معنى عفج

(عفجه) بالعصا عفجا ضربه بهَا فِي ظَهره أَو رَأسه (عفج) عفجا سمنت أعفاجه فَهُوَ عفج وأعفج وَهِي عفجة وعفجاء (تعفج) فِي مَشْيه تعوج كالأعفاج (العفج) المعى (ج) أعفاج وعفجة (المعفاج) الْعَصَا وَمَا تضرب بِهِ الثِّيَاب عِنْد الْغسْل (المعفج) الأحمق لَا يضْبط الْكَلَام وَالْعَمَل (المعفجة) المعفاج (

عفج] الأعْفاجُ من الناس ومن الحافر والسِباع كلِّها: ما يَصير الطعامُ إليه بعد المَعِدة، وهو مثل المصارينِ لذوات الخُفِّ والظِلْفِ التي تُؤَدِّي إليها الكَرشُ ما دَفَعَتْه (" ما دبغته ") .

الواحدة عَفَجٌ بالتحريك، وكذلك العفج والعفج، مثل كبد وكبد، ثلاث لغات.

وعفجه بالعصا: ضربه بها.

ويُكنى به أيضاً عن الجِماع.

والمِعْفاجُ: ما يُضْرَبْ به.

وتَعَفَّجَ البعير في مَشيه، أي ت

وقال النَّضر: استعفت الإبل هذا اليَبِيسَ بمشافرها، إذا أخذَتْه من فوق التُّراب.

[عفت]العين والفاء والتاء كلمة تدلُّ على كسر شئ، يقولون: عَفَتَ العظمَ: كسَرَه.

ثم يقولون العَفت فى الكلام: كَسْرُه لُكنةً، ككلامِ الحبشىّ («العفت الكلام كسره لكنه كلام الحبشى» وفى المجمل: «العفت: كسر الكلام، ويكون ذلك من اللكنة، ككلام الحبشى وغيره»).

[عفج]العين والفاء والجيم كلمتان: إحداهما عُضو من الأعضاء والآخر ضَرْبٌ.

فالأولى الأعفاج: الأمعاء، ويقولون: إنّ واحدها عِفج وعَفْج (يقال بالفتح والكسر، وبالتحريك، وككبد).

وأمّا الأخرى فيقال عَفَج، إذا ضَرَب.

ويقال للخشبة التى يَضرب بها الغاسلُ الثِّياب: مِعفاج.

وسائر ما يقال فى هذا الباب مما لا أصل له.

[عفر]العين والفاء والراء أصلٌ صحيح، وله معانٍ.

فالأول لون من الألوان، والثانى نبت، والثالث شدّة وقُوّة، والرابع زَمان، والخامس شئٌ من خَلْق الحيوان.

فالأول: العُفرة فى الألوان، وهو أن يَضرِب إلى غُبْرَة فى حمرة؛

ولذلك سمّى التراب العَفَر.

يقال: عفَّرت الشئ فى التُّراب تعفيرا.

واعتَفَر الشّئ: سقَط فى العَفَر.

قال الشاعر (١ - ٩١)، وعدتها خمسة وتسعون بيتا) يصف ذوائب المرأة، وأنّها إذا أرسلتها سقطَتْ على الأرض.

تهلك المِدْراةُ فى أكنافِه … وإذا ما أرسَلتْه يَعْتفِرْ («فى أفنانه» و «ينعفر») قال ابن دريد (٢)): العَفْر ظاهر تراب الأرض، بفتح الفاء، وتسكينها.

قال:«والفتح اللُّغة العالية».

ويقال للظّبى أعفَرُ للونِه.

قال:يقول لىَ الأنباط إذْ أنا ساقطٌ … به لا بظبىٍ فى الصَّريمة أعفرا (أقول له لما أتانا نعيه … به لا بظبى بالصريمة أعفرا) قال: وإنما ينسب إلى اسم التُّراب.

وكذلك الرَّمْل الأعفر.

قال: واليَعْفُور الخِشْف، سمِّى بذلك لكثرة لُزوقه بالأرض.

قال ابن دريد (٢)): «العَفِير لحمٌ يجفَّف على الرَّمل فى الشمس».

ومن الباب: شربت سَويقاً عَفِيراً، وذلك إذا لم يُلَتَّ بزَيت ولا سَمن.

فأمَّا الذى قاله ابن الأعرابىّ، من قولهم: «وقعوا فى عافور شرّ» مثل عاثور، فممكن أن يكون من العَفَر، وهو التُّراب، وممكن أن يكون الفاء مبدلة من ثاء.

وقد قال ابنُ الأعرابىّ: إنّ ذلك مشتقُّ من عَفّرَه، أى صرعه ومرَّغه فى التراب.

وأنشد:جاءت بشرٍّ مَجْنَبٍ عافورِ (الكثير) فأمّا ما رواه أبو عبيدة أنّ العَفْر: بذر الناس الحبوب، فيقولون عَفَروا أى بذروا، فيجوز أن يكون من هذا؛

لأنّ ذلك يلقى فى التُّراب.

قال الأصمعىّ: ورُوِى فى حديث عن هلالِ بن أميّة: «ما قَرِبْت امرأتى منذ عَفّرنا».

ثم يحمل على هذا العَفَار، وهو إبَار النَّخل وتلقيحه.

وقد قيل فى عَفار النخل غيرُ هذا، وقد ذُكِر فى موضعه.

وقال ابن الأعرابىّ: العُفْر: الليالى البِيض.

ويقال لليلةِ ثلاثَ عشرةَ من * الشَّهر عَفْراء، وهى التى يقال لها ليلة السَّوَاء.

ويقال إنّ العُفْر: الغنمُ البِيض الجُرد؛

يقال قوم مُعْفِرُون ومضيئون.

قال: وهذيل مُعْفِرَة، وليس فى العرب قبيلة مُعْفِرَة غيرها.

ويقولون: ما على عَفَر الأرض مثلُه، أى على وجهها.

ومن البابأنّ رسول اللّه ﵌، كان إذا سَلم جافَى عَضُديه عن جَنْبيه حتَّى يُرَى من خلفه عُفْرةُ إبطَيْه.

وأمّا الأصل الثانى فالعَفار، وهو شجرٌ كثير النّار تُتَّخذ منه الزِّناد، الواحدة عَفارة.

ومن أمثالهم: «اقدَحْ بعَفارٍ أو مَرْخ، واشدُد إن شئت أو أرْخ».

قال الأعشى:زِنادُك خيرُ زِناد الملو … كِ خالَطَ منهنّ مرْخٌ عَفارا (ديوان الأعشى ٤١ والجمهرة (عفر)) ولعلَّ المرأة سمِّيت «عَفَارة» بذلك.

قال الأعشى: بانَت لتَحزُنَنا عَفارَهْ … يا جارتَا ما أنتِ جارهْ (ديوان الأعشى ١١١ واللسان والجمهرة (عفر)) وكذلك «عُفيرة («وكجهينة: امرأة من حكماء الجاهلية»)».

وقال بعضهم: العُفُر: جمع العَفار من الشَّجر الذى ذكرناه.

وأنشدوا:قد كان فى هاشمٍ فى بيت محضِهِم … وارى الزِّناد إذا ما أصْلَد العُفُرويقولون: «فى كلِّ شجرٍ نار، واستَمْجَد المَرْخُ والعَفار»، أى إنَّهما أخذا من النّار ما أحْسَبَهُما (كفاه).

والأصل الثالث: الشِّدّة والقوّة.

قال الخليل: رجل عِفْرٌ بيِّنُ العَفارة، يوصَف بالشَّيطنة، ويقال: شَيطانٌ عِفْرِيَة وعفريت، وهم العفاريَةُ والعفاريت.

ويقال إنّه الكَيِّس الظَّريف.

وإن شئتَ فعِفْرٌ وأعفارٌ، وهو المتمرّد.

وإنَّما أُخِذ من الشّدّة والبَسالة.

يقال للأسد عِفِرٌّ وعَفرْنَى.

ويقال للخبيث عِفِرِّينُ، وهم العِفِرُّون.

وأسَد عَفَرنَى ولبؤة عَفَرناة، أى شديدة.

قال:بذاتِ لَوْثٍ عَفْرناةٍ إذا عَثَرت … فالتَّعسُ أدنَى لها من أن أقول لَعا (للأعشى فى ديوانه ٨٣ واللسان (لعا).

وسيأتى فى (لعا)) ويسمُّون دويْبَّة من الدّوابّ «ليث عِفِرّين»، وهذا يقولون إنّ الأصل فيه البابُ الأوّل؛

لأنَّ مأوَى هذه الدويْبَّة التُّراب فى السهل، تدوِّر دارةً ثم تندسُّ فى جوفها، فإذا هيجَ رمَى بالتُّراب صُعُدا.

قال الخليل: ويسمُّون الرّجُل الكاملَ من أبناء الخمسين: ليث عِفِرّين.

يقولون: «ابنُ العَشْر لعّابٌ بالقُلِين (جمع قلة، بضم ففتح، وهى خشبة صغيرة ثنصب قدر ذراع، تضرب بالمقلى، وهو عود كبير)، وابنُ العِشرين باغى نِسِين (النساء: جمع امرأة من غير لفظه)، وابن ثلاثين أسعى السَّاعين، وابن الأربعين أبطش الباطشين، وابن الخمسين ليثُ عِفِرِّين، وابن ستِّين مؤنس الجلِيسِين، وابن السبعين أحكم الحاكمين، وابن الثَّمانين أسرع الحاسبين؛

وابن التسعين واحدُ الأرذَلِين، وابن المائة لا جاء ولا ساء (لا رجل ولا امرأة، ولا جن ولا إنس»)»، يقول: لا رجلٌ ولا امرأة.

قال أبو عُبيد: العِفريَة النفريَة: الخبيث المنكر.

وهو مِثل العِفْر، يقال رجل عِفْرٌ، وامرأة عِفرة.

وفى الحديث: «إنَّ اللّه تعالى يُبغِض العِفريَة النِّفرِية، الذى لم بُرْزَأ فى ماله وجسمه».

قال: وهو المصحَّح الذى لا يكاد يَمرَض.

وزعم بعضُهم أن العَفَرفَر («العفرفرة» بالتاء.

ولم يذكر «العفرفر») مثل العَفَرنَى من الأُسود، وهو الذى يَصرع قِرنَه ويَعفِر.

فإذا كان صحيحاً فقد عاد هذا البابُ إلى الباب الأوّل.

وأنشد:إذا مشَى فى الحَلَق المُخَصَّرِ … وبَيْضَةٍ واسعةٍ ومِغفرِيَهُوس هَوسَ الأسدِ العَفَرفرِويقال إنَّ عَفَار: اسم رجل، وإنَّه مشتق من هذا، وكان يُنسب إليه النِّصال.

قال: نصلٌ عَفارِىٍّ شديدٍ عَيرُه («سديده عيرة») … لم يبق مِ النِّصال عادٍ غَيرُه («من النصال») ويقال للعِفِرّ عُفارِية أيضاً.

قال جرير:قَرنْتُ الظّالمِينَ بمرمريسٍ … يذلُّ له العُفارِيَة المَريدُ («لها»، وهو الصواب.

والمرمريس، الداهية) والأصل الرَّابع من الزَّمان قولُهم: لقيته عن عُفْر: أى بعد شهرٍ.

ويقال بلرّجُل إذا كان له شرف قديم: ما شرفُك عن عُفْر، أى هو قديم غير حديث.

قال كُثَيِّر:ولم يك عن عُفْرٍ تفرُّعُك العُلَى … ولكنْ مواريثُ الجدودِ تَؤُولُهاأى تُصلِحها وترُبُّها وتَسُوسها.

ويقال فى عَفار النخل: إنَّ النّخلَ كان يُترَك بعد التَّلقيح أربعين يوماً لا يُسقَى.

قالوا: ومن هذا الباب التّعفير، وهو أن تُرضع المُطْفِلُ ولدَها ساعةً وتتركه ساعة.

قال لَبيد:لِمُعَفَّر قَهْدٍ * تنازَعَ شِلْوَهُ … غُبْرٌ كواسِبُ لا يُمنُّ طعامها («غبس كواسب») وحُكى عن الفَرّاء أنّ العَفِير من النِّساء هى التى لا تُهدى لأحدٍ شيئاً.

قال:وهو مأخوذٌ من التّعفير الذى ذكرناه.

وهذا الذى قاله الفرّاء بعيدٌ من الذى

والعُجاف: من أَسمَاء التَّمْر.

وَبَنُو العُجَيف: بطن من الْعَرَب.

[مقلوبه: (ع ف ج)]العَفِج، والعَفَج، والعِفْج: المعى.

وَقيل: مَا سفل مِنْهُ.

وَقيل: هُوَ مَكَان الكرش لما لَا كرش لَهُ.

وَالْجمع: أعفاج، وعِفَجَة.

وعَفِج عَفَجا، فَهُوَ عَفِج: سمنت أعفاجُه.

قَالَ:يَا أيُّها العَفِجُ السَّمِينُ وقَوْمُه .

هَزْلَى تَجرُّهُمُ بناتُ جَعارِوالعَفْجُ: أَن يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عَلَيْهِ السَّلَام.

وعَفَجه بالعصا يَعْفِجُه عَفْجا: ضربه.

وَقيل هُوَ الضَّرْب بِالْيَدِ، قَالَ:وَهَبْتُ لقَوْمي عَفْجَةً فِي عَباءَةٍ .

ومَنْ يَغْشَ بالظُّلْمِ العشيرَة يُعْفَجِوالمِْعفاج: الْخَشَبَة الَّتِي تغسل بهَا الثِّيَاب.

والعَفَنْجَج: الأخرق الجافي، الَّذِي لَا يتَّجه لعمل.

وَقيل: الأحمق فَقَط.

والعَفَنْجَج أَيْضا: الضَّخم اللَّهازم والوجنات والألواح، وَهُوَ مَعَ ذَلِك أكول فسل عَظِيم الجثة، ضَعِيف الْعقل.

وَقيل: هُوَ الغليظ مَعَ جَمِيع مَا تقدم فِيهِ.

سِيبَوَيْهٍ: عَفَنْجَج: مُلْحق بجَحَنْفَل، وَلم يَكُونُوا ليغيروه عَن بنائِهِ، كَمَا لم يَكُونُوا ليغيروا عَفْجَجا عَن بِنَاء جحفل.

أَرَادَ بذلك: أَنهم يحفظون نظام الْإِلْحَاق عَن تَغْيِير الْإِدْغَام.

واعْفَنْجَج الرجل: خرق، عَن السيرافي.

وناقة عَنْفَجِيج: ضخمة مُسِنَّة، قَالَ تَمِيم ابْن مقبل:وعَفْنَجيجٍ تصُدُّ الجِنَّ جِرَّتُها .

حرفٍ طَليحٍ كرُكْن الرَّعْن من حَضَن[مقلوبه: (ج ع ف)]جَعَفَه جَعْفا، فانجَعَف: صرعه فانصرع.

وجَعَف الشَّيْء جَعْفا: قلبه.

وجَعَف الشَّجَرَة يَجْعَفُها جَعْفا فانجَعَفَتْ: قلعهَا.

عفج:عَفِجُ البَطْنِ-بكسر الفاء-وعِفْجُه (هكذا ضبطت الكلمة في الاصل، وهو أحد الوجوه الصحيحة فيها): وهو لكلِّ ما لا يَجْتَرُّ («لكل ما يجتر» والصواب ما ذكر في أعلاه).

وقد يَجْمعونَ الأمْعاءَ بالأَعْفاج فيُقال للبَ

عفج: أَبُو عبيد عَن أبي

عفج: العَفْج والعَفَج والعِفْج والعَفِج كالكِبْد والكَبِد: المِعَى، وَقِيلَ: مَا سَفَلَ مِنْهُ، وَقِيلَ: هُوَ مَكَانُ الكَرِشِ لِمَا لَا كَرِش لَهُ، وَالْجَمْعُ أَعْفاج وعِفَجة، وعَفِجَ عَفَجاً؛

فَهُوَ عَفِجٌ: سَمِنَتْ أَعْفاجُه؛

قَالَ:يَا أَيُّها العَفِجُ السَّمين، وقومُه .

هَزْلى، تَجُرُّهُمُ بَنات جَعارِوالأَعْفاج للإِنسان، والمصارِين لِذَوَاتِ الْخُفِّ والظِّلفِ وَالطَّيْرِ؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: العَفْجُ مِنْ أَمعاء الْبَطْنِ لِكُلِّ مَا لَا يَجْتَرُّ كالمَمْرَغة لِلشَّاءِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:مَباسِيمُ عَنْ غِبّ الخَزير، كأَنما .

يُنَقْنِقُ، فِي أَعْفاجِهِنَّ، الضَّفادِعُقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الأَعْفاج مِنَ النَّاسِ وَمِنْ ذَوَاتِ الحافِر وَالسِّبَاعِ، كُلُّهَا: مَا يَصِيرُ الطَّعَامُ إِليه بَعْدَ المَعِدة، وَهُوَ مِثْلُ المَصارين لِذَوَاتِ الخُفِّ والظِّلْفِ الَّتِي تُؤَدِّي إِليها الكَرِش مَا دَبَغَتْه.

وعَفَجَ جَارِيَتَهُ: نَكَحَهَا.

والعَفْجُ: أَن يَفْعَلَ الرجلُ بِالْغُلَامِ فِعْلَ قَوْمِ لُوطٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَرُبَّمَا يُكَنَّى بِهِ عَنِ الْجِمَاعِ.

وعَفَجَه بِالْعَصَا يَعْفِجه عَفْجاً: ضَرَبَهُ بِهَا فِي ظَهْرِهِ ورأْسه؛

وَقِيلَ: هُوَ الضرْب بِالْيَدِ؛

قَالَ:وَهَبْتُ لقَومِي عَفْجَة فِي عَباءَة، .

وَمَنْ يَغْشَ بالظُّلم العَشيرةَ يُعْفَجِوالمِعْفَجة: الْعَصَا.

والمِعْفاج: مَا يُضرب بِهِ.

والمِعْفاج: الْخَشَبَةُ الَّتِي تُغسَل بِهَا الثِّيَابُ.

وتَعَفَّج البعيرُ فِي مِشيتِه أَي تعوَّج.

والمِعْفَج: الأَحمق الَّذِي لَا يَضْبطُ العملَ والكلامَ وَقَدْ يُعالج شَيْئًا يَعِيشُ بِهِ عَلَى ذَلِكَ.

يُقَالُ: إِنه لَيَعْفَجُونٌ وتَعْثَمُونٌ فِي النَّاسِ.

والعَفِجَة: أَنهاء إِلى جَانِبِ الْحِيَاضِ، فإِذا قَلَصَ ماءُ الْحِيَاضِ اغْتَرَفُوا مِنْ مَاءِ العَفِجَة وَشَرِبُوا مِنْهَا.

والعَفَنْجَجُ: الأَخرَقُ الْجَافِي الَّذِي لَا يَتَّجِه لعمَل، وَقِيلَ: الأَحمق فَقَطْ، وَقِيلَ: هُوَ الضَّخْم الأَحمق؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَكْوي ذَوي الأَضغانِ كَيّاً مُنْضِجا .

مِنْهُمْ، وَذَا الخِنَّابَةِ العَفَنْجَجاوالعَفَنْجَجُ أَيضاً: الضخمُ اللَّهازم والوَجَنات والأَلواح، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ أَكوكٌ فَسْلٌ عَظِيمُ الجُثَّة ضَعِيفُ الْعَقْلِ، وَقِيلَ: هُوَ الْغَلِيظُ مَعَ مَا تَقَدَّمَ فِيهِ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: عَفَنْجَج مُلْحَقٌ بِجَحَنْفَل، وَلَمْ يَكُونُوا لِيغيِّرُوه عَنْ بِنَائِهِ كَمَا لَمْ يَكُونُوا ليغيِّرُوا عَفْجَجاً عملج: المُعَمْلَجُ، عَنْ كُرَاعٍ: الَّذِي فِي خلْقه خَبْل وَاضْطِرَابٌ، وَهِيَ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ أَكثر.

وَرَجُلٌ عَمْلَجٌ: حَسَنُ الْغِذَاءِ.

قَالَ الأَزهري: الَّذِي رَوَيْنَاهُ لِلثِّقَاتِ الْفُصَحَاءِ: رَجُلٌ غَمْلَجٌ، بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، إِذا كَانَ نَاعِمًا.

والعَمَلَّجُ: المُعْوَجُّ الساقين.

عمهج: الأَزهري: العَمْهَجُ والعَوْهَجُ: الطَّوِيلَةُ؛

وَقَالَ هِمْيَانُ:فَقَدَّمَتْ، حَناجِراً غَوامِجَا، .

مُبْطِنةٌ أَعْناقَها العَماهِجاقَالَ: وَقَوْلُهُ مُبْطِنةٌ أَي جَعَلَتِ الْحَنَاجِرَ بَطَائِنَ لأَعناقها.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: العُمَاهِجُ مِثْلُ الخامِطِ مِنَ اللَّبَن عِنْدَ أَول تغيُّره.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: العَمَاهِجُ الأَلبان الْجَامِدَةُ؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: العُماهِجُ اللَّبَنُ الخاثِرُ مِنْ أَلبان الإِبل؛

وأَنشد:تُغْذَى بِمَحْضِ اللَّبَنِ العُمَاهِجِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقِيلَ: هُوَ مَا حُقِنَ حَتَّى أَخذ طَعْمًا غَيْرَ حَامِضٍ وَلَمْ يُخَالِطْهُ مَاءٌ وَلَمْ يَخْثُرْ كُلَّ الخَثارة فيُشرَب.

والعُماهِجُ مِنَ اللَّبَنِ: مَا حُقِنَ فِي السِّقاء وَلَمْ يأْخذ طَعْمًا.

الأَزهري: العَمْهَجُ: الطَّوِيلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَيُقَالُ عنُق عَمْهَجٌ وعُمْهُوجٌ.

وَنَبَاتٌ عُماهِجٌ: أَخضر ملتفٌّ؛

وأَنشد ابْنُ سِيدَهْ لِجَنْدَلِ بْنِ الْمُثَنَّى:فِي غُلَوَاء القَصَب العُماهِجِوَيُرْوَى العُمْهِجِ، وَسَنَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعِهِ.

قَالَ الأَزهري: وَكُلُّ نَبَاتٍ غَضٍّ، فَهُوَ عُمهُوجٌ.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: العمْهَجُ السَّرِيعُ، والعُماهِجُ: الْمُمْتَلِئُ لَحْمًا؛

وأَنشد:مَمْكُورَة فِي قَصَبٍ عُمَاهِجِوَقِيلَ: التَّامُّ الخَلْق.

وَشَرَابٌ عُمَاهِجٌ: سَهْلُ المَساغ.

والغُماهِجُ: الضَّخْمُ السَّمِينُ.

وعُمَاهِج، بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ، بِمَعْنَاهُ.

أَبو عُبَيْدَةَ: مِنَ اللَّبَنِ العُماهِجُ والسُّماهِجُ، وَهُمَا اللَّذَانِ لَيْسَا بِحُلْوَيْنِ وَلَا آخِذَيْ طَعم.

عنج: عَنَجَ الشيءَ يَعْنِجُه: جَذَبه.

وكلُّ شَيْءٍ تَجْذِبه إِليك، فَقَدَ عَنَجْتَه.

وعَنَجَ رأْسَ الْبَعِيرِ يَعْنِجُهُ ويَعْنُجُه عَنْجاً: جَذَبَهُ بِخِطامه حَتَّى رَفَعَهُ وَهُوَ رَاكِبٌ عَلَيْهِ.

والعَنْجُ: أَن يَجْذِبَ راكبُ الْبَعِيرِ خِطامه قِبَلَ رأْسه حَتَّى رُبَّمَا لَزِمَ ذِفْرَاه بقادِمَة الرَّحْلِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا سَارَ مَعَهُ عَلَى جَمَلٍ فَجَعَلَ يَتَقَدَّمُ الْقَوْمَ، ثُمَّ يَعْنِجُه حَتَّى يَصِيرَ فِي أُخْرَياتِ الْقَوْمِأَي يَجْذِبُ زِمامَه لِيَقِفَ، مِنْ عَنَجَه يَعْنِجُه إِذا عَطَفه، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ أَيضاً:وعَثِرَت [عَثَرَت] نَاقَتُهُ فَعَنَجَها بالزِّمام.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ عَنَجَه نُوتِيُّهأَي عَطَفَهُ مَلَّاحُه.

وأَعْنَجَتْ: كَفَّتْ؛

قَالَ مَلِيحٌ الْهُذَلِيُّ:وأَبْصَرْتُهم، حَتَّى إِذا مَا تَقاذَفَتْ .

صُهابيَّةٌ تُبْطِي مِراراً وتُعْنِجُوالعِناج: مَا عُنِجَ بِهِ.

وعَنَجَ البعيرَ والناقةَ يَعْنِجُها عَنْجاً: عطفَها.

والعَنْجُ، الرِّيَاضَةُ؛

وَفِي الْمَثَلِ: عَوْدٌ يُعَلَّمُ العَنْجَ؛

يُضْرَبُ مَثلًا لِمَنْ أَخذ في تعلُّم شيء بعد ما كَبِرَ؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَي يُرَاضُ فيردُّ عَلَى رِجْلَيْهِ، وَقَوْلُهُمْ: فَخَفَضَ حَوْبْ ونَوَّنه عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلى تَنْوِينِهِ؛

وَقَالَ آخَرُ:قُلْتُ لَهَا: حَلٍ، فَلَمْ تَحَلْحَلِوَقَالَ آخَرُ:وجَمَلٍ قُلْتُ لَهُ: جاهٍ جاهْ، .

يَا وَيْلَهُ مِنْ جَمَلٍ، مَا أَشقاهْوَقَالَ آخَرُ:سَفَرَتْ، فَقُلْتُ لَهَا: هَج، فتَبَرْقَعَتْوَقَالَ شِمْرٌ: قَالَ زَيْدِ بْنِ كَثْوَةَ، مِنْ أَمثالهم: الأَيام عُوجٌ رَوَاجِع، يُقَالُ ذَلِكَ عِنْدَ الشَّماتةِ، يَقُولُهَا المَشْمُوتُ بِهِ أَو تُقال عَنْهُ، وَقَدْ تُقال عِنْدَ الْوَعِيدِ والتهدُّد؛

قَالَ الأَزهري: عُوجٌ هَاهُنَا جَمْعُ أَعْوَج وَيَكُونُ جَمْعًا لِعَوْجاء، كَمَا يُقَالُ أَصْوَر وصُور، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ جَمْعَ عَائِجٍ فكأَنه قَالَ: عُوُج عَلَى فُعُل، فخفَّفه كَمَا قَالَ الأَخطل:فَهُمْ بالبَذْلِ لَا بُخْلٌ وَلَا جُودُأَراد لَا بُخُل وَلَا جُوُدُ؛

وَقَوْلُ بَعْضِ السعْديِّين أَنشده يَعْقُوبُ:يَا دارَ سَلْمَى بَينَ ذاتِ العُوجِيَجُوزُ أَن يَكُونَ مَوْضِعًا، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ عَنَى جَمْعَ حِقْفٍ أَعْوَج أَو رَمْلَة عَوْجاء.

وعُوجٌ: اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ اللَّيْثُ: عُوجُ بْنُ عُوقٍ رَجُلٌ ذُكِرَ مِنْ عِظَمِ خَلْقِه شَناعَةٌ، وذُكِرَ أَنه كَانَ وُلِدَ فِي مَنْزِلِ آدَمَ فَعَاشَ إِلى زَمَنِ مُوسَى، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وأَنه هَلَكَ عَلَى عَدَّانِ [عِدَّانِ] مُوسَى، صَلَوَاتُ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ، وَذَكَرَ أَنَّ عُوجَ بنَ عُوق كَانَ يَكُونُ مَعَ فَراعنة مِصْرَ، وَيُقَالُ: كَانَ صَاحِبَ الصَّخْرَةِ أَراد أَن يُلحِقَها عَلَى عَسْكَرِ مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَهُوَ الَّذِي قَتَلَهُ مُوسَى، صَلَوَاتُ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ.

والعَوْجاءُ: اسْمُ امرأَة.

والعَوْجاءُ: أَحدُ أَجْبُلِ طَيِّئٍ سُمِّي بِهِ لأَن هَذِهِ المرأَة صُلِبَتْ عَلَيْهِ، وَلَهَا حَدِيثٌ؛

قَالَ عَمْرِو بْنِ جُوَيْنٍ الطَّائِيِّ، وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيهِ لِامْرِئِ الْقَيْسِ:إِذا أَجَأٌ تَلَفَّعَتْ بشِعابِها .

عَلَيَّ، وأَمْسَت بالعَماءِ مُكلَّلَهْوأَصْبَحَتِ العَوْجَاءُ يَهْتَزُّ جِيدُها، .

كَجِيدِ عَرُوسٍ أَصْبَحَتْ مُتَبَذِّلَهْوَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:إِنْ تَأْتني، وَقَدْ مَلأْتُ أَعْوَجا، .

أُرْسِلُ فِيهَا بَازِلًا سَفَنَّجَاقَالَ: أَعْوَج هُنَا اسْمُ حَوْض.

والعَوْجاء: القَوْسُ.

وَرَجُلٌ أَعْوَجُ بَيِّنُ العَوَجِ أَي سَيءُ الخُلُق.

ابْنُ الأَعرابي: فُلَانٌ مَا يَعُوجُ عَنْ شَيْءٍ أَي مَا يَرْجِعُ عَنْهُ.

عوهج: العَمْهَجُ والعَوْهَجُ: الطَّوِيلَةُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ؛

قَالَ البُشْتيُّ: العَوْهَج الحَيَّةُ فِي قَوْلِ رؤْبة:حَصْبُ الغُوَاة العَوْهَجَ المَنْسوساقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا تَصْحِيفٌ دَلَّك عَلَى أَن صَاحِبَهُ أَخذ عَرَبِيَّتَه مِنْ كُتب سَقيمَة، وأَنه كَاذِبٌ فِي دَعْوَاهُ الْحِفْظَ وَالتَّمْيِيزَ، والحَيَّةُ يُقَالُ لَهُ العَوْمَجُ، بِالْمِيمِ، وَمَنْ قَالَ العَوْهَجُ، فَهُوَ جَاهِلٌ أَلكنُ، وَهَكَذَا رَوَى الرُّوَاةُ بَيْتَ رُؤْبَةَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي تَرْجَمَةٍ عمج.

: (العَفْجُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وبالكسر) وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:العَفْج: أَن يَفْعَل الرَّجُلُ بالغلامِ فِعْلَ قَوْمِ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلَام.

والمِعْفاجُ: الخَشَبَةُ الَّتِي تُغسَل بهَا الثِّيَابُ.

واعْفَنْجَج الرجلُ: خَرُقَ، عَن السيرافيّ، كَذَا فِي (اللِّسَان) .

[عفشج]: (العَفْشَج) ، بالشين الْمُعْجَمَة بعد الفاءِ (: الطَّوِيلُ الضَّخْمُ) ، هاكذا فِي نسختنا، والصّواب: الثّقِيلُ الوَهِمُ، كَمَا فِي نُسخة أُخرى ورجلٌ عَفْشَجٌ: إِذا كَانَ كذالك.

قَالَ ابنُ سَيّده: زَعَمَ الخليلُ أَنّه مَصْنوعٌ.

قلت: وَلذَا لم يذكرهُ الجوهريّ، لأَنه لَيْسَ على شَرْطه.