معنى ظرء

بالمدِّ لأَنه جائزٌ فِي المُضاعف كالوَسْوَاس وَنَحْوه، بِخِلَافِهِ فِي غَيره فإِنه مَمْنُوع، وخَزْعَالٌ شاذٌّ أَو مَمْنُوع، قَالَه شيخُنا أَيَ صَاحَ، حَكَاهُ أَبو عَمْرو.

ظَأْظَأَ الثَّنَايا الشَّفَةِ أَي أَي الكلامِ بالضمِّ.

[ظبأ]: هِيَ بِفَتْح فضم صفة كاشِفَةٌ، وَهُوَ حَيَوَان مَعْرُوف.

[ظرأ]: هُوَ على صِيغَة اسمِ الْفَاعِل من التَّفَعُّل، وَفِي بَعْضهَا المُنْجَمِد، أَي من البَرْد هُوَ أَيضاً وَقد {ظَرَأَ الماءُ والترابُ.

[ظمأ]: {يَظْمَأُ بِفَتْح فَسُكُون محرّكة بِالْمدِّ وَبِه قُرِيءَ قَوْله تَعَالَى {لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ} وَهُوَ قراءَة ابْن عُمَيْر بِزِيَادَة الْهَاء، وَفِي نُسْخَة} ظَمْأَة كرحْمَة وَعَلَيْهَا شَرحُ شيخِنا كَكتِف كسكْرانَ، {وظَامٍ كَرامٍ أَي الأُنثى بهَا كَذَا فِي النُّسخ الموجوة بَين أَيدينا، وَالَّذِي فِي والأَساس والأُنثى: {ظَمْأَى كَسَكْرَى، قَالَ شَيخنَا:} وظَمِئَة كفَرِحة، زَاده ابنُ مالكٍ وَهِي متروكةٌ عِنْد الأَكثر أَي لكلَ من الْمُذكر والمؤنث كَرِجال، يُقَال} ظَمِئْتُ {أَظْمَأُ} ظَمَأً محركة، فَأَنا {ظام وَقوم} ظِماءٌ فَيُقَال:!

ظُمَاءٌ، وَهُوَ قليلٌ لأَن صِيغته قَليلة فِي الجُموع، وَورد مِنْهَا نَحْوُ عشْرةِ أَلفاظِ، وَفِي : وَمن الْمجَاز: وَجْهٌ ظَآنُ: مَعْرُوقٌ، وَهُوَ مدح، وضِدُّه وجْهٌ رَيَّانُ، وَهُوَ مَذموم عَن الأَصمعي إِذا كَانَت لَيْسَ فِيهَا نَدى أَي الهُبوب، قَالَ ذُو الرُّمَّة يصف السَّراب:يَجْرِي وَيَرْتَدُّ أَحْيَاناً وَتَطْرُدُهُنَكْبَاءُ ظَمْأَى مِنَ القَيْظيَّة الهُوج فِي حَدِيث مُعاذٍ: وإِنْ كَانَ نَشحرُ أَرْضٍ يُسْلِمُ عَلَيْهَا صَاحِبُها فإِنَّه يُخْرَجُ مِنها مَا أُعْطِيَ نَشْرُها رُبعَ المَسْقَوِيِّ وعُشْرَ} المَظْمَئيِّ وَهُوَ الَّذِي يُسْقَى سَيْحاً، وهما منسوبانِ إِلى {المَظْمَإِ والمُسْقَى، مصدر: ظَمِيءَ وسَقَى، قَالَ ابْن الأَثير: ترك همزه يَعْنِي فِي الرِّواية وَعَزاهُ لأَبي مُوسَى، وَذكره الجوهريّ فِي المعتلّ، وسيأْتي.

أَي .

وَفِي : وَمَا زِلْت} أَتَظَمَّأُ اليَوْمَ وَأَتَلَوَّحُ أَي أَتصبَّر على العطشِ.

يُقَال: {أَظْمأَ } إِظْمَاءً {وظُمْيء} تَظْمِئَةً إِذا قَالَ أَبو النَّجْم يصف فرسا:نَطْوِيهِ والطَّيُّ الرَّفِيقُ يَجْدِلُهْ{نُظَمِّىءُ الشَّحْمَ وَلَسْنَا نُهْزِلُهْأَي نَعْتصِر ماءَ بَدَنهِ بالتَّعْرِيق حَتَّى يَذْهَب رَهَلُه ويَكْتَنِزَ لحُمُه.

وَفِي : من الْمجَاز: فَرَسٌ} مُظَمَّأٌ أَي مُضَمَّرٌ، ورمح أَظْمأُ: أَسْمَر، وظَبْيٌ أَظمأُ: أَسودُ، وبَعِير أَظمأُ وإِبل {ظمْؤٌ: سُود انْتهى، وَعين} ظَمْأَى: رَقيقة الجَفْن وسَاق ظَمْأَى: مُعْتَرِقَة اللحْمِ وأَكثرُ مَا يُعبِّرون عَنْهَا بِبَاب رُخَال حُكِي ذَلِك ونَقله عَنهُ ابنُ سِيده فِي المُخَصّصِ هُوَ أَي {الظَّمَأُ نَقله الزجّاج وَقيل: هُوَ أَخفُّه وأَيْسَرُه،} والظَّمآنُ: العَطْشان، وَفِي التَّنْزِيل {لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ} وَقوم ظِمَاءٌ وهُنَّ ظِمَاءٌ: عِطَاشٌ، قَالَ الكُميت:إِلَيْكُمْ ذَوِي آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْنَوَازِعُ مِنْ قَلْبِي ظِمَاءٌ وَأَلْبُبُاسْتعَار الظِّمَأَ للنَّوازِع وإِن لم تكن أَشْخَاصاً، قَالَ ابنُ شُمَيْل: فأَمَّا الطَّمأُ مَقصوراً مصدر ظَمِيءَ يَظْمَأُ فَهُوَ مهموزٌ مَقْصُور، وَمن الْعَرَب من يَمُدُّ فَيَقُول الظَّمَاءُ، وَمن أَمثالهم .

ظَمِيءَ أَي إِلى لِقَائِه وأَصله من مَعنى العَطش، وَفِي الأَساس: وَمن الْمجَاز: أَنَا ظَمْآن إِلى لِقَائك) أَي مُشتاقٌ، ونبَّه عَلَيْهِ الراغِبُ وَهُوَ مُستعمَلٌ فِي كَلَامهم كثيرا، قَالَ شَيخنَا: والمُصَنِّفُ كثيرا مَا يَستعمل المَجازاتِ الغيرِ المَعْرُوفَةِ للْعَرَب وَلَا بُدَّ أَن أَغفل التَّنْبِيه على مثل هَذَا، قلت: وَهُوَ كَذَلِك وَلَكِن مَا رأَيناه نَبَّه إِلَاّ على الأَقَلِّ من الْقَلِيل، كَمَا ستقف عَلَيْهِ، أَي من المَعنيين بِنَاء على أَنهما الأَصلُ، وأَنت خبيرٌ بأَن الْمَعْنى الثَّانِي راجعٌ إِلى الأَول، فَكَانَ الأَوْلَى إِسقاطُ كَمَا فعله الجوهريُّ وغيرُه، نبَّه عَلَيْهِ شيخُنا يُقَال أَي وزْناً ومَعْنى.

{المَظْمَأُ } الظَّمَإِ، أَي قَالَ أَبو حزامٍ العُكليُّ:وَخَرْقٍ مَهَارِقَ ذِي لَهْلَهٍأَجَدَّ الأُوَامَ بِهِ مَظْمَؤُهْ ، لمَّا فَصَلَ بَين الكلامَيْن احْتَاجَ أَن يُعيد الضَّبْطَ، وإِلا فَهُوَ كالتكرار المخالِف لاصطلاحه وَفِي نسخ الأَساس: مَا بَين السَّقْيَتَيْنِ، بدل الشَّرْبَتَيْنِ، وَزَاد الجوهريُّ: فِي وِرْدِ الإِبل، وَهُوَ حَبْسُ الإِبل عَن المَاء إِلى غَايَة الوِرْدِ، وَالْجمع {أَظْمَاءٌ، وَمثله فِي ، قَالَ غَيْلَان الرَّبَعِيُّ:هَقْفاً عَلَى الحَيِّ قَصِير} الأَظْمَاء ظِمْءُ الحَيَاةِ وقْت قَوْلهم فِي المَثل أَي عُمْرِه أَو مُدَّتِه قدر لم يَبْقَ من عُمره أَو من مُدَّته غيرُ شيءٍ يُقَال: من الدَّوَابِّ أَي من الْحمار، وَهُوَ أَقلُّ الدوابِّ صَبْراً عَن الْعَطش، يَردُ الماءَ كلَّ يَوْمٍ فِي الصَّيف مرَّتَيْنِ، وَفِي حَدِيث بَعضهم: حِينَ لمْ يَبْقَ مِنْ عُمْرِي إِلَاّ ظِمْءُ حِمَار.

أَي شَيْءٌ يَسِيرٌ.

وأَقصَرُ الأَظماءِ الغِبُّ، وَذَلِكَ أَن تَردَ الإِبل يَوْمًا وتَصْدُر فَتكون فِي المَرْعَى يَوْمًا وتَرِد اليومَ الثالثَ، وَمَا بينَ شَرْبَتَيْهَا ظِمْءٌ طَال أَو قَصُر، وَفِي الأَساس: وَكَانَ ظِمْءُ هَذِه الإِبل رِبْعاً فَزِدْنَا فِي ظِمْئِها وتَمَّ ظِمْؤُه والخِمْسُ شَرُّ الأَظماءِ، وَفِي كتب الأَمثال: قَالُوا: هُوَ أَقْصَرُ مِنْ غِبِّ الحِمار، وأَقْصَرُ من ظِمْءِ الحِمَار.

وَعَن أَبي عُبيد: هَذَا المَثلُ يُرْوَى عَن مَرْوَان بن الحَكَم، قَالَه شيخُنا، ولمُلاّ عَليّ قَارِي، فِي ظِمْءِ الحياةِ، دَعْوَى يقْضِي مِنْهَا العَجَبُ، وَالله الْمُسْتَعَان.

قَالَ ابنُ شَمُيْلٍ: على فَعَالَةٍ أَي طَبِيعَته أَي مُشارِكيه، وَفِي نُسْخَة لِمُخَالِطه، بالإِفراد، والأَصلُ فِي ذَلِك أَن الشَّرِيب إِذا ساءَ خُلُقُه لم يُنْصِفْ شُرَكاءَهُ.

وَفِي : رجل} ظَمْآنُ وامرأَةٌ!

ظَمْأَى، لَا ينصرفان نكرَةً وَلَا مَعْرِفة، انْتهى.

ووجهٌ ظَمْآنُ: قَلِيل اللحْمِ، لَزِقَ جِلْدُه بعظمه وقلَّ ماؤُه، وَهُوَ خِلافُ الرَّيَّانِ، قَالَ المُخَبَّل:وَتُرِيكَ وَجْهاً كالصَّحِيفَة لَاظَمآنَ مُخْتَلَجٍ ولَا جَهْمِ : (} الظَّرْءُ) هُوَ (الماءُ المُتَجمِّدُ) على صِيغَة اسمِ الْفَاعِل من التَّفَعُّل، وَفِي بَعْضهَا المُنْجَمِد، أَي من البَرْد (و) هُوَ أَيضاً (التُّرابُ اليابِسُ بِالبَرْدِ) وَقد {ظَرَأَ الماءُ والترابُ.