معنى عشق

عشِقَ يَعشَق، عِشْقًا، فهو عاشِق وعشيق، والمفعول مَعْشوق وعشيق • عشِق الشَّيءَ: هوِيه وتعلّق قلبُه به وأحبَّه حبًّا شديدًا "عشِق فتاةً- فلانٌ يَعشَقُ الشّعرَ/ الأدبَ- أعشق هذا اللَّونَ من الموسيقى- يَعْشق الألعاب الرِّياضيّة- يا قوم أُذْني لبعض الحيّ عاشقةٌ .

والأذْن تعشقُ قبلَ العين أحيانا".

عشَّقَ يعشِّق، تعشيقًا، فهو مُعشِّق، والمفعول مُعشَّق • عشَّق النجّارُ الخشبةَ: أدخلها في أخرى وثبَّتها فيها.

تعشيق [مفرد]: ١ - مصدر عشَّقَ.

٢ - مصطلح يستخدمه النجّارون، وهو يشبه معنى التّرس أي عجلة مسنَّنة تدخل أسنانها في نقرة أو تجويف مُتطابق معه موجود في عجلة مسنَّنة أكبر.

عَشيق [مفرد]: ج عُشَّاق، مؤ عشيقة: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عشِقَ: عاشق، مُحِبٌّ يُقيم علاقةً مع معشوقة من غير زواج "ليلُ العُشَّاق طويل".

٢ - صفة ثابتة للمفعول من عشِقَ: معشوقٌ، محبوبٌ يقيم علاقة مع عاشقة من غير زواج.

عِشْق [مفرد]: ١ - مصدر عشِقَ.

٢ - إفراط في الحُبِّ، غرامٌ، حبٌّ شديدٌ.

عاشِق [مفرد]: ج عاشقون وعُشَّاق: اسم فاعل من عشِقَ: "جريت مع العُشَّاق في حَلْبَةِ الهوى .

ففقتُهم سبقًا وجئتُ على رِسْلِي".

عشق وَمَا يخرج على الشّفة على أثر الْحمى (ج) عقابيل والعقابيل الدَّوَاهِي (

وكذلك تعسق به.

قال رؤبة:ألْفاً وحُبًّا طالما تعسقا (ولا ترى الدهر عنيفا أرفقا منه بها في غيره وألبقا) * قال الخليل: عسقت النافة بالفحل، إذا أربت.

[عشق] العشق: فرط الحب.

قد عشقه عشقا، مثال علمه علما، وعشقا أيضا، عن الفراء.

قال رؤبة:ولم يضعها بين فرك وعشق (انظر ما مضى في مادة (عسق)) * وقال ابن السراج: إنما حركه ضرورة ولم يحركه بالكسر إتباعا للعين، كأنه كره الجمع بين كسرتين، لان هذا عزيز في الاسماء.

ورجل عشيق، مثال فسيق، أي كثير العشق، عن يعقوب.

والتعشق: تكلف العشق.

قال الفراء: يقولون امرأة محب لزوجها وعاشق.

وقال الاصمعي: العشنق: الطويل الذى عشق * وسيأتى في (عشق)) *وكذلك تعسق به.

قال رؤبة:ألْفاً وحُبًّا طالما تعسقا (ولا ترى الدهر عنيفا أرفقا منه بها في غيره وألبقا) * قال الخليل: عسقت النافة بالفحل، إذا أربت.

[عشق] العشق: فرط الحب.

قد عشقه عشقا، مثال علمه علما، وعشقا أيضا، عن الفراء.

قال رؤبة:ولم يضعها بين فرك وعشق (انظر ما مضى في مادة (عسق)) * وقال ابن السراج: إنما حركه ضرورة ولم يحركه بالكسر إتباعا للعين، كأنه كره الجمع بين كسرتين، لان هذا عزيز في الاسماء.

ورجل عشيق، مثال فسيق، أي كثير العشق، عن يعقوب.

والتعشق: تكلف العشق.

قال الفراء: يقولون امرأة محب لزوجها وعاشق.

وقال الاصمعي: ال

عدّد العلوم ثم قال: وكلّ محبوب معشوق.

واشتقاق العشق من العشقة وهي اللبلاب لأنه يلتوي على الشجر ويلزمه.

ع شو" هو يخبط خبط عشواء " أي يخطيء ويصيب كالناقة التي في عينها سوء إذا خبطت بيدها.

قال زهير:رأيت المنايا خبط عشواء من تصب .

تمته ومن تخطيء يعمر فيهرموإنهم لفي عشواء من أمرهم أي في حيرة وقلة هداية.

والعشواء والعشوة: الظلمة.

يقال: لقيته في عشوة العتمة وفي عشوة السحر، وركب فلان عشوة: باشر أمراً على غير بيان.

وأوطأه عشوة: حمله على أمر غير رشيد.

وهو يتماشى عن كذا ويتعامى عنه.

و" العاشية تهيج الآبية " أي المتعشية.

وفي الحديث " ما من عاشية أدوم أنفاً ولا أبطأ شبعاً من عاشية علمٍ " الأنق: الإعجاب بالشيء: و" عش رويداً وضحَ رويداً ": أمر برعي الإبل عشياً وضحًى علىسبيل الأناة والرفق ثم سار مثلاً في الأمر بالرفق في كل شيء.

عِشْقُ والمَعْشَقُ، كمَقْعَدٍ: عُجْبُ المُحِبِّ بمَحْبوبِه، أو إفْراطُ الحُبِّ، ويكونُ في عَفافٍ وفي دَعارةٍ، أو عَمَى الحِسِّ عن إدْراكِ عُيوبِهِ، أو مَرَضٌ وسْواسِيٌّ يَجْلُبُه إلى نَفْسِه بتَسْليطِ فِكْرِهِ على اسْتِحْسانِ بعضِ الصُّوَر، عَشِقَهُ، كعَلِمَه، عِشْقاً، بالكسرِ وبالتحريكِ، فهو عاشِقٌ، وهي عاشِقٌ وعاشِقَةٌ.

وتَعَشَّقَهُ: تَكَلَّفَهُ، وكسِكِّيتٍ: كثيرُه.

وعَشِقَ به، كفرِحَ: لَصِقَ.

والعَشَقَةُ، محرَّكةً: شجرةٌ تَخْضَرُّ ثم تَدِقُّ وتَصْفَرُّ، ج: عَشَقٌ.

والمَعْشوقُ: قَصْرٌ بِسُرَّ من رَأى،وع بمِقْياسِ مِصْرَ.

والعُشُقُ، بضمتينِ: المُصْلحونَ غُروسَ الرَّياحينِ ومُسَوُّوها.

• ال

عشق: عَشِقَها عَشَقاً والاسم العِشْقُ، قال رؤبة:فعف عن إسرارها بعد العَسَقْ (الغسق.

وقد ورد الشاهد في عسق) .

ولم يُضِعَها بين فَرْك وعَشَقْوفلانٌ عَشِيقُ فُلاَنةُ، وفُلانةُ عشيقَتُهُ، وهؤلاء عُشَّاق وعَشَاشيقُ (عشاشق) فُلانةٍ.

عشق:عَشِقَ جاريةً عَشَقاً: كَلِفَ بها.

عشق: سُئِلَ أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن يحيى عَن الحبّ والعِشْق أَيهمَا أَحْمد؟

فَقَالَ الحبّ؛

لِأَن العِشق فِيهِ إفراط.

قَالَ: وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: العُشُق المصلحون غُروسَ الرياحين ومُسوُّوها.

قَالَ: والعُشُق من الْإِبِل: الَّذِي يلْزم طَروقتَه وَلَا يحنُّ إِلَى غَيرهَا.

قَالَ: والعَشَق: اللَّبلابُ، واحدتها عَشَقةٌ.

قَالَ والعُشُق: الْأَرَاك أَيْضا.

قَالَ: وسمِّي العاشق عَاشِقًا لأنّه يذبُل من شدَّة الْهوى كَمَا تذبُل العَشقَة إِذا قُطعت.

وَقَالَ أَبُو عبيد: امرأةٌ عاشقٌ بِغَيْر هَاء، ورجلٌ عاشقٌ مثله.

٣٥٦٤ - عَشِيقانالجذر:ع ش قمثال:تَزَوَّجَ العشيقانالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم قياسية «فعيل» بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة:-تَزَوَّج العاشقان [فصيحة]-تَزَوَّج العشيقان [فصيحة] التعليق:وردت صيغة «فعيل» بمعنى «فاعل» كثيرًا في كلام العرب، مثل: شريب، وضريب، ونضيج، ونصيح، ورشيد، ورحيم، وقدير، ونصير، وشفيع، وشهيد، وقعيد، وبشير، وعشير، وخليط، وحفيظ، وبديع، وضجيع، وحليف، وشريك، وعنيد، ورقيب، وغيرها، وهي قياسية في معنى المبالغة والصفة المشبهة؛

ذكر هذا صاحب النحو الوافي نقلاً عن بعض القدماء، كما أقره مجمع اللغة المصري.

و «عشيق» تدخل في المبالغة أو الصفة المشبهة، ووردت في الوسيط والأساسي.

عِشْقِ.

وامرأَة عاشِقٌ، بِغَيْرِ هَاءٍ، وعاشِقةٌ.

والعَشَقُ والعَسَقُ، بِالشِّينِ وَالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ: اللُّزُومُ لِلشَّيْءِ لَا يُفَارِقُهُ، وَلِذَلِكَ قِيلَ للكَلِف عاشِق لِلُزُومِهِ هَوَاهُ والمَعْشَقُ: العِشْقُ؛

قَالَ الأَعشى:وَمَا بيَ منْ سُقْمٍ وَمَا بيَ مَعْشَقوَسُئِلَ أَبو الْعَبَّاسِ أَحمد بْنُ يَحْيَى عَنْ الحُبِّ والعِشْقِ: أَيّهما أَحمد؟

فَقَالَ: الحُب لأَن العِشْقَ فِيهِ إِفراط، وَسُمِّي العاشِقُ عاشِقاً لأَنه يَذْبُلُ مِنْ شِدَّةِ الْهَوَى كَمَا تَذْبُل العَشَقَةُ إِذا قُطِعَتْ، والعَشَقَةُ: شَجَرَةٌ تَخْضَرُّ ثُمَّ تَدِقُّ وتَصْفَرُّ؛

عَنِ الزَّجَّاجِ، وَزَعَمَ أَن اشْتِقَاقَ الْعَاشِقِ مِنْهُ؛

وَقَالَ كُرَاعٌ: هِيَ عِنْدَ المُوَلَّدين اللَّبْلابُ، وَجَمْعُهَا العَشَقُ، والعَشَقُ الأَراك أَيضاً.

ابْنُ الأَعرابي: العُشُقُ المُصْلحون غُرُوس الرَّيَاحِينِ ومُسَوُّوها، قَالَ: والعُشُقُ مِنِ الإِبل الَّذِي يَلْزَمُ طَرُوقَتَه وَلَا يَحنّ إِلى غَيْرِهَا.

أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِذا اشْتَدَّتْ ضَبَعَتُها قَدْ هَدِمَتْ وهَوِسَتْ وبَلَمَتْ وتَهالَكَتْ وعَشِقَتْ وأَبْلَسَتْ، فَهِيَ مِبْلاسٌ، وأَرَبَّتْ مثله.

مِمَّا يُحالُ فِيهِ على الأذْواقِ السّليمة، والطِّباع المُسْتَقيمة.

عشِقه، كعلِمه هَذَا هُوَ الصّواب، ومثلُه فِي الصِّحاح والعُباب واللِّسان.

وَفِي المِصْباح أنّه كضَرَب، وَهُوَ غيْر معْروفٍ، فَلَا يُعتَدُّ بِهِ، أشارَ لَهُ شيخُنا عِشْقاً، بالكَسْرِ، وعشَقا أَيْضا بالتّحْريكِ عَن الفَرّاءِ.

قَالَ رؤبَة يَذكُر الحِمارَ والأُتُنَ: وَلم يُضِعْها بيْن فِرْكِ وعشَقْ قَالَ الجوهَريّ: وَقَالَ ابنُ السَّرّاجِ النّمَرِيّ فِي كِتاب الحُلَى: إنّما حرّكَه ضَرورةً وَلم يحرِّكْه بالكَسْر إتْباعاً للعيْن، كأنّه كرِه الجمْعَ بَين كسرَتَيْن لأنّ هَذَا عَزيزٌ فِي الأسْماءِ.

وَقَالَ زُهيْر بنُ أبي سُلْمَى:فَهُوَ عاشِقٌ من قومٍ عُشّاق، وَهِي عاشِقٌ أَيْضا.

قَالَ الفرّاءُ: يقولونَ: امرأةٌ مُحِبٌّ لزَوْجِها وعاشِقٌ لزَوْجِها.

وَقَالَ ابنُ فارِس: حمَلوه على قوْلِهم: رجل بادِنٌ، وَامْرَأَة بادِنٌ.

وَقد يُقال: عاشِقَةٌ كطالِقة، وسُمِّي العاشِقُ عاشِقاً لأنّه يذْبُل من شِدّة الهَوَى، كَمَا تذْبُلُ العَشَقَةُ إِذا قُطِعَتْ.

) وتعشَّقَه: تكلَّفَه، نقَله الجوْهَريُّ.

ورجُلٌ عِشِّيقٌ كسِكّيت: كثيرُه أَي: العِشْق، نقَله الجوهريُّ عَن ابنِ السّكّيت.

وعشِق بِهِ كفَرِح بالشين والسّين: لصِق، وَلذَلِك قِيل للكَلِف: عاشِق للزومِه هَواه.

والعَشَقَة، مُحرَّكة: شجَرة تخْضَرُّ، ثمَّ تدقُّ وتصفَرُّ عَن الزّجّاج، وزعَم أنّ اشتِقاقَ العاشِقِ مِنْهُ ج: عشَقٌ.

وَقَالَ كُراعٌ: هِيَ عِنْد المولَّدين اللّبلاب.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْد زعَم ناسٌ أنّ العَشَقَةَ صِغار، إِذا جفّ صوّتَت بمَرِّ الرّيح.

قَالَ أَبُو زِياد: وزَعم بعضُ الرّواةِ أنّ مَنابِتَ العِشْرِق الغِلَظُ.

وَقَالَ أَبُو حَنيفة: واحِدَته بِهاءٍ.

وَأما قولُ الرّاجِز: كأنّ صوتَ حَلْيِها المُناطِقِ تَهَزُّجُ الرِّياحِ بالعَشارِقِ) إمّا أنْ يكونَ جمْعَ عِشْرِقَةٍ، وإمّا أَن يكون جمْع الجِنْسِ الَّذِي هُوَ العِشْرِق وَهَذَا لَا يطّرِدُ.

وَقَالَ ابنُ عبّاد: عَشْرَقَ النّبْتُ والأرضُ أَي: اخْضَرّا.

وعُشارِقُ بالضّمّ: اسمٌ، أَو: ع، الْأَخير عَن ابنِ دُرَيْد.

[ع ش ق]العِشْقُ بالكَسْر، وإنّما أهمله لشُهْرَتِه.

والمَعْشَق، كمَقْعَد، قَالَ الْأَعْشَى: وَمَا بيَ منْ سُقْمٍ وَمَا بيَ معْشَقُ عُجْبُ المُحِبِّ بمَحْبوبِه.

أَو هُوَ: إفْراطُ الحُبِّ.

وسُئِلَ أَبُو العبّاس أحمدُ بنُ يَحْيى عَن الحُبِّ والعِشْق: أيّهُما أحْمَدُ فَقَالَ: الحُبُّ لأنّ العِشْق فِيهِ إفراطٌ، ويكونُ العِشْق فِي عَفاف الحُبّ وَفِي دَعارَةٍ، أَو هُوَ عَمَى الحِسِّ عَن إدْراكِ عُيوبِه، أَو مرَضٌ وسْواسيٌّ يجْلُبُه الى نفْسِه بتَسْليطِ فِكْرِه على استِحْسانِ بعْضِ الصّوَر.

قَالَ شيخُنا رحِمَه اللهُ تَعَالَى: وَقد ألّف الرّئيسُ ابنُ سينا فِي العِشْقِ رِسَالَة، وبسَط فِيهَا معْناه، وَقَالَ: إنّه لَا يخْتَصّ بنوْع الإنْسان، بل هوَ سارٍ فِي جَميع الموْجودات: من الفلَكِيّاتِ، والعُنْصُريّات، والنّباتات، والمعْدِنيّات والحَيوانات، وأنّه لَا يُدرَك معْناه وَلَا يُطَّلَع عَلَيْهِ، والتّعْبير عَنهُ يَزيدُه خَفاء، وَهُوَ كالحُسْنِ لَا يُدرَكُ، وَلَا يُمكن التّعْبير عَنهُ، وكالوَزْن فِي الشِّعرِ، وغيرِ ذلِك