معنى عشن

(*) والعسن (العسن بالكسر ويثلث) بالضم: الشحم القديم، مثل الأُسنِ.

وأعسان الشئ: آثاره ومكانه.

وتعسن فلانٌ أباه، أي نَزَع إليه في الشبه.

وتعسنت الشئ: تطلبت أثره ومكانه.

[عشن] عَشن واعْتَشَن، أي قال برأيه.

ويقال: العُشانَةُ: أصل السَعَفَةِ، وبها كنى أبو عشانة.

[عشزن] العشوزن: الصلب الشديد الغليظ، الانثى عشوزنة.

وقال عمرو بن كلثوم يصف قناةً: عَشَوْزَنَةً إذا غُمِزتْ أرَنَّتْ * تَشُجُّ قَفا المُثَقِّفِ والجَبينا[عطن] عَطَنْتُ الجلد أعْطِنُهُ عَطْناً، فهو مَعْطونٌ، إذا أخَذتَ عَلْقًى - وهو نبتٌ - أو فَرْثاً وملحاً فألقيتَ الجلد فيه وغَممته ليتفسَّخَ صوفه ويسترخيَ ثم تُلقيه في الدباغ.

وعَطِنَ الإهاب بالكسر يَعْطَنُ عطنا، فهو عطن، إذا أنتن وسقط صوفه في العَطْنِ.

وقد انعط الاهاب.

والعطن والمعطن: واحد الأعطان والمعاطن، وهي مبارِك الإبل عند الماء لتشرب عَلَلاً بعد نَهَل، فإذا استوفت رُدَّت إلى المراعي والأظماء.

وعَطَنَتِ الإبل بالفتح تَعْطُنُ وتَعْطِنُ عُطوناً، إذا رَوِيت ثم بركت، فهى إبل عاطنة وعَواطِنُ.

وقد ضَرَبَتِ الإبلُ بعَطَن، أي بركت.

قال كعب بن زهير (يصف الحمر) :بأن لادخال وأن لا عطونا (ويشربن من بارد قد علمن:) * وقد أعطنتها أنا.

قال ابن السكيت: وكذلك تقول: هذا عَطَنُ الغنمِ ومَعْطِنها، لمرابضها حولَ الماء.

وأعطَنَ القومُ، أي عَطَنَتْ إبلهم.

وفلان واسع العَطَنِ والبلَد، إذا كان رحبَ الذراع.

وأعطَنَ الرجل بعيره، وذلك إذا لم يشرب فردَّه إلى العَطَنِ ينتظر به.

قال لبيد عشن] عَشن واعْتَشَن، أي قال برأيه.

ويقال: العُشانَةُ: أصل السَعَفَةِ، وبها كنى أبو عشانة.

عَشَنْزَنِ، والصُّلْبُ، وهي: بهاءٍج: عَشازِنُ وعَشاوِنُ.

وال

عشن:أهْمَله الخليلُ (واستدرك عليه في مختصر العين والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان والقاموس).

وحَكى الخارْزَنْجيُّ: عَشَنَ بِرَأيِه واعْتَشَنَ: اسْتَبَدَّ.

وعَشَنَ واعْتَشَنَ: ظَنَّ.

واعْتَشَنَ عليه باطِلاً: قَرَفَه به.

واعْتَشَنَني: واثَبَني في غيرِ حَقٍّ.

ودَهَاني بجُرْمٍ لم أشْعُرْ به؛

أيضاً.

عشن: أَبُو عبيد عَن الْفراء: عَشَن بِرَأْيهِ واعتشَنَ، إِذا قَالَ بِرَأْيهِ.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: العاشِنُ: المخمِّن.

وأفادني الْمُنْذِرِيّ عَن أبي الْهَيْثَم قَالَ: العُشَانة: اللُّقاطة من التَّمْر.

يُقَ

عَشَنْزَر.

والعَشَوْزَنُ: العَسِرُ الخُلُق مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَقِيلَ: هُوَ المُلْتوي العَسِر مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وعَشْزَنَتُه: خِلافُه، والأُنثى عَشَوْزَنة، وَجَمْعُ العَشَوْزَنِ عَشاوِزُ، وَنَاقَةٌ عَشَوْزنة؛

وأَنشد:أَخْذَكَ بالمَيْسُورِ والعَشَوْزَنِ.

وَيَجُوزُ أَن يُجمع عَشوْزَنٌ عَلَى عَشازِنَ، بِالنُّونِ.

الْجَوْهَرِيُّ: العَشَوْزنُ الصُّلْبُ الشَّدِيدُ الْغَلِيظُ؛

قَالَ عَمْرُو بْنُ كلثُوم يَصِفُ قَنَاةً صُلْبة:إِذا عَضَّ الثِّقافُ بِهَا اشْمأَزَّتْ، .

ووَلَّتْهُمْ عَشَوْزَنَةً زَبُوناعَشوْزَنَةً إِذا غُمِزَتْ أَرَنَّتْ، .

تشُجُّ قَفَا المُثَقِّفِ والجَبِينا.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ أَبي عَمْرٍو: العَشوْزَنُ الأَعْسَرُ، وَهُوَ عَشوْزَنُ المِشْية إِذا كان يَهُزُّ عَضُدَيه.

وعُسُونٌ، وَهُوَ السَّمِينُ.

ويقالُ للشَّحمةِ العُسَنَةُ، كهُمَزَةٍ وجَمْعُها عُسَنٌ.

والتَّعْسِينُ: قلَّةُ الشَّحْمِ فِي الشاةِ؛

وأَيْضاً قلَّةُ المَطَرِ.

وكلأٌ مُعَسَّنٌ، كمعظَّمٍ ومحدِّثٍ الأَخيرَةُ عَن ثَعْلب، لم يصبْهُ مَطَرٌ.

ومكانٌ عاسِنٌ: ضيِّقٌ قالَ:فإنَّ لكم مآقِطَ عاسِناتٍ كيوْمِ أَضَرَّ بالرُّؤَساءِ إِيرُوهو على أَعْسانٍ من أَبيهِ: أَي طَرائِقَ، واحِدُها عِسْنٌ.

والعَسْنُ، بِالْفَتْح: العُرْجُونُ الرَّدِيءُ؛

وَهِي لُغَةٌ رَدِيئةٌ وَقد تقدَّمَ أَنَّه العسْقُ، وَهِي رَدِيئةٌ أَيْضاً.

وقالَ أَبو تُرابٍ: سَمِعْتُ غَيْرَ واحِدٍ مِن الأعرابِ يقولُ: فلانٌ عِسْلُ مالٍ وعِسْنُ مالٍ، إِذا كانَ حَسَن القِيامِ عَلَيْهِ.

[عشن]: .

قالَ ابنُ الأعرابيِّ: العاشِنُ: المُخَمِّنُ.

العُشانَةُ، .

وقيلَ: مَا يَبْقى فِي أَصْلِ السَّعَفَةِ مِن التَّمْرِ.

العُشانَةُ: .

وقالَ أَبو زيْدٍ: يقالُ لمَا بَقِي فِي الكِباسَةِ مِن الرُّطَبِ إِذا لُقِطَتِ النخْلَةُ العُشانَةُ؛

وكذلِكَ البُذارَةُ والبُذارُ.

، وَهُوَ حيُّ بنُ يومن المعافريُّ تابِعِيٌّ : (عَشَنَ وعَشَّنَ واعْتَشَنَ: قالَ برأْيهِ وخَمَّنَ) .

قالَ ابنُ الأعرابيِّ: العاشِنُ: المُخَمِّنُ.

(و) العُشانَةُ، (كثُمامَةٍ: لُقاطَةُ التَّمْرِ) .

وقيلَ: مَا يَبْقى فِي أَصْلِ السَّعَفَةِ مِن التَّمْرِ.

(و) العُشانَةُ: (أَصْلُ السَّعَفَةِ) .

وقالَ أَبو زيْدٍ: يقالُ لمَا بَقِي فِي الكِباسَةِ مِن الرُّطَبِ إِذا لُقِطَتِ النخْلَةُ العُشانَةُ؛

(كالعُشانِ) ؛

وكذلِكَ البُذارَةُ والبُذارُ.

(وأَبو عُشانَةَ: من كُناهُمْ) ، وَهُوَ حيُّ بنُ يومن المعافريُّ تابِعِيٌّوممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:العَطَنُ: العِرْضُ؛

وأنْشَدَ شَمِرٌ لعَدِيِّ بنِ زيْدٍ:طاهِرُ الأَثْوابِ يَحْمِي عِرْضَهمن خَنَى الذِّمَّةِ أَو طَمثِ العَطَنْوأُهُبٌ عَطِنَةٌ: مُنْتِنَةُ الرِّيحِ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: موْضِعُ العَطْنِ: العَطَنَةُ، محرّكةً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: