.

ويقال: يتوجين في المشى من حفى.

والصوان، بالتشديد: ضرب من الحجارة، الواحدة صوانة.

وال

فلان يصون عرضه صون الريط.

وحسب مصون.

وصنت الثوب من الدنس.

والثوب في صوانه.

والقوس في صوانها ومصوانها ومصانها وهو غلافها.

قال:ترمح لما زال عنها الفوقان .

رمح شموس الخيل عند الإحصانفما تزال عندنا في مصوان .

ندهنها بالمخ يوماً والبانوأنشد أبو عمرو لأبي قلابة:ردع الخلوق بجلدها فكأنه .

ريط عتاق في المصان مضرسموشيٌّ.

وهذا ثوب صينة لا ثوب بذلة.

وهو يتصون من المعايب.

حبره، وهو من صاغه الكلام.

وصاغ كذباً وزوراً، وهو يصوغ الأحاديث: يخلقها.

وقيل لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه: خرج الدجال، فقال: كذبة كذبها الصواغوان.

وعنده صيغة من السهام.

ورميتهم بستين سهماً صيغة أي من صنعة رجل واحد.

قال:وصيغة قد راشها وركباًوهما صوغان: سيان.

وهو صوغه وهي صوغه وصوغته: مثله في الميلاد.

وهذا صوغ هذا إذا كان على قدره.

صون: ما يُبْنَى منها على شَعَف الجبالِ المُمْتَنِعةِ.

وقد أقلَعُوا بهذه البلاد قِلاعاً: أي بَنَوها.

والمُقْلَعُة من السُّ صون: الموحدون.

وخلَّصتُه: نحيته من كل شيء ينشب تخليصاً، وتخلَّصته كما يُتَخَلَّصُ الغزل إذا التبس.

والخِلاصُ: زبد اللبن يُسْتَخْلَصُ منه، صون: الصَّونُ: أنْ تَقيَ شيئاً مما يُفسِدُه، والحُرُّ يصُونُ عِرضَه كما يَصُونُ ثوبه.

صون:الصَّوْنُ: أنْ تَقِيَ شَيْئاً.

والصِّوَانُ: الشَّيْءُ الذي تَصُوْنُ (يصون) به أو فيه ثَوْباً أو شَيْئاً.

وثَوْبُ صَوْنٍ (هكذا ضُبطت الجملة في الأصل وك، وهي (وثوبٌ صَوْنٌ) في م والعين واللسان والتاج).

والصِّيَانُ: مَصْدَرُ صُنْتُ صَوْناً وصِيَاناً.

وشَيْءٌ مَصْوُوْنٌ:أي مَصُوْنٌ.

والمِصَانُ (كذا ضُبطت كلمة (المصان) في الأصول هنا وفيما يأتي بعد سطور، وضُبطت بفتح الميم في الأساس) والصِّوَانُ: للثَّوْبِ.

والفَرَسُ يَصُوْنُ عَدْوَه وجَرْيَه: إذا ذَخَرَ منه ذَخِيْرَةً، وصانَ الفَرَسُ، والجَميعُ يَصُنَّ: أي يَتَوَجَّيْنَ ويَظْلَعْنَ ظَلْعاً خَفِيّاً، وقيل: إذا قامَ على طَرَفِ حافِرِه.

والصّائنُ والصّافِنُ.

ويُدْعى قِرَابُ [/٢٦٣ أ] القَوْسِ: المِصْوَانُ والصِّوَانُ؛

لأنَّها تُصَانُ فيه، وكذلك المِصَانُ.

والصَّوّانُ: ضَرْبٌ من الحِجَارَة، الواحِدَةُ صَوّانَةٌ، فيها صَلابَةٌ ولَوْنُها كَلَوْنِ الأرْضِ.

صون: قَالَ اللَّيْث: الصَّوْنُ: أَنْ تَقِيَ شَيْئا ممّا يُفسِده.

والصِّوانُ: الشيءُ الَّذِي تَصون بِهِ، أَو فِيهِ، شَيْئا أَو ثوبا.

والفَرَسُ يَصُون عَدْوَه وجَريَه: إِذا اذّخر مِنْهُ ذخيرة لِحَاجَتِهِ إِلَيْهِ.

والحُرُّ يَصُون عِرْضَه كَمَا يَصُون الْإِنْسَان ثوبَه.

٢٠٨٦ - حَرَم مَصُونالجذر:ص ونمثال:صحبته حرمه المصونالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لتذكير كلمة «مَصُون» مع أن الموصوف مؤنث.

الصواب والرتبة:-صحبته حَرَمه المصونة [فصيحة]-صحبته حَرَمه المصون [صحيحة] التعليق:جاء في الأساسي: «مَصون: ذو فضيلة، ويطلق على النساء عامة»، وفي المنجد: امرأة مصون: عفيفة؛

ولذا يمكن تصحيحها وصفًا للمؤنث بدون التاء.

٣٢٣٢ - صَانَهُ منالجذر:ص ونمثال:صان عِرضه من الدنسالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل «صان» إلى المفعول الثاني بحرف الجر «من».

الصواب والرتبة:-صان عِرضه عن الدنس [فصيحة]-صان عِرضه من الدنس [فصيحة] التعليق:أكثر ما يتعدى الفعل «صان» إلى المفعول الثاني بحرف الجر «عن» كما في المصباح وغيره.

وقد وردت تعديته بـ «من» في قول ابن عبد ربه: «صان وجه السائل من المذلة»، وذلك إما على تضمين «صان» معنى «حفظ»، أو على نيابة «من» مناب «عن» وهو كثير في لغة العرب.

٤٦٦٦ - مُصَانالجذر:ص ونمثال:حَقُّك مُصَانالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أصانَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من اسم المفعول من الفعل «صانَ».

الصواب والرتبة:-حَقُّك مَصُون [فصيحة]-حَقُّك مُصَان [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «صانَ».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

صون: الصَّوْنُ: أَن تَقِيَ شَيْئًا أَو ثَوْبًا، وصانَ الشيءَ صَوْناً وصِيانَةً وصِيَاناً واصْطانه؛

قَالَ أُمية بْنُ أَبي عَائِذٍ الْهُذَلِيُّ:أَبْلِغْ إِياساً أَنَّ عِرْضَ ابنِ أُخْتِكُمْ .

رِداؤُكَ، فاصْطَنْ حُسْنَه أَو تَبَذَّلِأَراد: فاصْطَنْ حَسَنه، فَوَضَعَ الْمَصْدَرَ مَوْضِعَ الصِّفَةِ.

وَيُقَالُ: صُنْتُ الشيءَ أَصُونه، وَلَا تَقُلْ أَصَنْتُه، فَهُوَ مَصُون، وَلَا تَقُلْ مُصانٌ.

وَقَالَ الشَّافِعِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: بِذْلَةُ كلامِنا صَوْنُ غَيْرِنا.

وجعلتُ الثَّوْبَ فِي صُوَانه وصِوَانه، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، وصِيَانه أَيضاً: وَهُوَ وِعَاؤُهُ الَّذِي يُصان فِيهِ.

ابْنُ الأَعرابي: الصَّوْنَةُ العَتِيدَة.

وَثَوْبٌ مَصُونٌ، عَلَى النَّقْصِ، ومَصْوُون، عَلَى التَّمَامِ؛

الأَخيرة نَادِرَةٌ، وَهِيَ تَمِيمِيَّةٌ، وصَوْنٌ وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ.

والصِّوَانُ والصُّوانُ: مَا صُنْتَ بِهِ الشَّيْءَ.

وال

يُنْسَبُ الكبابة {الصِّينِيّ والدَّارِ} صِينيّ والدَّجاج الصِّينِيّ.

ومَلِكُ {الصِّيْن تَتْرَى مِن ذرِّيَّةِ جنْكيزْخَان.

وَفِي كلِّ مَدينَةٍ فِي الصِّيْنِ مَدينَة للمُسْلِمِين يَنْفَردُون بسُكْناهُم فِيهَا، وَلَهُم زَوَايا ومَدارِسُ وجَوامِعُ، وهم يُحْتَرمُون عنْدَ سلاطِينِهم، وعنْدَهُم الحَريرُ واحْتِفالهم بأَوَاني الذَّهَب والفضَّةِ، ومُعامَلاتهم بالكَواغِدِ المَطْبُوعَة، وهم أَعْظَم الأُمَم إحْكاماً للصَّناعَات والتَّصاوِيرِ.

وقيلَ: إنَّ الحِكْمَةَ نَزلَتْ على ثلاثَةِ أَعْضاءٍ مِن بَني آدَمَ: أَدْمِغَةُ اليُونان، وأَلْسِنَة العَرَبِ، وأَيادِي الصِّين.

وَفِي الحدِيثِ: .

} تُصَانُ فِيهِ.

د تَحْتَ واسِطِ العِراقِ) وتُعْرَفُ} بصِينيَّه الحَوانِيتِ، مِنْهَا قاضِيها وخَطِيبُها أَبو عليَ الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ مَاهَان {الصِّينِيُّ، كَتَبَ عَنهُ أَبو بَكْرٍ الخَطِيبُ.

وأَمَّا إبراهيمُ بنُ إسْحق} الصِّينيُّ فإنَّه إِلَى المَمْلكَةِ المَذْكُورَةِ، رَوَى عَن يَعْقوب القميِّ.

وحُمَيْدُ بنُ محمدٍ الشَّيْبانيُّ {الصِّينيُّ إِلَى المَمْلكَةِ المَذْكورَةِ عَن ابنِ الأَثيرِ.

وكانَ أَبو الحَسَنِ سعدُ الخَيْر بنُ محمدِ بنِ سَهْل بنِ سعْدٍ الأَنْصارِيُّ الأَنْدَلُسِيُّ البَلْنسيُّ يكْتبُ لنفْسِه الصِّينيّ لأنَّه سافَرَ مِن الغَرْبِ إِلَى أَقْصَى المَشْرقِ، إِلَى أَقْصَى} الصِّيْن.

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الصِّينَةُ، بالكسْرِ: {الصَّوْنُ.

يقالُ: هَذِه ثِيابُ} الصِّينَةِ أَي!

الصَّوْنِ، وَهِي خِلافُ البذْلَة.

وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ، رحِمَه اللهاُ تعالَى اسْتِطراداً فِي عقن.

[صون]: صَوْناً {وصِياناً} وصِيانَةً) ، بكسْرهما، على النَّقْصِ وَهُوَ القِياسُ، على التَّمامِ شاذٌّ لَا نَظِيرَ لَهُ إلَاّ مَدْوُوفُ ومَرْدُوف لَا رابِعَ لَهَا، وَهِي لُغَةٌ تَمِيمِيَّةٌ: .

وَلَا يقالُ: {أَصانَهُ فَهُوَ} مُصانٌ، وَهِي لُغَةُ العامَّةِ وَكَذَا قوْلُهم: {مُنْصانٌ، فَإِنَّهَا مُنْكَرَةٌ، ؛

وَمِنْه قوْلُ أُميَّة بنِ أَبي عائِذٍ الهُذَليّ:أَبْلِغْ إياساً أنَّ عِرْضَ ابنِ أُخْتِكُم ْرِداؤُكَ {فاصْطَنْ حُسْنَه أَو تَبَذَّلِ } صانَ ، فَهُوَ {صائِنٌ، عَن أَبي عُبَيْدٍ.

قالَ: وأَمَّا الصائِمُ فَهُوَ القائِمُ على قَوائِمِه الأَرْبعَةِ مِن غيرِ حَفاً.

وقالَ غيرُهُ:} صانَ {صَوْناً: ظَلَعَ ظَلْعاً شَدِيداً؛

قالَ النابِغَةُ:فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْم شُعْثاً يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَأ التُّؤَامِوقالَ الجَوْهرِيُّ فِي هَذَا البيتِ: لم يَعْرِفْه الأصْمعيّ؛

وقالَ غيرُهُ: يُبْقِينّ بعضَ المَشْيِ.

وذَكَرَ ابنُ بَرِّي: صَانَ صَوْناً: ظَلَعَ ظَلْعاً خَفِيفاً، فمعْنَى يَصُنَّ المَشْي أَي يَظْلَعْنَ وَيَتَوجَّيْنَ مِنَ التعبِ.

مَا} يُصَانُ فِيهِ) ويحفظ: الضَّمُّ والكسْرُ فِي {الصُّوانِ مَعْرُوفانِ، والكسْرُ فِي} الصِّيانِ فَقَط، وَمَا عَدا ذلِكَ غَريبٌ.

، كأَنَّها كَثيرَةُ} الصَّونِ لَا تخدجُ؛

وَمِنْه يقالُ: كذَبَتْ {صَوَّانَتُه؛

وَهُوَ مجازٌ.

} الصَّوَّانَةُ: يُقْدَحُ بهَا، وَهِي حِجارَةٌ سُودٌ ليْسَتْ بصُلْبَةٍ، .

وقالَ الأَزْهرِيُّ:} والصَّوَّانُ حِجارَةٌ صُلْبَة إِذا مَسَّتْه النارُ فَقَّعَ تَفْقِيعاً وتَشَقَّقَ، ورُبَّما كانَ قَدَّاحاً تُقْتَدَحُ بِهِ النارُ، وَلَا يصْلُحُ للنُّورَةِ وَلَا للرِّضافِ؛

قالَ النابِعَةُ:بَرَى وَقَعُ {الصَّوَّانِ حَدَّ نُسُورِهافهُنَّ لِطافٌ كالصِّعَادِ الذَّوابِلِ ، بالكسْرِ: (و) أَيْضاً: (وموْضِعانِ بِكَسْكَرَ.

(و) أَيْضاً: فِي الجَنُوبِ مَشْهورَةٌ مُتَّسعةٌ كثيرَةُ الخَيْراتِ والفَواكِه والزُّرُوعِ والذَّهَبِ والفضَّةِ ويَخْتَرقُها النَّهْرُ المَعْروفُ ببابِ حياةِ يعْنِي ماءَ الحَيَاةِ ويُسَمَّى بنَهْرِ الْيُسْر، ويَمرُّ فِي وَسَطِه مَسِيرَةَ سِتَّة أَشْهُر حَتَّى يمرَّ {بصِينِ} الصِّيْن، وَهِي {صِينُ كِيلان، يكْتَنقُه الْقرى والمَزارِع مِن شَطَّيْه كنِيلِ مِصْرَ.

و الَّتِي تُصْنَعُ بهَا مِن تُرابِ جِبالٍ هُنَاكَ تَقْذفُه النارُ كالفَحْمِ ويُضيفُون لَهُ حجارَةً لَهُم يقِدُون عَلَيْهَا النارَ ثلاثَةَ أَيامٍ ثمَّ يَصبُّون عَلَيْهَا الماءَ فتَصِيرُ كالتُّرابِ ويخمِّرُونَه أَيّاماً، وأَحْسَنه مَا خُمِّرَ شَهْراً، ودُونه مَا خُمِّر خَمْسَة عَشَرَ يَوْمًا إِلَى عَشَرةٍ وَلَا أَقَلّ مِن ذلِكَ؛

وَمِنْهَا يُنْقَلُ إِلَى سائِرِ البِلادِ؛

وإليها : ( {صانَهُ} صَوْناً {وصِياناً} وصِيانَةً) ، بكسْرهما، (فَهُوَ {مَصُونٌ) على النَّقْصِ وَهُوَ القِياسُ، (} ومَصْوُونٌ) على التَّمامِ شاذٌّ لَا نَظِيرَ لَهُ إلَاّ مَدْوُوفُ ومَرْدُوف لَا رابِعَ لَهَا، وَهِي لُغَةٌ تَمِيمِيَّةٌ: (حَفِظَهُ) .

وَلَا يقالُ: {أَصانَهُ فَهُوَ} مُصانٌ، وَهِي لُغَةُ العامَّةِ وَكَذَا قوْلُهم: {مُنْصانٌ، فَإِنَّهَا مُنْكَرَةٌ، (} كاصْطَانَهُ) ؛

وَمِنْه قوْلُ أُميَّة بنِ أَبي عائِذٍ الهُذَليّ:أَبْلِغْ إياساً أنَّ عِرْضَ ابنِ أُخْتِكُم ْرِداؤُكَ {فاصْطَنْ حُسْنَه أَو تَبَذَّلِ (و) } صانَ (الفَرَسُ: قامَ على طَرَفِ حافِرِه من وَجىً أَو حَفاً) ، فَهُوَ {صائِنٌ، عَن أَبي عُبَيْدٍ.

قالَ: وأَمَّا الصائِمُ فَهُوَ القائِمُ على قَوائِمِه الأَرْبعَةِ مِن غيرِ حَفاً.

وقالَ غيرُهُ:} صانَ {صَوْناً: ظَلَعَ ظَلْعاً شَدِيداً؛

قالَ النابِغَةُ:فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْم شُعْثاً يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَأ التُّؤَامِوقالَ الجَوْهرِيُّ فِي هَذَا البيتِ: لم يَعْرِفْه الأصْمعيّ؛

وقالَ غيرُهُ: يُبْقِينّ بعضَ المَشْيِ.

وذَكَرَ ابنُ بَرِّي: صَانَ صَوْناً: ظَلَعَ ظَلْعاً خَفِيفاً، فمعْنَى يَصُنَّ المَشْي أَي يَظْلَعْنَ وَيَتَوجَّيْنَ مِنَ التعبِ.

(} وصِوانُ الثَّوْبِ {وصِيانُه، مُثَلَّثينِ: مَا} يُصَانُ فِيهِ) ويحفظ: الضَّمُّ والكسْرُ فِي {الصُّوانِ مَعْرُوفانِ، والكسْرُ فِي} الصِّيانِ فَقَط، وَمَا عَدا ذلِكَ غَريبٌ.

( {والصَّوَّانة مُشدَّدةً: الدُّبر) ، كأَنَّها كَثيرَةُ} الصَّونِ لَا تخدجُ؛

وَمِنْه يقالُ: كذَبَتْ {صَوَّانَتُه؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) } الصَّوَّانَةُ: (ضربٌ مِن الحجارَةِ شِديدٌ) يُقْدَحُ بهَا، وَهِي حِجارَةٌ سُودٌ ليْسَتْ بصُلْبَةٍ، (ج: {صوَّان) .

وقالَ الأَزْهرِيُّ:} والصَّوَّانُ حِجارَةٌ صُلْبَة إِذا مَسَّتْه النارُ فَقَّعَ تَفْقِيعاً وتَشَقَّقَ، ورُبَّما كانَ قَدَّاحاً تُقْتَدَحُ بِهِ النارُ، وَلَا يصْلُحُ للنُّورَةِ وَلَا للرِّضافِ؛

قالَ النابِعَةُ:بَرَى وَقَعُ {الصَّوَّانِ حَدَّ نُسُورِهافهُنَّ لِطافٌ كالصِّعَادِ الذَّوابِلِ (} والصِّينُ) ، بالكسْرِ: (ع بالكُوفَةِ.

(و) أَيْضاً: (بالاسْكَنْدَريَّةِ.

(وموْضِعانِ بِكَسْكَرَ.

(و) أَيْضاً: (مملكةٌ بالمشْرِقِ) فِي الجَنُوبِ مَشْهورَةٌ مُتَّسعةٌ كثيرَةُ الخَيْراتِ والفَواكِه والزُّرُوعِ والذَّهَبِ والفضَّةِ ويَخْتَرقُها النَّهْرُ المَعْروفُ ببابِ حياةِ يعْنِي ماءَ الحَيَاةِ ويُسَمَّى بنَهْرِ الْيُسْر، ويَمرُّ فِي وَسَطِه مَسِيرَةَ سِتَّة أَشْهُر حَتَّى يمرَّ {بصِينِ} الصِّيْن، وَهِي {صِينُ كِيلان، يكْتَنقُه الْقرى والمَزارِع مِن شَطَّيْه كنِيلِ مِصْرَ.

و (مِنْهَا الأَوَاني} الصِّينِيَّةُ) الَّتِي تُصْنَعُ بهَا مِن تُرابِ جِبالٍ هُنَاكَ تَقْذفُه النارُ كالفَحْمِ ويُضيفُون لَهُ حجارَةً لَهُم يقِدُون عَلَيْهَا النارَ ثلاثَةَ أَيامٍ ثمَّ يَصبُّون عَلَيْهَا الماءَ فتَصِيرُ كالتُّرابِ ويخمِّرُونَه أَيّاماً، وأَحْسَنه مَا خُمِّرَ شَهْراً، ودُونه مَا خُمِّر خَمْسَة عَشَرَ يَوْمًا إِلَى عَشَرةٍ وَلَا أَقَلّ مِن ذلِكَ؛

وَمِنْهَا يُنْقَلُ إِلَى سائِرِ البِلادِ؛

وإليها (ورجُلٌ {أَصَنُّ: مُتَغافلٌ.

(و) } صَنَّانٌ، (كشَدَّادٍ: شُجاعٌ.

(و) {صِنِّينُ، (كسِكِّينٍ: ع الكُوفَةِ) ؛

قالَ:ليتَ شِعْريِ مَتى تَخُبُّ بيَ الناقَةُ بَين العُذَيْبِ} فالصِّنِّينِ؟

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أَصَنَّتِ المرْأَةُ فَهِيَ مُصِنٌّ إِذا عَجُزَتْ وفيهَا بَقِيَّةٌ.

(و) {المُصِنُّ: الحيةُ إِذا عَضَّ قَتَلَ مَكانَه؛

تقُولُ العَرَبُ رَماهُ اللهاُ تَعَالَى} بالمُصِنّ المُسْكِتِ، عَن ابنِ خَالَوَيْه.

{وأَصَنَّ اللّحْمُ: أَنْتَنَ.

} والمُصِنُّ: الساكِتُ.

{والصُّنَانُ، كغُرابٍ: الريحُ الطَّيبَةُ؛

ضِدٌّ؛

قالَ:يَا رِيَّها وَقد بدا} صُناني كأَنَّني جاني عَبَيْثَران {وصَنَّ اللحمُ: كصَلّ إمَّا لُغَة أَو بَدَلٌ.

وقالَ نُصَيْرُ الرَّازِي: يقالُ للتَّيْسِ إِذا هاجَ قد} أَصَنَّ، فَهُوَ {مُصِنٌّ،} وصُنانُه رِيحُه عنْدَ هياجِه.

وقالَ غيرُهُ: يُقالُ للبَغْلةِ إِذا أَمْسَكْتها فِي يدِكَ فأَنْتَنَتْ: قد {أَصَنَّتْ.

} وأَصَنَّ: أَخْفَى كَلامَه.

وصنُّ الوَبْرِ: أَقْراصٌ تُجْلَبُ مِن اليمنِ إِلَى الحِجازِ توجَدُ بمَغَارَاتٍ هُنَاكَ تُحَلِّلُ الأَوْرَامَ طِلاءً بالعَسَلِ، قالَهُ الحكِيمُ دَاوُد، رحِمَه الّلهُ تَعَالَى.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: