معنى عربد

عِربيد [مفرد]: ج عَرابِدة: سيِّئ الخُلُق، يتشاجر مع النَّاس بغير سبب، أو يُكثر من الضَّجيج بسبب السُّكر "رجل عِرْبيد".

عربدَ يعربد، عربدةً، فهو مُعربِد • عربد السَّكرانُ: ساءَ خُلُقه، وآذى النَّاسَ في سُكْرِه "شابّ مُعربِد- عربدةٌ ليليَّة- فارقوه لسوء معاشرته وعربدته".

(عربد) سَاءَ خلقه والسكران على النَّاس آذاهم وَيُقَال عربد على أَصْحَابه عربدة السَّكْرَان (العربيد) الْكثير العربدة الشرير وَمن يُؤْذِي النَّاس فِي سكره (

(الْعَرْبَدَةُ) سُوءُ الْخُلُقِ.

وَرَجُلٌ (مُعَرْبِدٌ) بِكَسْرِ الْبَاءِ يُؤْذِي نَدِيمَهُ فِي سُكْرِهِ.

عربدة: سوء الخلق.

ورجل مُعَرْبِدٌ: يؤذي نديمه في سكره.

والعربد، مثال سلغد ملحق بجردحل: حية تنفخ ولا تؤذى.

[عزد] عزد المرأة: نكحها (قوله " عزد " هذه المادة ساقطة من بعض نسخ الصحاح، حتى من نسخة وانقولى.

ولهذا كتبها القاموس بالحمرة، لكنها ثابتة في مختصر الصحاح للجوابي.

ومثلها في ذلك " عشد ".

اه‍ قاله نصر) .

[عسد] عَسَدَ المرأة: نكحها، والحبلَ فتله.

هو يعربد على أصحابه عربدة السكران، وتقول: حسب المعربد أن اشتقاقه من العربد وهو ضرب من الحيات.

ع ر ج تالألوية.

وعذّب سوطه وهدبه: جعل له علاقة.

وهم يستعذبون الماء: يستقونه عذباً.

ونساء عذاب الثنايا.

وفلان مفتون بالأعذبين وهما الخمر والرضاب.

وفي حديث عليّ وقد شيع سرية: أعذبوا عن النساء أي عن ذكرهنّ.

يقال: أعذب عن الشيء واستعذب عنه إذا امتنع، ويقال: أعذبوا عن الآمال أشدّ الإعذاب فإنّ الآمال تورث الغفلة وتعقب الحسرة.

ومن المجاز: فلان لا يشرب المعذبة وهي الخمرة الممزوجة.

وقال ذو الرمة:إذا ارفض أطراف السياط وهلّلت .

جروم المطايا عذّبتهنّ صيدحلشدة سيرها.

عرْبَدُّ، كقِرْشَبٍّ، وتُكْسَرُ الباءُ: الشديدُ من كُلِّ شيءٍ، والدَّأبُ، والعادةُ، والذَّكَرُ من الأَفاعي، وحَيَّةٌ تَنْفُخْ ولا تُؤْذِي، أو حَيَّةٌ حَمْراءُ خَبيثةٌ، (ضِدٌّ).

ورَكِبْتُ عِرْبدِّي، أي: مَضَيْتُ فلم ألْوِ على شيءٍ.

وكزِبْرِجٍ: الحَيَّةُ، والأرضُ الخَشِنةُ.

والعَرْبَدةُ: سُوءُ الخُلُقِ.

والعِرْبيدُ، بالكسر،والمُعَرْبِدُ: مُؤْذِي نَديمهِ في سُكْرِهِ.

• ال

٣٥١٣ - عَرْبِيدالجذر:ع ر ب دمثال:رَجُلٌ عَرْبِيدالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح العين.

المعنى:شِرير، سيِّئُ الخُلُقالصواب والرتبة:-رجلٌ عِرْبِيد [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم القديمة والحديثة كالتاج والوسيط ضبط كلمة «عِرْبيد» بكسر العين لا فتحها.

عربد: العِرْبِدُ: الحيَّةُ الْخَفِيفَةُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

والعِرْبِدُّ والعِرْبَدُّ كِلَاهُمَا: حَيَّةٌ تَنْفُخ وَلَا تؤْذِي، مِثَالُ سِلْغَدّ مُلْحَقٍ بِجِرْدَحْلٍ، وَالْمَعْرُوفُ أَنها الحيَّة الْخَبِيثَةُ، لأَن ابْنَ الأَعرابي قَدْ أَنشد:إِنِّي، إِذا مَا الأَمرُ كَانَ جِدَّا، .

وَلَمْ أَجِدْ مِنَ اقتِحامٍ بُدَّا،لاقِي العِدى فِي حَيَّةٍ عِرْبَدَّافَكَيْفَ يَصِفُ نَفْسَهُ بأَنه حَيَّةً يَنْفُخُ الْعِدَى وَلَا يُؤْذِيهِمُ؟

الأُفْعُوانُ يُسَمَّى العِرْبَدّ: وَهُوَ الذَّكَرُ مِنَ الأَفاعي، وَيُقَالُ: بَلْ هِيَ حَيَّةٌ حَمْرَاءُ خَبِيثَةٌ، وَمِنْهُ اشْتُقَّتْ عَرْبَدَةُ الشَّارِبِ؛

وأَنشد:مُولَعَة بِخُلُقِ العِرْبَدِّوَقَدْ قِيلَ: العربدُّ الشَّدِيدُ؛

وأَنشد:لقدْ غَضِبْنَ غَضَباً عِرْبَدَّاأَبو خَيْرَةَ وَابْنُ شُمَيْلٍ: الْعِرْبَدُّ، الدَّالُّ شَدِيدَةٌ: حَيَّةٌ أَحمر أَرقشُ بِكُدْرة وَسَوَادٍ لَا يَزَالُ ظَاهِرًا عِنْدَنَا وَقَلَّمَا يَظْلِمُ إِلا أَن يُؤْذَى، لَا صَغِيرٌ وَلَا كَبِيرٌ.

وَيُقَالُ للمُعَرْبِدِ: عِرْبيدٌ كأَنه شُبِّهَ بِالْحَيَّةِ.

والعِرْبيدُ والمُعَربِدُ: السَّوَّار فِي السُّكْر، مِنْهُ.

وَرَجُلٌ عِرْبَدٌّ وعِرْبِيدٌ ومعربدٌ: شِرِّير مُشارٌّ.

والعِرْبِدُ: الأَرض الخَشِنَةُ.

الْجَوْهَرِيُّ: العَرْبَدَة سُوءُ الخُلُق.

وَرَجُلٌ مُعَرْبِدٌ: يؤْذي نَدِيمَهُ فِي سكره.

وإِنَّمَا أَراد: عارِداً وبارداً، فحذفَ للضَّرُورَة.

وَيُقَال: عَرَّدَ فُلانٌ بِحَاجَتِنا، إِذا لم يَقْضِها.

ونِيقٌ مُعَرِّدٌ: مُرْتَفعٌ طَوِيلٌ، قَالَ الفَرَزْدَقُ:وإِني وإِيَّاكُمْ وَمَنْ فِي حِبالِكُمْكمَنْ حَبْلُهُ فِي رَأْسِ نِيقٍ مُعَرِّدِوعَرِدَ، كسَمِعَ: قَوِيَ جِسْمُه بعْد المَرَضِ.

وأَبو عِيسى أَحمدُ بنُ محمَّدِ بن مُوسَى العَرَّاد، شَيْخٌ لابنِ عَدِيَ، وسعِيدُ بنُ أَحْمَدَ العَرَّاد، شيخٌ للدَّارَقُطْنيّ.

[عربد]: ، يَعْنِي: بِكَسْر فَسُكُون فَفتح مَعَ تَشْدِيد الدَّال، الموحَّدة: ، يُقَال غَضَبٌ عِرْبِدٌّ، أَي شَدِيد، قَالَ:لَقَد غَضِبْنَ غَضَباً عِرْبِدَّا العِرْبِدُّ، بِكَسْر الباءِ معَ تَشْدِيد الدَّال، كَمَا هُوَ بخطّ الصاغانيِّ: ، يُقَال مَا زالَ ذَاك عِرْبِدَّه، أَي دَأْبَه وهِجِّيرَاه.

يُسَمَّى عِرْبَدًّا، بِفَتْح الباءِ.

العِرْبَدُّ، بالوَجْهَيْنِ: حَمْرَاءُ رَقْشَاءُ بكُدْرةٍ وسَواد، إِلّا أَن تُؤْذَى.

قالَه أَبو خَيْرَة وَابْن شُمَيْل، وَهُوَ على مِثْل سِلَّغْد مُلْحَق بجِرْدَحْلٍ، ، لأَنَّ ابنَ الأَعرابيِّ قد أَنْشَد:إِنّي إِذَا مَا الأَمرُ كَانَ جِدَّاوَلم أَجِدْ من اقتحامٍ بُدَّالاقِي العِدَا فِي حَيَّةٍ عِرْبَدَّافكَيْفَ يَصِفُ نفسَه بأَنَّه حَيَّةٌ يَنفُخ العِدَا لَا يُؤْذِيهِم.

وَهُوَ وَيُقَال من الأَخير اشتُقَّتْ عَرْبَدَةُ الشَّارِب.

يُقَال: ، : (العِرْبعدُّ كقِرْشَبَ) ، يَعْنِي: بِكَسْر فَسُكُون فَفتح مَعَ تَشْدِيد الدَّال، (وتُكْسَرُ الباءُ) الموحَّدة: (الشَّدِيدُ من كُلِّ شَيْءٍ) ، يُقَال غَضَبٌ عِرْبِدٌّ، أَي شَدِيد، قَالَ:لَقَد غَضِبْنَ غَضَباً عِرْبِدَّا (و) العِرْبِدُّ، بِكَسْر الباءِ معَ تَشْدِيد الدَّال، كَمَا هُوَ بخطّ الصاغانيِّ: (الدَّأْبُ والعادةُ) ، يُقَال مَا زالَ ذَاك عِرْبِدَّه، أَي دَأْبَه وهِجِّيرَاه.

(والذَّكَرُ من الأَفَاعِيّ) يُسَمَّى عِرْبَدًّا، بِفَتْح الباءِ.

(و) العِرْبَدُّ، بالوَجْهَيْنِ: (حَيَّةٌ) حَمْرَاءُ رَقْشَاءُ بكُدْرةٍ وسَواد، (تَنْفُخ وَلَا تُؤْذِي) إِلّا أَن تُؤْذَى.

قالَه أَبو خَيْرَة وَابْن شُمَيْل، وَهُوَ على مِثْل سِلَّغْد مُلْحَق بجِرْدَحْلٍ، (أَو حَيَّةٌ حَمْرَاءُ خَبِيثَةٌ) ، لأَنَّ ابنَ الأَعرابيِّ قد أَنْشَد:إِنّي إِذَا مَا الأَمرُ كَانَ جِدَّاوَلم أَجِدْ من اقتحامٍ بُدَّالاقِي العِدَا فِي حَيَّةٍ عِرْبَدَّافكَيْفَ يَصِفُ نفسَه بأَنَّه حَيَّةٌ يَنفُخ العِدَا لَا يُؤْذِيهِم.

وَهُوَ (ضِدٌّ) وَيُقَال من الأَخير اشتُقَّتْ عَرْبَدَةُ الشَّارِب.

(و) يُقَال: (رَكِبْت عِرْبَدِّي) ،اسمٌ جاسِعٌ، يُطْلَقُ على (الجَوْهَرِ كُلِّه، كالدُّرِّ والياقُوتِ.

(و) قَالَ المازِنِيُّ: العَسْجَد: (البعِيرُ الضَّخْمُ) ، واللَّطِيمُ: الصَّغِيرُ من الإِبل.

وَفِي الصِّحَاح، العَسْجَدُ: أَحدُ مَا جاءَ من الرُّباعِيِّ بَغَيْرِ حَرْفٍ ذَوْلَقِيٍ.

والحروف الذَّوْلَقِيَّةُ سِتَّةٌ: ثلاثةٌ من طَرَفِ اللِّسَانِ، وَهِي: الرَّاءُ واللَّام والنُّون، وثلاثةٌ شَفَهِيَّةٌ، وَهِي: الباءُ والفَاءُ وَالْمِيم.

وَلَا تَجِد كلمة رُبَاعِيَّةً وَلَا خُمَاسِيَّةً إِلَّا فِيهَا حرْفٌ أَو حرْفانِ من هاذه الستةِ أَحرف، إِلّا مَا جاءَ نَحْو عَسْجد وَمَا أَشبهه.

انْتهى.

وَمثله فِي (سرّ الصِّناعَة) لِابْنِ جِنّي، والاقتراح) .

وَفِي مقدِّمات (سفاءِ الغَليل) .

وأَحسَنُ كلامِ الْعَرَب مَا بُنِيَ من الحُرُوفِ المتباعدةِ المخارِجِ، وأَخَفُّ الحُروفِ حُروفُ الذَّلَاقَةِ، وَلذَا لَا يَخلو الرُّباعي والخُمَاسيُّ مِنْهَا إلَّا (نَحْو) عَسْجَد، لِشَبَهِ السِّين فِي الصَّفير بالنُّون فِي الغُنَّة، فإِذا وَرَدَت كلمةٌ رُباعيّةٌ، أَو خُماسِيَّة لَيْسَ فِيهَا شيْءٌ من حُروفِ الذَّلَاقةِ فاعلمْ أَنَّها غير أَصلِيَّة فِي العَرِبيَّة.

انْتهى.

قلتُ: وَمن هُنَا أَخذَ مُلَّا على فِي (النامُوس) ، وحَكَم على عَسْجَد أَنَّه لَيْسَ بعربيَ، وغَفَلَ عَن الاستثناءِ، وحَفِظَ شَيْئا وغابَت عَنهُ أَشياءُ.

وَفِي كَلَامه فِي (الناموس) غلطٌ من وَجْهَين، أَشار لَهُ شيخُنَا، رَحمَه الله تَعَالَى، فراجِعْه.

(و) قَالَ ثَعْلَب: اختلَفَ النّاسُ فِي العَسْجَدِ، فرَوَى أَبو نَصْرٍ عَن الأَصْمَعيِّ فِي قَول غامانَ بنِ كَعْب بن عَمْرِو بن سَعْدٍ:إِذَ اصْطَكَّتْ بِضَيْقٍ حَجْرَتَاهاتَلَاقَى (العَسْجَدِيَّةُ) واللَّطِيمُقَالَ: العَسْجَدِيَّةُ منسوبةٌ إِلى سُوقٍأَيضاً: البَبْر.

فَصحَّفَه المصنِّف بالسَّيْرِ، ثمَّ اشتَقَّ مِنْهُ فِعْلاً فَقَالَ: عَسَد يَعْسِدُ، إِذا سَار.

وَلم أَرَ لأَحدٍ من أَئِمَّةِ اللُّغَةِ ذِكْرَ العَسْدِ بِمَعْنى السَّيْر، وإِنما هُوَ البَبْر.

فتأَمَّل، وأَنْصِفْ.

(و) قَالَ ابنُ دُرَيْد: عَسَدَ (الحَبْلَ) يَعْسِدُه: (فَتَلَه فَتْلاً شَدِيداً (قَالَ: وهاذا هُوَ الأَصلُ فِي العَسْدِ.

(و) عَسَدَ (جارِيَتَهُ) يَعْسِدها عَسْداً: (جامَعَها) لغةٌ فِي: عَزَدَ، عَن ابْن دُرَيْد.

وَيُقَال: عَصَدَهَا وعَزَدَهَا.

(والعِسْوَدُّ، كَقِثْوَلَ) ، أَي بكسْر فَسُكُون ففَتْح فتَشْديد الّلام: (العَضْرَفُوطُ) ، قالَه ابْن شُمَيْلٍ، قَالَ الأَزهريُّ والعَضْرَفوطُ (من العِظاءِ) ، وَلها قوائِمُ.

(و) عَن ابْن الأَعرابيِّ: العِسْوَدُّ والعِرْبَدِّ (الحَيَّةُ) .

(و) العِسْوَدُّ: (القَوِيُّ الشَّدِيدُ) من الأَجْمَال والرِّجال، يُقَال: جَمَلٌ عِسْوَدٌّ: قَوِيٌّ شَدِيدٌ، وكذالك الرَّجُل.

(و) العسْوَدَّةُ (بهاءٍ: دُوَيْبَّة بَيضاءُ) كأَنَّها شَحْمةٌ، تكون فِي الرَّمْلِ (يُشَبَّهُ بهَا بنانُ العَذارَى، ج: عَسَاوِدُ وعِسْوَدَّاتٌ، وتُكَنَّى بِنْتَ النَّقَا) أَي تُلَقَّب بِهِ.

قَالَ شيخُنَا: وهاذا بِناءً على مَا اشْتَهَرَ عِنْد المتأَخِّرين من أَنَّ الكُنْيَةَ مَا صُدِّر بأَبٍ أَو أُمَ، أَو ابنٍ أَو بِنْت وإلَّا فالأَكْثَرُ من الأَقْدَمِين يُخَرِّجُون مثْل هاذا على اللَّقَبِ.

قَالَ الأَزهَرِيُّ: بِنْتُ النُّقَا غيرُ العَضْرَفُوطِ، تُشْبِه السَّمَكَةَ.

وَقيل: العِسْوَدَّةُ تُشْبِه الحُكَأَةَ، أَصغَرُ مِنْهَا، وأَدقُّ رأْساً، سَوْداءُ غَبْراءُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:العَسْد: هُوَ البَبْر، نقلَه ابنُ دُرَيد.

وَقَالَ الأَزهريُّ: وأَنا لَا أَعرِفه.

والعسْوَدّ: دَسّاسٌ تكون فِي الأَنقاءِ.

زتَفرَّقَ القَوْمُ عُسادَيَاتٍ، أَي فِي كُلِّ وَجْهٍ.