معنى عرر

عَرّ [مفرد]: مصدر عَرَّ.

عَرَّ عَرَرْتُ، يَعُرّ، اعْرُرْ/ عُرَّ، عَرًّا، فهو عارّ، والمفعول مَعْرور • عرَّه بشرٍّ: لطَّخه به، ساءه أو رماه بما يكره، لقَّبه بما يشينه "عرَّ أهله: أساء إلى سمعتهم".

مَعرَّة [مفرد]: ١ - أذًى وإساءةٌ ومكروه "سبَّبَ له مَعرَّةً- {فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ} ".

٢ - إثم.

مُعْتَرّ [مفرد]: مسكينٌ فقير، يتعرَّض للمسألة ولا يسأل " {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} ".

عررا وعرورا جرب فَهُوَ أعر وَهِي عراء (ج) عر (عَار) الظليم معارة وعرارا صَاح وبالمكان أَقَامَ وَفُلَانًا قَاتله وآذاه (عرر) الأَرْض سمدها (اعتر) فلَانا واعتر بِهِ تعرض لمعروفه من غير أَن يسْأَله (تعار) فلَان أرق وتقلب فِي فرَاشه لَيْلًا مَعَ كَلَام وَصَوت (استعرهم) الجرب فَشَا فيهم (العرار) نَبَات طيب الرَّائِحَة الْوَاحِدَة عرارة (العرارة) سوء الْخلق والشدة وَالنِّسَاء يلدن الذُّكُور يُقَال تزوج فِي عرارة نسَاء (العر) الجرب وعرا الْوَادي شاطئاه (العرى) المعيبة من النِّسَاء (العرة) الشدَّة والخلة القبيحة (العرة) الجرب وَمَا يعتري الْإِنْسَان من الْجُنُون والجرم والعقدة فِي الْ

فُلَانٌ (عُرَّةٌ) بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ وَ (عَارُورٌ) وَ (عَارُورَةٌ) أَيْ قَذِرٌ.

وَهُوَ (يَعُرُّ) قَوْمَهُ مِنْ بَابِ رَدَّ أَيْ يُدْخِلُ عَلَيْهِمْ مَكْرُوهًا يَلْطَخُهُمْ بِهِ.

وَ (الْمَعَرَّةُ) بِوَزْنِ الْمَبَرَّةِ الْإِثْمُ.

وَ (الْعَرَارُ) بِالْفَتْحِ بَهَارُ الْبَرِّ وَهُوَ نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيحِ الْوَاحِدَةُ (عَرَارَةٌ) .

وَ (الْعَرِيرُ) بِوَزْنِ الْحَرِيرِ الْغَرِيبُ وَهُوَ فِي الْحَدِيثِ.

وَ (الْمُعْتَرُّ) الَّذِي يَتَعَرَّضُ لِلْمَسْأَلَةِ وَلَا يَسْأَلُ.

عرر] الأمويّ: العَرّ، بالفتح: الجَرَب.

تقول منه: عَرَّتِ الإبل تَعِرُّ، فهي عَارَّةٌ.

وحكى أبو عبيد: جمل أَعَرُّ وعَارٌّ، أي جَرِبٌ.

والعُرُّ بالضم: قروح مثل القوباء (القوباء والقوباء) تخرج بالإبل متفرِّقة في مشافرها وقوائمها يسيل منها مثل الماء الأصفر، فتكوى الصحاح لئلا تُعديها المِراض.

تقول: منه عرَّتِ الإبل، فهي مَعرورَةٌ.

قال النابغة: فحَّملتَني ذنبَ امرئٍ وتركتَه * كذي العُرِّ يكوى غيره وهو راتع - قال ابن دريد: من وراه بالفتح فقد غلط، لان الجرب لا يكوى منه.

ويقال: به عُرَّةٌ، وهو ما اعْتَراه من الجنون.

قال امرؤ القيس: ويَخْضِدُ في الآريِّ حتَّى كأنما * به عرة أو طائف غير معقب (" حتى كأنه به عرة ") -والعرة أيضا: البعر والسرجين وسلح الطير.

تقول: منه أعزت الدار.

وعَرَّ الطَيْرُ يَعُرُّ عَرَّةً: سلح.

وفلان عُرَّةٌ وعَارورٌ وعَارورةٌ، أي قَذِر.

وهو يّعُرُّ قومه، أي يدخل عليهم مكروهاً يلطخهم به.

والمَعَرَّةُ: الإثم.

ويقال: اسْتَعَرَّهُمُ الجربُ، أي فشا فيهم.

والعَرارُ: بهار البرّ، وهو نبت طيِّب الريح، الواحدة عرارة.

وقال الشاعر (الصمة بن عبد الله القشيرى) : تمتَّعْ من شميمِ عرار نجدٍ * فما بعدَ العشيَّة من عَرارِ (أقول لصاحبي والعيس تهوى * بنا بين المنيفة فالضمار) - وعرار مثل قطام: اسم بقرة.

وفى المثل: " باءت عرار بكحل "، وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا، باءت هذه بهذه.

يضرب هذا لكل مستويين.

قال ابن عنقاء الفزارى: باءت عرار بكحل والرفاق معا * فلا تمنوا أمانى الاباطيل - والعرارة بالفتح: سوء الخلق، واسم فرس.

وقال الكلحبة:تسائلني بنو جشم بن بكر * أغراء العرارة أم بهيم - كميت عير محلفة ولكن * كَلَوْنِ الصِرْفِ عُلَّ به الأَديمُ - ويقال: هو في عَرارَةِ خيرٍ، أي في أصل خير.

وقال الأصمعيُّ: العَرارَةُ: الشدَّة.

وأنشد للأخطل: إن العَرارَةَ والنُبوحَ لدارمٍ (صدر البيت للاخطل وعجزه للطرماح، فإن بيت الاخطل كما أوردناه أولا، أي: إن العرارة والنبوح لدرام * والمستخف أخوهم الاثقالا - وبيت الطرماح: إن العرارة والنبوح لطيئ * والعز عند تكامل الاحساب - وقبله: يا أيها الرجل المفاخر طيئا * أعزبت لبك أيما إعزاب) * والعزُّ عند تكامُل الأحْسابِ - وعارَّ الظليم يُعارُّ عِراراً، وهو صوته.

وبعضهم يقول: عر الظليم يعر عرارا، كما قالوا: زمر النعام يزمر زمارا.

وعرارا أيضا: اسم رجل، وهو عرار بن عمرو ابن شأس الاسدي، قال فيه أبوه (لهذه الابيات نادرة لطيفة ذكرها ترجمة الظليم من حياة الحيوان) :أرادت عرارا بالهوان ومن يرد * عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم - فإن عرارا إن يَكُنْ غيرَ واضحٍ * فإنِّي أحبُّ الجون ذا المنكب العمم - وتعار الرجل من الليل، إذا ذهب من نومه مع صوت.

وال

لقيت منه شراً وعراً وهو الجرب لأنه أبغض شيء إليهم.

وفي الحديث " لعن الله بائع العرة ومشتريها " وفلان يظهر العرة، ويدفن الغرّة.

وعن عائشة رضي الله عنها: مال اليتيم عرة لا أدخله في مالي ولا أخلطه به.

ولا تفعل هذا لا تصبك منه معرة.

وفي الحديث " كلما تعاررت ذكرت الله " وكان سلمان رضي الله تعالى عنه إذا تعارّ من الليل قال: سبحان رب النبيين، وإله المرسلين؛

وهو أن يهب من النوم مع كلام من عرار الظليم وهو صياحه.

" وأطعموا القانع والمعتر " أي المعترض بسؤاله.

وسئل أعرابيّ عن منزله فقال: نزلت بين المجرة والمعرة: أراد بين حيّين كثيري العدد فشبههما بهما لكثرة نجومهما، والمعرة: مكان من السماء في الجهة الشاميّة نجومه تكثر وتشتبك وهو من العر، كما قيل للسماء: الجرباء.

ونزل العدوّ بعرعرة الجبل ونحن بحضيضه.

عَرَرِ والعُرُورِ: أجْرَبُ.

ونَخْلَةٌ مِعْرارٌ: جَرْباءُ.

والمَعَرَّةُ: الإِثمُ، والأَذَى، والغُرْمُ، والدِّيَةُ، والخِيانَةُ، وكوكبٌ دونَ المَجَرَّةِ، وقتالُ الجَيْشِ دونَ إِذنِ الأَميرِ، وتَلَوُّنُ الوجهِ غَضَباً.

وحِمارٌ أعَرُّ: سَمِينُ الصَّدْرِ والعُنُقِ.

وعَرَّ الظَّليمُ يَعِرُّ عِراراً، بالكسر،وعارَّ وعِرَاراً: صاحَ.

والتَّعَارُّ: السَّهَرُ، والتَّقَلُّبُ على الفِراشِ لَيْلاً مع كلامٍ.

والعُرُّ، بالضم: جَبَلُ عَدَنَ، والغُلامُ، وبهاءٍ: الجاريَةُ.

والعَرَارُ والعَرُّ، بفتحهما: المُعَجَّلُ عن الفِطامِ، وهي: بهاءٍ.

والمُعْتَرُّ: الفقيرُ، والمُعْتَرِضُ للمَعْرُوفِ من غير أن يَسْألَ، عَرَّهُ عَرًّا واعْتَرَّهُ وـ به.

والعَريرُ: الغَريبُ في القومِ،والمَعْرُورُ: المَقْرُورُ، ومَنْ أصابَهُ ما لا يَسْتَقِرُّ عليه، وابنُ سُوَيدٍ المحدِّثُ، وبهاءٍ: التي أصابَتْها عَيْنٌ في لَبَنِها.

والعَرَّةُ: الشِّدَّة في الحَرْبِ، والخَلَّةُ القبيحةُ، وبالضم: ذَرْقُ الطَّيرِ،كالعُرِّ، وعَذِرَةُ الناسِ، وقد أعَرَّتِ الدارُ، وشحْمُ السَّنَامِ، والإِصابَةُ بِمَكرُوهٍ، وقد عَرَّهُ عَرًّا، والجُرْمُ، ورجُلٌ يكونُ شَيْنَ القومِ.

والعَرارُ، كسَحابٍ: القَوَدُ، وكلُّ شيءٍ باءَ بشيءٍ، ووادٍ، وَبَهَارُ البَرِّ، وبهاءٍ: واحدتُهُ، والشِّدَّةُ، والرِّفْعَةُ، والسُّودَدُ، والنِّساءُ يَلِدْنَ الذُّكورَ، وسُوءُ الخُلُقِ.

والعَرَرُ، محركةً: صِغَرُ السَّنَامِ، أو قِلَّتُه، أو ذَهابُهُ، وهو أعَرُّ، وهي عَرَّاءُ، وقد عَرَّ يَعَرُّ، بالفتح،والعُراعِرُ: الشريفُج: بالفتح، والسَّيّدُ،وـ من الإِبِلِ: السَّمينُ،وع يُجْلَبُ منه المِلْحُ.

وعُرْعُرَةُ الجَبَلِ والسَّنَامِ وكلِّ شيءٍ، بالضم: رأسُهُ، ومُعْظَمُه.

وعَرْعَرَ عَينَه: اقْتَلَعَها،وـ صِمامُ القارُورَةِ: استَخْرَجَه.

ـ والعَرْعَرُ: شَجَرُ السَّرْوِ، فارِسيَّةٌ،وع، وبهاءٍ: سِدادُ القارورةِ، ويضمُّ، وجِلْدَةُ الرأسِ، والتحريكُ، ولُعْبَةٌ للصِّبْيانِ،كَعرْعارِ، مَبْنِيَّةً، وبالضم: ما بينَ المنْخَرَيْنِ، والرَّكَبُ.

ورَكِبَ عُرْعُرَهُ: ساءَ خُلقُهُ.

وكقَطَامِ: اسْمُ بَقَرَةٍ، ومنه: "بَاءَتْ عَرَارِ بِكَحْلٍ"، وهما بَقَرَتَانِ، انْتَطَحَتا، فماتَتَا جميعاً، أي: بَاءَتْ هذه بهذه، يُضْرَبُ لكُلِّ مُسْتَوِيَيْنِ.

والعارُورَةُ: الرجُلُ المَشْؤُومُ، والجَمَلُ لا سَنَامَ له.

والعَرَّاءُ: الجاريَة العَذْراءُ.

والعُرَّى، كعُزَّى: المَعِيبَةُ من النساءِ.

وقولُ الجوهريِّ في العَرَارَة: اسْمُ فَرَسِ، تَصْحيفٌ، وإنما اسْمُها العَرَادَةُ، بالدالِ المهملةِ، وكذا في الشِّعرِ الذي ذكرهُ، ولَعَلَّهُ أَخَذَهُ من ابنِ فارسٍ، وقد ذَكَرَهُ في الدالِ المهملةِ على الصِّحةِ.

وعارَرْتُ: تَمَكَّثْتُ.

ومَعَرَّةُ: د بينَ حَماةَ وحَلَبَ، وتُضافُ إلى النُّعْمان، وذكرُهُ في ن ع م.

ومَعَرَّةُ علْياءَ: مَحَلَّةٌ بها، وكورَةٌ على مَرْحَلَة من حَلَبَ،وة قُرْبَ كَفرطابَ،وة قُرْبَ أفامِيَةَ.

ومَعَرُّ، بِلا هاءٍ: إحدَى عَشْرَةَ قَرْيَةً، أي: لمُلازَمَتِها الدَّنَّ، أو لِعَقْرِها شارِبَها عن المَشْيِ، وضَرْبٌ من الثِّيابِ أحْمَرُ.

وككَتَّانٍ: ما يُتَدَاوَى به من النباتِ أو أُصولِها، والشَّجَرُ،كالعِقِّيرِ، كسِكِّيتٍ، وبالضم: عُشْبَةٌ.

وعَقِرَ، كفَرِحَ: فَجِئَهُ الرَّوْعُ فلم يَقْدِرْ أن يَتَقَدَّمَ أو يَتَأخَّرَ، أو دُهِش، فهو عَقيرٌ.

والعَقْرَةُ: ناقةٌ لا تَشْرَبُ إلا من الرَّوْعِ.

وعَقاراءُ والعَقاراءُ والعُقُورُ والعَواقِرُ: مواضعُ.

وكزُبَيْرٍ: د بِهَجَرَ على البَحْرِ ونَخْلٌ لِبَني ذُهْلٍ باليمامة، ونَخْلٌ لبَنِي عامِرٍ بها.

وكَمَسْكَنٍ: وادٍ باليمن، منه أحمدُ بنُ جَعْفَرٍ شَيْخ مُسْلِمٍ.

ومُعَقِّرٌ البارِقِيُّ، كمحدِّثٍ: شاعِرٌ.

وسَمَّوْا: عَقَّاراً وعُقْرانَ، بالضم.

وتَعَقَّرَ الغَيْثُ: دامَ،وـ شَحْمُ الناقةِ: اكْتَنَزَ كُلُّ مَوضِعٍ منها شَحْماً،وـ النباتُ: طالَ.

والأَعْقارُ: شَجَرٌ.

والعَقْراءُ: الرَّمْلَةُ المُشْرِفَةُ.

وحديدٌ جَيِّدُ العَقاقيرِ: كريمُ الطَّبْعِ.

وكسَكْرَى: ماءٌ.

وككَتَّانٍ: كَلْبٌ.

والمُعاقَرَةُ: المُنافَرَةُ.

وجَمَلٌ أعْقَرُ: تَهَضَّمَتْ أنْيابُهُ.

وامرأةٌ عُقَرَةٌ، كهُمَزَةٍ: بِرَحِمِها داءٌ.

وأعْقَرَ اللهُ رَحِمَها،وـ فلاناً: أطعَمَهُ عُقَرَةً: لِلطُّعْمَةِ.

واعْتَقَرْتُ الطَّيْرَ: لم أزْجُرْها.

وغُبُّ العُقارِ: قُرْبَ بِلادِ مَهَرَةَ.

• العُقَيْصيرُ، مُصَغَّراً: دابَّةٌ يُتَقَذَّرُ من أكْلِها.

• العَنْقَفيرُ، كزَنْجَبيلٍ: الداهِيةُ، والمرأةُ السَّلِيطَةُ، والعَقْرَبُ،وـ من الإِبِلِ: التي تَكْبُرُ حتى يَكاد قَفَاها يَمَسُّ كَتفَها.

وعَقْفَرَتْهُ الدَّواهي، وعَقْفَرَتْ عليه،واعْقَنْفَرَتْ، بِتَوسُّط النونِ، فَتَعَقْفَرَ: صَرَعَتْهُ فأهْلَكَتْهُ.

٧٥٧ - اسْتَعَرَّالجذر:ع ر رمثال:اسْتَعَرّ القتال في فلسطينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا اللفظ في المعاجم.

المعنى:اشتد وانتشرالصواب والرتبة:-اسْتَعَرَ القتال في فلسطين [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم «استَعَرَ» في مادة (سعر) بمعنى: اتَّقَدَ، واشتدَّ، وانتشر .

أما: «استعرَّ» ففي مادة: (عرر)؛

ولا علاقة لها بالمعنى المراد.

٣٥١٥ - عَرَّالجذر:ع ر رمثال:عَرَّ المتهم أهلَهُالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:أساءَ إلى سُمعتهمالصواب والرتبة:-عَرَّ المتَّهم أهلَهُ [فصيحة] التعليق:وَرَد الفعل «عَرَّ» في المعاجم القديمة والحديثة بمثل المعنى المذكور، ففي التاج: عَرَّه: ساءه، واستشهد بقول الشاعر:ولا عَرَّك إلَاّ عرَّنيوفي المصباح: عَرَّه بالشر: لطخه به، ولم يختلف مدلول الكلمة في المعاجم الحديثة عن ذلك، ففي الوسيط: عَرَّ فلانًا: لقَّبه بما يشينه، وساءه، ورماه بما يكره.

٣٥١٧ - عِرَّةالجذر:ع ر رمثال:رَجُلٌ عِرَّةٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:سيِّئ، قذِرٌالصواب والرتبة:-رجلٌ عُرَّةٌ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم للمعنى المذكور كلمة «عُرَّة» بضم العين، لا بكسرها، وفي المصباح: العُرَّة -بالضم- الجرب والفضيحة والقذر، ويقال: فلان عُرَّة، كما يقال: قَذَر للمبالغة، وفي اللسان: وفلان عُرَّة أهله، أي يشينهم.

عَرَرْته عَرّاً، فأَنا عارٌّ، إِذا أَتيته تَطْلُبُ مَعْرُوفَهُ، واعْتَرَرْته بِمَعْنَاهُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: أَن أَبا بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَعطاه سَيْفاً مُحَلًّى فنزَعَ عُمَرُ الحِلْيةَ وأَتاه بِهَا وَقَالَ: أَتيتك بِهَذَا لِمَا يَعْرُرُك مِنْ أُمور النَّاسِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الأَصل فِيهِ يَعُرُّك، ففَكّ الإِدغامَ، وَلَا يَجِيءُ مِثْلُ هَذَا الاتساعِ إِلا فِي الشَّعَرِ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: لَا أَحسبه مَحْفُوظًا ولكنه عِنْدِي: لِمَا يَعْرُوك، بِالْوَاوِ، أَي لِمَا يَنُوبُك مِنْ أَمر النَّاسِ وَيَلْزَمُكَ مِنْ حَوَائِجِهِمْ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَوْ كَانَ مِنَ العَرّ لَقَالَ لِمَا يعُرُّك.

وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى: قَالَ لَهُ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَقَدْ جَاءَ يَعُودُ ابنَه الحَسَنَ: مَا عَرَّنا بِكَ أَيّها الشَّيْخُ؟

أَي مَا جَاءَنَا بِكَ.

وَيُقَالُ فِي الْمَثَلِ: عُرَّ فَقْرَه بفِيه لَعَلَّهُ يُلْهِيه؛

يَقُولُ: دَعْه ونَفْسَه لَا تُعِنْه لَعَلَّ ذَلِكَ يَشْغَلُه عَمَّا يَصْنَعُ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: مَعْنَاهُ خَلِّه وغَيِّه إِذا لَمْ يُطِعْكَ فِي الإِرشاد فَلَعَلَّهُ يَقَعُ فِي هَلَكة تُلْهيه وَتَشْغَلُهُ عَنْكَ.

والمَعْرورُ أَيضاً: الْمَقْرُورُ، وَهُوَ أَيضاً الَّذِي لَا يَسْتَقِرُّ.

وَرَجُلٌ مَعْرورٌ: أَتاه مَا لَا قِوَام لَهُ مَعَهُ.

وعُرّا الْوَادِي: شاطِئاه.

والعُرُّ والعُرّةُ: ذَرْقُ الطَّيْرِ.

والعُرّةُ أَيضاً: عَذِرةُ النَّاسِ والبعرُ والسِّرْجِينُ؛

تَقُولُ مِنْهُ: أَعَرَّت الدارُ.

وعَرَّ الطيرُ يَعُرُّ عَرَّةً: سَلَحَ.

وَفِي الْحَدِيثِإِيَّاكم ومُشارّةَ النَّاسِ فإِنها تُظْهِرُ العُرّةَ، وَهِيَ القذَر وعَذِرة النَّاسِ، فاستعِير للمَساوِئِ والمَثالب.

وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ: أَنه كَانَ يُدْمِلُ أَرْضَه بالعُرّة فَيَقُولُ: مِكْتَلُ عُرّةٍ مكْتَلُ بُرٍّ.

قَالَ الأَصمعي: العُرّةُ عَذِرةُ النَّاسِ، ويُدْمِلُها: يُصْلِحها، وَفِي رِوَايَةٍ:أَنه كَانَ يَحْمِل مكيالَ عُرّةٍ إِلى أَرض لَهُ بِمَكَّةَ.

وعَرَّ أَرْضه يَعُرُّها أَي سَمَّدَها، والتَّعْرِيرُ مِثْلُهُ.

وَمِنْهُ حَدِيثُابْنِ عُمَرَ: كَانَ لَا يَعُرُّ أَرْضَهأَي لَا يُزَبِّلُها بالعُرَّة.

وَفِي حَدِيثِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: كُلْ سَبْعَ تَمَراتٍ مِنْ نَخْلةٍ غيرِ مَعْرورةٍأَي غَيْرِ مُزَبَّلة بالعُرّة، وَمِنْهُ قِيلَ: عَرَّ فلانٌ قومَه بشرٍّ إِذا لَطَّخَهُمْ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَقَدْ يَكُونُ عَرَّهُمْ بشرٍّ مِنَ العَرّ وَهُوَ الجَربُ أَي أَعْداهم شرُّه؛

وَقَالَ الأَخطل:ونَعْرُرْ بِقَوْمٍ عُرَّةً يَكْرَهُونَهَا، .

ونَحْيا جَمِيعًا أَو نَمُوت فنُقْتَلوفلانٌ عُرّةٌ وعارُورٌ وعارُورةٌ أَي قَذِرٌ.

والعُرّةُ: الأُبْنةُ فِي العَصا وَجَمْعُهَا عُرَرٌ.

وجَزورٌ عُراعِرٌ، بِالضَّمِّ، أَي سَمِينة.

وعُرَّةُ السَّنَامِ: الشحمةُ العُليا، والعَرَرُ: صِغَرُ السَّنَامِ، وَقِيلَ: قصرُه، وَقِيلَ: ذهابُه وَهُوَ مِنْ عُيُوبِ الإِبل، جَمَلٌ أَعرُّ وَنَاقَةٌ عَرَّاءُ وَعَرَّةٌ؛

قَالَ:تَمَعُّكَ الأَعَرّ لاقَى العَرّاءأَي تَمَعَّك كَمَا يَتَمَعَّكُ الأَعَرُّ، والأَعَرُّ يُحِبُّ التمعُّكَ لِذَهَابِ سَنَامِهِ يَلْتَذُّ بِذَلِكَ؛

وَقَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:وَكَانُوا السَّنامَ اجتُثَّ أَمْسِ، فقومُهم .

كعرّاءَ، بَعْدَ النَّيّ، راثَ رَبِيعُهاوعَرَّ إِذا نَقَصَ.

وَقَدْ عَرَّ يَعَرُّ: نَقَصَ سنامُه.

وكَبْشٌ أَعَرُّ.

لَا أَلْية لَهُ، وَنَعْجَةٌ عَرّاء.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الأَجَبُّ الَّذِي لَا سَنَامَ لَهُ مِنْ حادِثٍ، والأَعَرُّ الَّذِي لَا سَنَامَ لَهُ مِنْ خلْقة.

وَفِي كِتَابِ التأْنيث وَالتَّذْكِيرِ لِابْنِ السِّكِّيتِ: رَجُلٌ عارُورةٌ إِذا كان مشؤوماً، وَجَمَلٌ عارُورةٌ إِذا لَمْ يَكُنْ لَهُ سَنَامٌ، وَفِي هَذَا الْبَابِ رَجَلٌ صارُورةٌ.

وَيُقَالُ: لَقِيتُ مِنْهُ شَرًّا وعَرّاً وأَنت شرٌّ مِنْهُ وأَعَرُّ، والمَعَرَّةُ: الأَمر الْقَبِيحُ الْمَكْرُوهُ والأَذى، وَهِيَ مَفْعلة مِنَ العَرّ.

وعَرَّه بشرٍّ أَي ظلَمه وَسَبَّهُ وأَخذ مالَه، فَهُوَ مَعْرُورٌ.

وعَرَّه بِمَكْرُوهٍ يعُرُّه عَرّاً: أَصابَه بِهِ، وَالِاسْمُ العُرَّة.

وعَرَّه أَي سَاءَهُ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:مَا آيبٌ سَرَّكَ إِلا سرَّني .

نُصحاً، وَلَا عَرَّك إِلا عَرَّنيقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الرَّجَزُ لِرُؤْبَةَ بْنِ الْعَجَّاجِ وَلَيْسَ لِلْعَجَّاجِ كَمَا أَورده الْجَوْهَرِيُّ؛

قَالَهُ يُخَاطِبُ بِلَالَ بْنَ أَبي بُرْدَةَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ:أَمْسى بِلالٌ كالرَّبِيعِ المُدْجِنِ .

أَمْطَرَ فِي أَكْنافِ غَيْمٍ مُغْيِنِ،ورُبَّ وَجْهٍ مِنْ حِرَاءٍ مُنْحَنِوَقَالَ قَيْسُ بْنُ زُهَيْرٍ:يَا قَوْمَنا لَا تَعُرُّونا بداهيَةٍ، .

يَا قومَنا، واذكُروا الآباءَ والقُدمَاقَالَ ابْنُ الأَعرابي: عُرَّ فلانٌ إِذا لُقِّبَ بِلَقَبٍ يعُرُّه؛

وعَرَّه يعُرُّهُ إِذا لَقَّبه بِمَا يَشِينُه؛

وعَرَّهم يعُرُّهم: شانَهُم.

وَفُلَانٌ عُرّةُ أَهله أَي يَشِينُهم.

وعَرَّ يعُرُّ إِذا صادَفَ نَوْبَتَهُ فِي الْمَاءِ وَغَيْرِهِ، والعُرَّى: المَعِيبةُ مِنَ النِّسَاءِ.

ابْنُ الأَعرابي: العَرَّةُ الخَلّةُ الْقَبِيحَةُ.

وعُرّةُ الجربِ وعُرّةُ النِّسَاءِ: فَضيحَتُهنّ وسُوءُ لِي ثقةٌ أَعتمده.

وَيُقَالُ لِثَلَاثٍ مِنْ لَيَالِي الشَّهْرِ: عُشَر، وَهِيَ بَعْدَ التُّسَع، وَكَانَ أَبو عُبَيْدَةَ يُبْطِل التُّسَعَ والعُشَرَ إِلا أَشياء مِنْهُ مَعْرُوفَةً؛

حَكَى ذَلِكَ عَنْهُ أَبو عُبَيْدٍ.

وَالطَّائِفِيُّونَ يَقُولُونَ: مِنْ أَلوان الْبَقَرِ الأَهليّ أَحمرُ وأَصفرُ وأَغْبَرُ وأَسْودُ وأَصْدأُ وأَبْرَقُ وأَمْشَرُ وأَبْيَضُ وأَعْرَمُ وأَحْقَبُ وأَصْبَغُ وأَكْلَفُ وعُشَر وعِرْسِيّ وَذُو الشَّرَرِ والأَعْصم والأَوْشَح؛

فالأَصْدَأُ: الأَسود العينِ والعنقِ والظهرِ وسائرُ جَسَدِهِ أَحمر، والعُشَرُ: المُرَقَّع بِالْبَيَاضِ والحمرةِ، والعِرْسِيّ: الأَخضر، وأَما ذُو الشَّرَرِ فَالَّذِي عَلَى لَوْنٍ وَاحِدٍ، فِي صدرِهِ وعنُقِه لُمَعٌ عَلَى غَيْرِ لَوْنِهِ.

وسَعْدُ العَشِيرة: أَبو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ، وَهُوَ سَعْدُ بْنُ مَذْحِجٍ.

وَبَنُو العُشَراء: قَوْمٌ مِنَ الْعَرَبِ.

وَبَنُو عُشَراء: قَوْمٌ مَنْ بَنِي فَزارةَ.

وَذُو العُشَيْرة: مَوْضِعٌ بالصَّمّان مَعْرُوفٌ يُنْسَبُ إِلى عُشَرةٍ نَابِتَةٍ فِيهِ؛

قَالَ عَنْتَرَةُ:صَعْل يَعُودُ بِذِي العُشَيْرة بَيْضَه، .

كالعَبْدِ ذِي الفَرْوِ الطَّوِيلِ الأَصْلَمِشبَّهه بالأَصْلم، وَهُوَ الْمَقْطُوعُ الأُذن، لأَن الظَّلِيمَ لَا أُذُنَين لَهُ؛

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ غَزْوَةِ العُشَيرة.

وَيُقَالُ: العُشَيْر وذاتُ العُشَيرة، وَهُوَ مَوْضِعٌ مِنْ بَطْنِ يَنْبُع.

وعِشَار وعَشُوراء: مَوْضِعٌ.

وتِعْشار: مَوْضِعٌ بالدَّهناء، وَقِيلَ: هُوَ مَاءٌ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:غَلَبُوا عَلَى خَبْتٍ إِلى تِعْشارِوَقَالَ الشَّاعِرُ:لَنَا إِبلٌ لَمْ تَعْرِف الذُّعْرَ بَيْنَها .

بتِعْشارَ مَرْعاها قَسَا فصَرائمُهْ