معنى «عشا»

عشابة نبت عشبه وَالْخبْز وَغَيره يبس فَهُوَ عشب(عشب)الْمَكَان عشابة نبت عشبه فَهُوَ عاشب وعشيب وَالْأَرْض عاشبة وعشيبة(أعشب)الْمَكَان عشب وَالْقَوْم أَصَابُوا عشبا وَالْإِبِل رعت العشب(عشب)الْمَكَان عشب(اعتشبت)الْإِبِل رعت العشب(تعشبت)الْإِبِل اعتشبت(ا

(الْعَشِيُّ) وَ (الْعَشِيَّةُ) مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ إِلَى الْعَتَمَةِ.

وَ (الْعِشَاءُ) مَكْسُورٌ مَمْدُودٌ مِثْلُ الْعَشِيِّ.

وَ (الْعِشَاءَانِ) الْمَغْرِبُ وَالْعَتَمَةُ.

وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ الْعِشَاءَ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ.

قُلْتُ: قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: (الْعَشِيُّ) مَا بَيْنَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا.

وَصَلَاتَا الْعَشِيِّ هُمَا الظَّهْرُ وَالْعَصْرُ فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ فَهُوَ (الْعِشَاءُ) .

وَ (الْعَشَاءُ) مَفْتُوحٌ مَمْدُودٌ الطَّعَامُ بِعَيْنِهِ وَهُوَ ضِدُّ الْغَدَاءِ.

وَ (الْعَشَا) مَقْصُورٌ مَصْدَرُ (الْأَعْشَى) وَهُوَ الَّذِي لَا يُبْصِرُ بِاللَّيْلِ وَيُبْصِرُ بِالنَّهَارِ، وَالْمَرْأَةُ (عَشْوَاءُ) .

وَ (أَعْشَاهُ) اللَّهُ (فَعَشِيَ) بِالْكَسْرِ يَعْشَى (عَشًا) .

وَ (الْعَشْوَاءُ) النَّاقَةُ الَّتِي لَا تُبْصِرُ أَمَامَهَا فَهِيَ تَخْبِطُ بِيَدَيْهَا كُلَّ شَيْءٍ.

وَرَكِبَ فُلَانٌ الْعَشْوَاءَ إِذَا خَبَطَ أَمْرَهُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ.

وَفُلَانٌ خَابِطٌ خَبْطَ عَشْوَاءَ.

وَ (عَشَا) أَيْ تَعَشَّى.

وَ (عَشَاهُ) أَيْ قَصَدَهُ لَيْلًا.

هَذَا هُوَ الْأَصْلُ ثُمَّ صَارَ كُلُّ قَاصِدٍ (عَاشِيًا) .

وَ (عَشَا) إِلَى النَّارِ إِذَا اسْتَدَلَّ عَلَيْهَا بِبَصَرٍ ضَعِيفٍ.

وَ (عَشَا) عَنْهُ أَعْرَضَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ} [الزخرف: ٣٦] .

قُلْتُ: وَفَسَّرَ بَعْضُهُمُ الْآيَةَ بِضَعْفِ الْبَصَرِ.

يُقَالُ: (عَشَا) يَعْشُو إِذَا ضَعُفَ بَصَرُهُ.

وَ (عَشَاهُ) بِالتَّخْفِيفِ أَطْعَمَهُ عَشَاءً.

وَبَابُ السِّتَّةِ عَدَا.

وَ (عَشَّاهُ) أَيْضًا (تَعْشِيَةً) أَطْعَمَهُ عَشَاءً.

متى تأته تَعْشو إلى ضوء ناره * تجِدْ خير نارٍ عندها خيرُ موقِدِ والمعنى: متى تأته عاشيا.

وهو مرفوع بين مجزومين، لان الفعل المستقبل إذا وقع موقع الحال يرتفع، كقولك: إن تأت زيدا تكرمه يأتك.

جزمت تأت بإن، وجزمت يأتك بالجواب، ورفعت تركمه بينهما وجعلته حالا.

وإذا صدرت منه إلى غيره قلت: عَشَوْتُ عنه.

ومنه قوله تعالى: (ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نُقَيِّضْ له شيطاناً (١)) .

وعَشَوْتُهُ فتعشى أي أطعمثه عشاء.

وقال (٢) يصف فرسا: كان ابن أسماء يعشوه يصبحه * من هجمة كفسيل النخل درار وكذلك عشيته تعشية.

يقال: عَشِّ إبلك ولا تغتر.

وعَشَّيْتُ عنه أيضاً: رفقت به، مثل ضحّيت عنه.

وإذا قيل لك: تعش قلت: مابى من تعش، ولا تقل: مابى عشاء.

والعشاء بالفتح والمد: الطعام بعينه، وهو خلاف الغداء.

والعَشا مقصورٌ: مصدر الأعْشى، وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار، والمرأة عَشْواء وامرأتان عَشْواوانِ.

وأعشاه فعشى بالكسر يعشى عشا، وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان ; لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها.

وتعاشى، إذا أرى من نفسه أنَّه أعْشى.

والنسبة إلى أعشى أعْشَوِيٌّ، وإلى العشيّة عَشَوِيٌّ.

والعَشْواء: الناقة التي لا تبصر أمامَها فهي تخبط بيديها كل شئ.

وركب فلانٌ العَشْواءَ، إذا خبط أمره على غير بصيرة.

وفلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْواءَ.

ابن السكيت: عَشِيَتِ الإبل تَعْشى عَشاً، إذا تَعَشَّتْ، فهي عاشِيَةٌ وهذا عِشْيُها.

وفي المثل: " العاشِيَةُ تَهيجُ الآبِيَة " أي إذا رأت التي تأبى العَشاءَ التي تَتَعَشَّى تبعتها فَتَعَشَّت معها.

وانشد: ترى المصك يطرد العواشيا * جلتها والاخر الحواشيا والعَواشي هي التي ترعى ليلاً.

وقال أبو النجم:يَعْشى إذا أظلم عن عشائه (١) * يقول: يتعشى في وقت الظلمة.

والعَشْوَةُ: أن تركب أمراً على غير بياتٍ ; يقال: أوطَأتَني عُشْوَةً وعَشْوَةً، أي أمراً ملتبساً، وذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو بليَّةٍ.

وعَشَوْتُ، أي تَعَشَّيْتُ.

ورجلٌ عَشْيانٌ، وهو المُتَعَشِّي.

أبو زيد: مضى من الليل عَشْوَةٌ بالفتح، وهو ما بين أوّله إلى ربعه.

يقال: أخذت عليهم بالعَشْوَةِ، أي بالسواد من الليل.

والعُشْوَةُ بالضم: الشُعلة من النار.

وقال:كعُشْوَةِ القابِسِ تَرْمي بالشَرَرْ (٢) * وَعَشوتُهُ: قصدتُه ليلاً.

هذا هو الأصل، ثمَّ صار كلُّ قاصد عاشِياً.

وعَشَوْتُ إلى النار أعْشو إليها عَشْواً، إذا استدللت عليها ببصر ضعيف.

قال الحطيئة: (*) فجاءت على إحدى لغتي العرب، لان عسى في كلامهم رجاء ويقين.

وأنشد لابن مقبل: ظنى بهم كعسى وهم بتنوفة * يتنازعون جوائز الامثال أي ظنى بهم يقين.

[عشا] العَشِيُّ والعَشِيَّةُ: من صلاة المغرب إلى العَتَمة (١) .

تقول: أتيته عَشِيّ أمس وعَشِيَّةَ أمس.

وتصغير العَشِيِّ عُشَيَّانٌ على غير قياس مكبره، كأنهم صغروا عشيانا، والجمع عشيانات.

وقيل أيضا في تصغيره عشيشيانا، والجمع عشيشيانات.

وتصغير العشية عشيشية، والجمع عشيشيات.

والعشاء، بالكسر والمد، مثل العَشِيِّ.

والعِشاءان: المغربُ والعتمةُ.

وزعم قوم أنَّ العِشاءَ من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا: غَدَوْنا غدوةً سَحَراً بليل * عشاء بعدما انتصف النهار

عشا: أخبرنَا أَبُو الْفضل بن أبي جَعْفَر عَن أبي الْحسن الطوسيّ عَن الخزاز قَالَ: سَمِعت ابْن الأعرابيّ يَقُول: العُشْو من الشُّعَرَاء سَبْعَة: أعشى بني قيس أَبُو بَصِير، وَأعشى باهلة أَبُو قُحَافَة، وَأعشى بني نَهْشل الْأسود بن يَعْفر، وَفي الْإِسْلَام أعشى بني ربيعَة من بني شَيبَان، وَأعشى هَمْدان، وَأعشى تغلب بن جاوَان، وَأعشى طِرْوَد من سُلَيم.

وَقال غَيره: وَأعشى بني مَازِن من تَمِيم.

عَشَا فلانٌ إِلى النَّارِ يَعْشُو عَشْواً إِذا رأَى نَارًا فِي أَوَّل اللَّيْلِ فيَعْشُو إِليها يَسْتضِيءُ بضَوْئها.

وعَشَا الرجلُ إِلى أَهلِه يَعْشُو: وَذَلِكَ مِنْ أَوَّل اللَّيْلِ إِذا عَلِمَ مكانَ أَهلِه فقَصدَ إِليهم.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: عَشِيَ الرجلُ يَعْشَى إِذا صَارَ أَعْشَى لَا يُبْصِرُ لَيْلًا؛

وَقَالَ مُزاحِمٌ العُقَيْلي فجعَل الاعْتِشَاء بِالْوُجُوهِ كَالِاعْتِشَاءِ بِالنَّارِ يَمْدَحُ قَوْمًا بِالْجَمَالِ:يَزينُ سَنا الماوِيِّ كلَّ عَشِيَّةٍ، .

عَلَى غَفلات الزَّيْنِ والمُتَجَمَّلِ،وُجُوهٌ لوَانَّ المُدْلِجينَ اعْتَشَوْا بِهَا، .

سَطَعْنَ الدُّجى حَتَّى ترَى الليْلَ يَنْجَليوعَشَا عَنْ كَذَا وَكَذَا يَعْشُو عَنْهُ إِذا مَضى عَنْهُ.

وعَشَا إِلى كَذَا وَكَذَا يَعْشُو إِليه عَشْواً وعُشُوّاً إِذا قَصَد إِليه مُهْتَدِياً بضَوْء نارِه.

وَيُقَالُ: اسْتَعْشَى فلانٌ نَارًا إِذا اهْتَدى بِهَا؛

وأَنشد:يَتْبعن حُرُوبًا إِذا هِبْنَ قَدَمْ، .

كأَنه باللَّيْلِ يَسْتَعْشِي ضَرَم «١»يَقُولُ: هُوَ نَشِيطٌ صادِقُ الطَّرْفِ جَرِيءٌ عَلَى الليلِ كأَنه مُسْتَعْشٍ ضَرَمةً، وَهِيَ النارُ، وَهُوَ الرجلُ الَّذِي قَدْ ساقَ الخارِبُ إِبله فطَرَدَها فَعَمَد إِلى ثَوْبٍ فشَقَّه وفَتَلَه فَتْلًا شَدِيدًا، ثُمَّ غَمَره فِي زَيْتٍ أَو دُهْن فرَوَّاهُ، ثُمَّ أَشْعل فِي طَرَفِه النَّارَ فاهْتَدى بِهَا واقْتَصَّ أَثَرَ الخارِبِ ليَسْتَنْقِذَ إِبلَه؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا كُلُّهُ صَحِيحٌ، وإِنما أَتى القُتَيْبيَّ فِي وَهْمِهِ الخَطَأُ مِنْ جِهَةِ أَنه لَمْ يَفْرُق بَيْنَ عَشَا إِلى النَّارِ وعَشَا عَنْهَا، وَلَمْ يَعْلَم أَن كلَّ واحدٍ مِنْهُمَا ضِدُّ الْآخَرِ مِنْ بَابِ المَيْلِ إِلى الشيءِ والمَيْل عَنْهُ، كَقَوْلِكَ: عَدَلْت إِلى بَنِي فلانٍ إِذا قَصدتَهم، وعَدَلْتُ عَنْهُمْ إِذا مَضَيْتَ عَنْهُمْ، وَكَذَلِكَ مِلْتُ إِليهم ومِلْت عَنْهُمْ، ومَضيْت إِليهم ومضيْت عَنْهُمْ، وَهَكَذَا قَالَ أَبو إِسحق الزجَّاج فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِأَي يُعْرِض عَنْهُ كَمَا قَالَ الْفَرَّاءُ؛

قَالَ أَبو إِسحاق: وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ مَنْ أَعرض عَنِ الْقُرْآنِ وَمَا فِيهِ مِنِ الْحِكْمَةِ إِلى أَباطِيل المضلِّين نُعاقِبْه بشيطانٍ نُقَيِّضُه لَهُ حَتَّى يُضِلَّه وَيُلَازِمَهُ قَرِينًا لَهُ فَلَا يَهْتدي مُجازاةً لَهُ حِينَ آثرَ الباطلَ عَلَى الْحَقِّ البيِّن؛

قَالَ الأَزهري: وأَبو عُبَيْدَةَ صَاحِبُ مَعْرِفَةٍ بِالْغَرِيبِ وأَيام الْعَرَبِ، وَهُوَ بَليدُ النَّظَرِ فِي بَابِ النَّحْوِ ومقَاييسه.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا أَتاه فَقَالَ لَهُ كَمَا لَا يَنْفَعُ مَعَ الشِّرْكِ عَمَلٌ هَلْ يَضُرُّ مَعَ الإِيمان ذَنْبٌ؟

فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: عَشِواسْتعْرَى الناسُ فِي كلِّ وجهٍ، وَهُوَ مِنَ العَرِيَّة: أَكلوا الرُّطَبَ مِنْ ذَلِكَ، أَخَذَه مِنَ العَرايا.

قَالَ أَبُو عَدْنَانَ: قَالَ الْبَاهِلِيُّ العَرِيَّة مِنَ النَّخْلِ الفارِدَةُ الَّتِي لَا تُمْسِك حَمْلَها يَتَناثر عَنْهَا؛

وأَنشدني لِنَفْسِهِ:فَلَمَّا بَدَتْ تُكْنَى تُضِيعُ مَوَدَّتي، .

وتَخْلِطُ بِي قَوْمًا لِئاماً جُدُودُهارَدَدْتُ عَلَى تُكْنَى بَقِيَّةَ وَصْلِها .

رَمِيماً، فأمْسَتْ وَهيَ رثٌّ جديدُهاكَمَا اعْتكرَتْ للَّاقِطِين عَرِيَّةٌ .

مِنَ النَّخْلِ، يُوطَى كلَّ يومٍ جَريدُهاقَالَ: اعْتِكارُها كثرةُ حَتِّها، فَلَا يأْتي أَصلَها دابَّةٌ إِلَّا وَجَدَ تَحْتَهَا لُقاطاً مِنْ حَمْلِها، وَلَا يَأْتِي حَوافيها إِلَّا وَجَد فِيهَا سُقاطاً مِنْ أَيّ مَا شاءَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:شَكا رجلٌ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَجَعاً فِي بَطْنِهِ فَقَالَ: كُلْ عَلَى الرِّيقِ سَبْعَ تَمَرات مِنْ نَخْلٍ غَيْرِ مُعَرّىً؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: المُعَرَّى المُسَمَّد، وأَصله المُعَرَّر مِنَ العُرَّة، وَقَدْ ذُكِرَ فِي مَوْضِعِهِ فِي عَرَرَ.

والعُرْيان مِنَ الْخَيْلِ: الفَرَس المُقَلِّص الطَّوِيلُ الْقَوَائِمِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَبِهَا أَعراءٌ مِنَ الناسِ أَي جماعةٌ، واحدُهُم عِرْوٌ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: أَتَتْنا أَعْرَاؤُهم أَي أَفخاذهم.

وَقَالَ الأَصمعي: الأَعْرَاء الَّذِينَ يَنْزِلُونَ بِالْقَبَائِلِ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَاحِدُهُمْ عُرْيٌ؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:وأَمْهَلْت أَهْلَ الدَّارِ حَتَّى تَظاهَرُوا .

عَليَّ، وَقَالَ العُرْيُ مِنْهُمْ فأَهْجَرَاوعُرِيَ إِلَى الشَّيْءِ عَرْواً: بَاعَهُ ثُمَّ اسْتَوْحَش إِلَيْهِ.

قَالَ الأَزهري: يُقَالُ عُريتُ إِلَى مالٍ لِي أَشدَّ العُرَوَاء إِذَا بِعْته ثُمَّ تَبِعَتْه نفسُكَ.

وعُرِيَ هَواه إِلَى كَذَا أَي حَنَّ إِلَيْهِ؛

وَقَالَ أَبو وَجْزة:يُعْرَى هَواكَ إِلَى أَسْماءَ، واحْتَظَرَتْ .

بالنأْيِ والبُخْل فِيمَا كَانَ قَد سَلَفاوالعُرْوَة: الأَسَدُ، وبِه سُمِّي الرَّجُلُ عُرْوَة.

والعُرْيَان: اسْمُ رَجُلٍ.

وأَبو عُرْوَةَ: رجلٌ زَعَموا كَانَ يَصِيحُ بالسَّبُعِ فيَموت، ويَزْجُرُ الذِّئْبَ والسَّمْعَ فيَموتُ مكانَه، فيُشَقُّ بَطْنُه فيوجَدُ قَلْبُه قَدْ زالَ عَنْ مَوْضِعِهِ وخرَجَ مِنْ غِشائه؛

قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:وأَزْجُرُ الكاشِحَ العَدُوَّ، إذا اغْتابَك، .

زَجْراً مِنِّي على وَضَمِزَجْرَ أَبي عُرْوَةَ السِّباعَ، إِذَا .

أَشْفَقَ أَنْ يَلْتَبِسْنَ بالغَنَمِوعُرْوَةُ: اسمٌ.

وعَرْوَى وعَرْوَانُ: مَوْضِعَانِ؛

قَالَ ساعِدَة بْنُ جُؤيَّة:وَمَا ضَرَبٌ بَيْضاءُ يَسْقِي دَبُوبَها .

دُفاقٌ، فعَرْوانُ الكَراثِ، فَضِيمُها؟

وَقَالَ الأَزهري: عَرْوَى اسْمُ جَبَلٍ، وَكَذَلِكَ عَرْوَانُ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وعَرْوَى اسْمُ أَكَمة، وَقِيلَ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:كَطاوٍ بعَرْوَى أَلْجَأَتْهُ عَشِيَّةٌ، .

لَهَا سَبَلٌ فِيهِ قِطارٌ وحاصِبُوأَنشد لِآخَرَ:عُرَيَّةُ ليسَ لَهَا ناصرٌ، .

وعَرْوَى الَّتِي هَدَمَ الثَّعْلَبُقَالَ: وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ حَمزة وعَرْوَى اسْمُ أَرْضٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَا وَيْحَ نَاقَتِيَ، الَّتِي كَلَّفْتُها .

عَرْوَي، تَصِرُّ وِبارُها وتُنَجِّموَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي، لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخِراً وجَرَى الإِعرابُ عَلَيْهَا وقَوِيَت الياءُ لبُعْدِها عَنِ الطرَف، أَنْ لَا تُهْمَز وأَنْ لَا يُقَالَ إِلا عَباية فيُقْتَصَر عَلَى التَّصْحِيحِ دُونَ الإِعْلال، وأَن لَا يَجُوزَ فِيهِ الأَمرانِ، كَمَا اقْتُصر فِي نِهايَةٍ وغَباوةٍ وشَقاوةٍ وسعايةٍ ورِمايةٍ عَلَى التَّصْحِيحِ دُونَ الإِعلال، لأَن الخليلَ، رَحِمَهُ اللَّهُ، قَدْ عَلَّل ذَلِكَ فَقَالَ: إِنهم إِنما بَنَوْا الواحِدَ عَلَى الْجَمْعِ، فَلَمَّا كَانُوا يَقُولُونَ عَباءٌ فَيَلْزَمُهُمْ إِعْلالُ الْيَاءِ لِوُقُوعِهَا طَرَفاً، أَدْخَلُوا الْهَاءَ، وَقَدِ انْقَلَبَت الياءُ حِينَئِذٍ هَمْزَةً فَبَقِيَت اللامُ مُعْتَلَّة بعدَ الْهَاءِ كَمَا كَانَتْ مُعْتَلَّة قَبْلها؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: جمعُ العَباءَة والعَبايَة العَباءَاتُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والعَبَى الْجَافِي، والمَدُّ لُغَةٌ؛

قَالَ:كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ الثَّطِّوَقِيلَ: العَبَاءُ بالمدِّ الثَّقِيلُ الأَحْمَقُ.

وَرَوَى الأَزهري عَنِ اللَّيْثِ: العَبَى، مقصورٌ، الرجلُ العَبامُ، وَهُوَ الْجَافِي العَيِيُّ، ومَدّه الشَّاعِرُ فَقَالَ، وأَنشد أَيضاً الْبَيْتَ:كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ الثَّطِّقَالَ الأَزهري: وَلَمْ أَسمع العَبَاءَ بِمَعْنَى العَبامِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ، وأَما الرجزُ فَالرِّوَايَةُ عِنْدِي:كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ ال