معنى عفد

(عفد) عفدا وعفدانا صف رجلَيْهِ ووثب من غير عَدو (اعتفد) أغلق بَابه على نَفسه لَا يسْأَل أحدا حَتَّى يَمُوت جوعا (عفره) عفرا مرغه فِي العفر أَو دسه فِيهِ وَضرب بِهِ الأَرْض وَالزَّرْع سقَاهُ أول مرّة (عفر) عفرا صَار لَونه كالعفر وَالرجل لم تطاوعه قدماه فِي السّير والظبي خالط بياضه حمرَة فَصَارَ لَونه كالعفر فَهُوَ أعفر وَهِي عفراء (ج) عفر (عفر) الرجل خلط سود غنمه وَإِبِله بعفر بيض وَفِي الحَدِيث (فَقَالَ مَا لَوْنهَا فَقَالَت سود فَقَالَ عفري) وَالْمَرْأَة فِي الْفِطَام مسحت ثديها بِالتُّرَابِ تنفيرا للصَّبِيّ وَالشَّيْء عفره وَاللَّحم جففه على الرمل فِي الشَّمْس وَالنَّخْل فرغ من تلقيحها وَالزَّرْع ألْقى عَلَيْهِ ذرورا ساما ليبيد مَا يَقع عَلَيْهِ من حشرات (محدثة)(عافره) صارعه محاولا إلقاءه فِي العفر وَيُقَال عافر فِي الشَّيْء عالجه ليصل مِنْهُ إِلَى مَا يُرِيد بِهِ (مو)(اعتفر) الشَّيْء تترب وَالشَّيْء عفره (انعفر) تمرغ فِي العفر وَالشَّيْء تترب (تعفر) انعفر (الأعفر) الظبي يَعْلُو بياضه حمرَة وَفِي الْمثل (بَات على قرن أعفر) يضْرب لمن يبيت ليله فِي شدَّة مقلقة (العفار) تلقيح النّخل وإصلاحه وشجيرة من الفصيلة الأريكية لَهَا ثَمَر لبي أَحْمَر ويتخذ مِنْهَا الزِّنَاد فيسرع الورى وَفِي الْمثل (فِي كل شَرّ نَار واستمجد المرخ والعفار)(العفارية) الْخَبيث الْمُنكر (العفر) وَجه الأَرْض وَالتُّرَاب (ج) أعفار وَأول سقية يسقاها الزَّرْع (العفر) وَجه الأَرْض وَالتُّرَاب (ج) أعفار وَيُقَال كَلَام لَا عفر فِيهِ لَا عويص فِيهِ (تعهد) بالشَّيْء الْتزم بِهِ وَالشَّيْء اعتهده (استعهد) من صَاحبه اشْترط عَلَيْهِ وَكتب عَلَيْهِ عُهْدَة (العهاد) مطر أول السّنة مفرده عُهْدَة وَمَكَان نُزُوله (العهادة) العهاد (الْعَهْد) الْعلم يُقَال هُوَ قريب الْعَهْد بِكَذَا قريب الْعلم بِهِ وعهدي بك مساعدا للضعفاء إِنِّي أعلم ذَلِك وَالْوَصِيَّة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وبعهد الله أَوْفوا} أَي وَصَايَاهُ وتكاليفه والميثاق الَّذِي يكْتب للولاة وَالْيَمِين الَّتِي تستوثق بهَا مِمَّن عاهدك تَقول عَليّ عهد الله لَأَفْعَلَنَّ كَذَا وَالزَّمَان يُقَال كَانَ ذَلِك على عهد فلَان (ج) عهود وعهادو (الْعَهْد الْقَدِيم) من الْكتاب الْمُقَدّس (عِنْد المسيحيين) الْأَسْفَار المقدسة الَّتِي كتبت قبل الْمَسِيح عَلَيْهِ السَّلَامو (الْعَهْد الْجَدِيد) الْأَسْفَار المقدسة الَّتِي كتبت بعد الْمَسِيح عَلَيْهِ السَّلَامو (ولي الْعَهْد) من يُسمى ليَكُون وَارِثا للْملك وَالسُّلْطَان (الْعَهْد) الَّذِي يتَعَاهَد الْأُمُور وَمن يحب الولايات والعهود (الْعهْدَة) مطر بعد مطر (ج) عهاد (الْعهْدَة) كتاب المحالفة والمبايعة والتبعة يُقَال على فلَان فِي هَذَا عُهْدَة لَا خلاص مِنْهَا و (فِي البيع) ضَمَان صِحَة البيع وسلامة الْمَبِيع وَضَمان صِحَة الْخَبَر يُقَال عُهْدَة الْخَبَر على رَاوِيه والأعيان الموكول حفظهَا إِلَى مؤتمن مسؤول وَذُو الْعهْدَة المسؤول (محدثة) وَيُقَال فِيهِ عُهْدَة لم تحكم فِيهِ عيب (العهيد) الْمعَاهد وَالْقَدِيم الْعَتِيق الَّذِي مر عَلَيْهِ عهد طَوِيل مؤنثه عهيدة يُقَال قَرْيَة عهيدة قديمَة أَتَى عَلَيْهَا عهد طَوِيل (المتعهد) المحافظ على الْعَهْد والملتزم بالشَّيْء يَفْعَله وينفذه (محدثة)(المعاهدة) مِيثَاق يكون بَين اثْنَيْنِ أَو جماعتين و (فِي القانون الدولي) اتِّفَاق بَين دولتين أَو أَكثر لتنظيم علاقات بَينهمَا (مج)(المعهد) محْضر النَّاس ومشهدهم وَمَكَان يؤسس للتعليم أَو الْبَحْث كمعهد الدراسات الْعليا ومعهد البحوث (محدثة) (ج) معاهد (

اعتفد الرجل إذا أغلق الباب على نفسه ليموت جوعاً ولا يسأل.

ولقي رجل جارية تبكي فقال: مالك؟

قالت: نريد أن نعتفد.

وأنشد ابن الأعرابي:وقائلة ذا زمان اعتفاد .

ومن ذاك يبقى على الإعتقاد

عَفَدَ يَعْفِدُ عَفْداً وعَفَداناً: صَفَّ رِجْلَيْهِ فَوَثَبَ من غيرِ عَدْوٍ.

والعَفْدُ: الحمامُ، أو طائِرٌ يُشْبِهُهُ.

والاعْتفادُ: أن يُغْلِقَ بابَهُ على نفسِهِ فلا يَسْألَ أحداً حتى يَمُوتَ جُوعاً، وكانوا يَفْعَلونَ ذلك في الجَدْبِ، ولَقِيَ رجلٌ جارَيَةً تَبْكي، فقالَ: مالَكِ؟

فقالتْ: نُريدُ أن نَعْتَفِدَ.

واعْتَفَدَ كذا: اعْتَقَدَه.

• عَقَدَ الحَبْلَ والبَيْعَ والعَهْدَ يَعْقِدُهُ: شدَّهُ،وـ عُنُقَهُ إليه: لَجَأ،وـ الحاسِبُ: حَسَبَ.

والعَقْدُ: الضَّمانُ، والعَهْدُ، والجَمَلُ المُوَثَّقُ الظَّهْرِ، وبالتحريكِ: قَبيلَةٌ من بَجِيلَةَ أو اليَمنِ، منها: بِشْرُ بنُ مُعاذٍ، وأبو عامِرٍ عبدُ المَلِكِ بنُ عَمْرٍو،وـ: عُقْدَةٌ في اللِّسانِ،عَقِدَ، كفَرِحَ، فهو أعْقَدُ وعَقِدٌ، وتَشَبُّثُ ظَبْبَةِ اللَّعْوَةِ بِبُسْرةِ قَضيبِ الثَّمْثَمِ أي: تَشَبُّثُ حَياءِ الكَلْبَةِ بِرأسِ قَضيبِ الكَلْبِ، وبهاءٍ: أصْلُ اللَّسانِ.

وككَتِفٍ وجَبَلٍ: ما تَعَقَّدَ من الرَّمْلِ وتَرَاكَمَ، واحِدُهُما بهاءٍ.

وككَتِفٍ: الجَمَلُ القَصيرُ الصَّبورُ على العَمَلِ، وشَجَرٌ ورَقُه يُلْحِمُ الجِراحَ.

والعِقْدُ، بالكسر: القِلادَةُ، ج: عقُودٌ.

وهو مِنِّي مَعْقِدَ الإِزارِ، أي: قَريبُ المَنْزِلَةِ.

والعاقِدُ: حَريمُ البِئْرِ، وما حَوْلَها، وظَبْيٌ ثَنَى عُنُقَهُ، أو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ، والنَّاقةُ التي أقَرَّتْ باللِّقاحِ.

والعَقْداءُ: الأَمَةُ، والشاةُ التي ذَنَبُها كأنَّهُ مَعْقودٌ.

والعُقْدَةُ، بالضم: الوِلايةُ على البَلَدِ، ج: كصُرَدٍ، والضَّيْعَةُ، والعَقارُ الذي اعْتَقَدَهُ صاحِبُهُ مِلْكاً،وموضِعُ العَقْدِ: وهو ما عُقِدَ عليه، والبَيْعَةُ المَعْقودَةُ لَهُمْ، والمَكانُ الكثيرُ الشَّجَرِ والنَّخْلِ والكَلإٍ الكافي للإِبِلِ، وما فيه بَلاغُ الرَّجُلِ وكِفايَتُهُ،وـ من الكَلْبِ: قَضيبُهُ، وكُلُّ أرضٍ مُخْصِبَةٍ،وـ من النِّكاحِ وكُلِّ شيءٍ: وجُوبُهُ، والجَنْبَةُ من المَرْعى، والمالُ المُضْطَرُّ إلى أكْلِ الشَّجَرِ، والعَثْمُ في اليَدِ،ود قُرْبَ يَزْدَ، وبِنْتُ مُعْتَزِّ بنِ بُولانَ، وإليها نُسِبَ العُقْدِيُّونَ، ومنهم: الطِّرِمَّاحُ، واسْمُ رَجُلٍ.

و"آلَفُ من غُرابِ عُقْدَة": لأَنَّه لا يُطَيَّرُ غُرابُها لكَثْرَةِ شَجَرِها،وتُصْرَفُ عُقْدَةٌ لأَنَّها اسْمُ كُلِّ أرضٍ مُخْصِبَةٍ، وتُمْنَعُ لأَنَّها عَلَمُ أرضٍ بعَيْنِها.

وعُقْدَةُ الجَوْفِ،وعُقْدَةُ الأَنْصابِ: مَوْضِعانِ.

وكصُرَدٍ أو كَتِفٍ: ع بَيْنَ البَصْرَةِ وضَرِيَّةَ.

وبَنُو عُقَيْدَةَ، كجُهَيْنَةَ: قَبيلَةٌ.

والعَقَدانُ، محركةً: تَمْرٌ.

والأَعْقَدُ: الكَلْبُ، والذِّئْبُ المُلْتَوِي الذَّنَبِ.

والبِناءُ المَعْقودُ: له عُقُودٌ عُطِفَتْ كالأَبْوابِ.

واليَعْقيدُ: عَسَلٌ يُعْقَدُ بالنّارِ، وطعامٌ يُعْقَدُ بالعَسَلِ.

والعَقيدُ: المُعاقِدُ.

والعِنقادُ، بالكسر،والعُنْقودُ، من العِنَبِ والأَراكِ والبُطْمِ ونَحْوِهِ: م.

وعَقَّدْتُهُ تَعْقيداً: أغْلَيْتُهُ حتى غَلُظَ،كأَعْقَدْتُهُ،وـ البِناءَ: جَعَلْتُ لهُ عُقوداً.

واسْتَعْقَدَتِ الخِنْزِيرَةُ: اسْتَحْرَمَتْ.

والمُعَقِّدُ، كمحدِّثٍ: السَّاحِرُ.

وكمُعَظَّمٍ: الغامِضُ من الكَلامِ.

وتَعَقَّدَ الدِّبْسُ: غَلُظَ،وـ قَوْسُ قُزَحَ: صارَتْ كعَقْدٍ مَبْنِيٍّ.

واعْتَقَدَ: اعْتَفَدَ،وـ ضَيْعَةً، ومالاً: اقْتَناهُما.

وتَعاقَدُوا: تَعاهَدُوا،وـ الكِلابُ: تَعاظَلَتْ.

ومالَهُ مَعْقودٌ: عَقْدُ رَأي.

والعقيدُ والمُعاقِدُ: المُعاهِدُ، وهو عَقيدُ الكَرَمِ واللُّؤْمِ.

وتَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ: سَكَنَ غَضَبُهُ.

والمِعْقادُ: خَيْطٌ فيه خَرَزَاتٌ تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِّ.

وعُقْدانُ، بالضم: لَقَبُ الفَرَزْدَقِ لِقِصَرِهِ.

والتَّعَقُّدُ في البِئر: أنْ يَخْرُجَ أسْفَلُ الطَّيِّ، ويَدْخُلَ أعْلاهُ إلى اتِّساعِ البِئْرِ.

• العُكْدَةُ، بالضم: العُصْعُصُ، والقُوَّةُ، وجُحْرُ الضَّبِّ، وبالتحريكِ: أصْلُ اللِّسانِ، وأصْلُ القَلْبِ، ورِيشٌ يُنَقَّطُ به الخُبْزُ.

وعَكْدُ الشيءِ: وسَطُهُ.

وعَكَدَنِي الأَمْرُ يَعْكِدُنِي: أمْكَنَنِي،وـ إليه: لَجَأ،كأَعْكَدَ.

والمَعْكِدُ: المَلْجَأُ.

والمَعْكودُ: المُقيمُ اللاَّزِمُ، والمُمْكِنُ، والمَحْبوسُ،وـ من جارِيَتَه: جامَعَها.

والعِسْوَدُّ، كقِثْوَلٍّ: العَضْرَفوطُ من العِظاءِ، والحَيَّةُ، والقَوِيُّ الشديدُ، وبهاءٍ: دُوَيْبَّةٌ بَيْضاءُ يُشَبَّه بها بَنانُ العَذارى، ج: عَساوِدُ وعِسْوَدَّاتٌ، وتُكَنَّى: بِنْتَ النَّقَا.

• ال

أَرَادَ: غيرَ ذِي لونٍ أَو غير مُتَلَوّنٍ، ورجيعُ الفَرْثِ بَدَلٌ من قَضَامٍ بَدَل بيانٍ.

ولَوْكٌ فِي مَعْنَى مَلُوكٍ.

مَا ذاق عَدْفا وَلَا عَدُوفا وَلَا عُدَافا، والذال فِي كل لَك لُغَةٌ.

والعَدْفُ: نَوْلٌ قَلِيل من إصابةٍ.

والعَدْفُ: اليَسير من العَلَف.

وَمَا عَدَفْنا عِندهم عَدوفا: أَي مَا أكَلْنا.

والعِدْفَة والعِدَفَة: كالصَّنِفة من الثَّوْب.

واعتَدَف الثَّوْب: أَخذ مِنْهُ عِدْفَةً.

واعْتَدف العِدْفَة: أَخذهَا.

وَمَا عَلَيْهِ عِدْفَةٌ أَي خِرقَةٌ، لغةٌ مرغوبٌ عَنْهَا.

وعِدْفُ كلّ شيءٍ وعِدْفتُهُ: أَصله الذَّاهِب فِي الأَرْض.

قَالَ الطِّرِمَّاح:حَمَّال أثْقالِ دياتِ الثَّأَي .

عَنْ عِدَفِ الأصْلِ وجَشَّامِهاوالعِدْفة من الرِّجَال: مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْخمسين وَحَكَاهُ كُرَاع فِي الْمَاشِيَة وَلَا أحُقُّها.

والعِدْفَة: التّجَمُّعُ، وَالْجمع عِدْفٌ وعِدَف، وَعِنْدِي أَن المعنىّ هَاهُنَا بالتجمع الجماعةُ.

والعِدْفُ: الْقطعَة من اللَّيل.

والعَدَف: القَذَى.

[مقلوبه: (ع ف د)]عَفدَ يَعْفِد عَفْدًا وعَفَدَانا: طَفَرَ يَمَانِية.

والعِفْد: طَائِر يُشْبه الْحمام.

وَقيل: هُوَ الْحمام بِعَيْنِه.

وَالْجمع عفدان.

[مقلوبه: (د ع ف)]مَوْتٌ دُعافٌ: وَحِيُّ، كذُعاف، حَكَاهَا يعقوبُ فِي البَدَل.

[مقلوبه: (د ف ع)]الدَّفْعُ: الإزالةُ بقُوَّة.

دَفَعَه يدْفَعُه دَفْعا ودِفاعا، ودَافَعه، ودَفَّعه، فَانْدفع، وتدفَّع وتدافَع.

وتَدافَعَوا الشَّيْء: دَفَعَه كلَّ وَاحِد مِنْهُم عَن نَفسه.

ورجلُ دَفَّاعٌ ومِدْفَعٌ: شديدُ الدَّفْعِ.

ورُكْنٌ مِدْفَعٌ: قَوِيّ.

ودَفَعَ عَنهُ الشَّرَّ، على المَثَل.

وَمن كَلَامهم: " ادْفَعِ الشرَّ وَلَو إصبعا " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

والدُّفْعَةُ: انتهاءُ جماعةِ القومِ إِلَى مَوضِع بِمَرَّةٍ، قَالَ:فَنُدْعى جَمِيعًا مَعَ الرَّاشدين .

فندَخُلُ فِي أوَّلِ الدَّفْعَةِوالدُّفْعَةُ: مَا دُفِعَ من سقاء أَو إِنَاء فانصبَّ بِمَّرٍة، قَالَ:كقَطِرانِ الشَّامِ سالَتْ دُفَعُهْوَكَذَلِكَ دُفَعُ الْمَطَر وَنَحْوه.

وتدَفَّعَ السَّيلُ واندفع: دفعَ بعضهُ بَعْضًا.

والدُّفَّاع: طَحْمَةُ السَّيلُ والَموْج قَالَ:جَوَادٌ يَفيضٌ علَى الُمعْتَفينَ .

كمَا فاضَ يَمٌّ بدُفَّاعِهوالدُّفَّاع: كَثْرَة المَاء وشدَّتُه.

والدُّفَّاعُ أَيْضا: الشَّيءُ الْعَظِيم يُدفعُ بِهِ عظيمٌ مِثْله، على الْمثل.

والدافعة: التَّلْعَةُ من مَسايل المَاء تَدْفَع فِي تَلْعَةٍ أُخْرَى.

وَأما قَوْله:أَيهَا الصُّلْصُلُ الُمغِذُّ إِلَى الَمدْ .

فَعِ من نَهْرِ مَعْقِلٍ فالَمذارِقيل: هُوَ مِذْنَب الدافعة لِأَنَّهَا تَدْفَع فِيهِ إِلَى الدَّافِعة الْأُخْرَى، وَقيل: هُوَ مَوضِع.

والُمدَفَّعُ والمتدافَع: الَمحْقورُ الَّذِي لَا يُضَيَّفُ إِن استضافَ، ولاُ يجْدَي إِن اسْتَجْدَى، وَقيل: هُوَ الضَّيْف الَّذِي يتدافعه الحَيًّ.

والُمدَفَّعُ: المدفوعُ عَن نسبه.

والدَّافعُ والمِدْفاعُ: النَّاقةُ تَدفْع اللَّبنَ على رأسِ وَلدَها لكثرته.

وَإِنَّمَا يكثر اللبنُ فِي

عفد:أهْمَلَه الخَليل (واستُدرِك عليه في التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس).

وحكى الخارْزَنْجِيُّ: اعْتَفَدَ القَوْمُ: اشْتَدَّ بهم الجُوعُ فجعلوا عليهم حَظِيرةً من الشَّجَر يَدْخُلونَ فيها ليَموتوا.

واعْتَفَد

عفد: أهمله اللَّيْث.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الاعتفاد: أَن يُغلق الرجل الْبَاب على نَفسه، فَلَا يَسأل أحدا حَتَّى يَمُوت جوعا.

وَأنْشد:وقائلةٍ ذَا زمَان اعتفادْومَن ذَاك يَبْقى على الاعتفَادْوَقد اعْتَفَدَ يَعْتَفِدُ اعتِفاداً.

وَقَالَ

عفد: عَفَدَ يَعْفِد عَفْداً وعَفَداناً: طَفَرَ، يَمَانِيَةٌ، وَقِيلَ: هُوَ إِذا صَفَّ رِجْلَيْهِ فَوَثَبَ مِنْ غَيْرِ عَدْو.

والعَفْد: طَائِرٌ يُشْبِهُ الحَمام، وَقِيلَ: هُوَ الْحَمَامُ بِعَيْنِهِ، وَالْجَمْعُ عُفْدانٌ.

أَبو عَمْرٍو: الاعْتِفادُ أَن يُغْلِقَ الرَّجُلُ بابَهُ عَلَى نَفْسِهِ فَلَا يسأَل أَحداً حَتَّى يَمُوتَ جُوعًا؛

وأَنشد:وقائلةٍ: ذَا زَمانُ اعْتِفادِ، .

ومَن ذاكَ يَبْقى عَلَى الاعْتِفاد؟

وَقَدِ اعْتَفَدَ يَعْتَفِدُ اعتِفاداً.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَنس: كَانُوا إِذا اشْتَدَّ بِهِمُ الْجُوعُ وَخَافُوا أَن يَمُوتُوا أَغْلَقوا عَلَيْهِمْ بَابًا، وَجَعَلُوا حَظِيرَةً مِنْ شَجَرَةٍ يَدْخُلُونَ فِيهَا لِيَمُوتُوا جُوعًا.

قَالَ: وَلَقِيَ رِجْلٌ جَارِيَةً تَبْكِي فَقَالَ لَهَا: مَا لَكِ؟

قَالَتْ: نُرِيدُ أَن نَعْتَفِدَ؛

قَالَ: وَقَالَ النَّظَّارُ بْنُ هَاشِمٍ الأَسدي:غَيْرَى عَلَى جاراتِها تَعَيَّدُقَالَ: المُجَلَّدُ حِمْل ثَقِيلٌ فكأَنها، وَفَوْقَهَا هَذَا الْحِمْلُ وَقِرْبَةٌ وَمِزْوَدٌ، امرأَة غَيْرَى.

تُعِيدُ أَي تَنْدَرِئُ بِلِسَانِهَا عَلَى ضَرَّاتها وَتُحَرِّكُ يَدَيْهَا.

والعَوْدُ: الْجَمَلُ المُسِنُّ وَفِيهِ بَقِيَّةٌ؛

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ الَّذِي جاوَزَ فِي السنِّ البازِلَ والمُخْلِفَ، وَالْجَمْعُ عِوَدَةٌ، قَالَ الأَزهري: وَيُقَالُ فِي لُغَةٍ عِيَدَةَ وَهِيَ قَبِيحَةٌ.

وَفِي الْمَثَلِ: إنْ جَرْجَرَ العَوْدُ فَزِدْه وقْراً، وَفِي الْمَثَلِ: زاحِمْ بعَوْد أَو دَعْ أَي اسْتَعِنْ عَلَى حَرْبِكَ بأَهل السِّنِّ وَالْمَعْرِفَةِ، فإِنَّ رأْي الشَّيْخِ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِ الْغُلَامِ، والأُنثى عَوْدَةٌ وَالْجَمْعُ عِيادٌ؛

وَقَدْ عادَ عَوْداً وعَوَّدَ وَهُوَ مُعَوِّد.

قَالَ الأَزهري: وَقَدْ عَوَّدَ البعيرُ تَعْوِيداً إِذا مَضَتْ لَهُ ثَلَاثُ سِنِينَ بَعْدَ بُزُولِه أَو أَربعٌ، قَالَ: وَلَا يُقَالُ لِلنَّاقَةِ عَوْدَةٌ وَلَا عَوَّدَتْ؛

قَالَ: وَسَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ لِفَرَسٍ لَهُ أُنثى عَوْدَةٌ.

وَفِي حَدِيثِحَسَّانَ: قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تَبْعَثُوا إِلى هَذَا العَوْدِ؛

هُوَ الْجَمَلُ الْكَبِيرُ المُسِنُّ المُدَرَّبُ فَشَبَّهَ نَفْسَهُ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: سأَله رَجُلٌ فَقَالَ: إِنك لَتَمُتُّ بِرَحِمٍ عَوْدَة، فَقَالَ: بُلَّها بعَطائكَ حَتَّى تَقْرُبَ،أَي برَحِمٍ قديمةٍ بَعِيدَةِ النَّسَبِ.

والعَوْد أَيضاً: الشَّاةُ الْمُسِنُّ، والأُنثى كالأُنثى.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، دَخَلَ عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ منزلَهُ قَالَ: فَعَمَدْتُ إِلى عَنْزٍ لِي لأَذْبَحَها فَثَغَتْ، فقال، عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا جَابِرُ لَا تَقْطَعْ دَرًّا وَلَا نَسْلًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنما هِيَ عَوْدَة عَلَفْنَاهَا الْبَلَحَ والرُّطَب فَسَمِنَتْ؛

حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وعَوَّدَ البعيرُ والشاةُ إِذا أَسَنَّا، وَبَعِيرٌ عَوْد وَشَاةٌ عَوْدَةٌ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: عَوَّدَ الرجلُ تَعْويداً إِذا أَسن؛

وأَنشد:فَقُلْنَ قَدْ أَقْصَرَ أَو قَدْ عَوّداأَي صَارَ عَوْداً كَبِيرًا.

قَالَ الأَزهري: وَلَا يُقَالُ عَوْدٌ لِبَعِيرٍ أَو شَاةٍ، وَيُقَالُ لِلشَّاةِ عَوْدة وَلَا يُقَالُ لِلنَّعْجَةِ عَوْدة.

قَالَ: وَنَاقَةٌ مُعَوِّد.

وَقَالَ الأَصمعي: جَمَلٌ عَوْدٌ وَنَاقَةٌ عَوْدَةٌ وَنَاقَتَانِ عَوْدَتان، ثُمَّ عِوَدٌ فِي جَمْعِ العَوْدة مِثْلَ هِرَّةٍ وهِرَرٍ وعَوْدٌ وعِوَدَةٌ مِثْلَ هِرٍّ وهِرَرَةٍ، وَفِي النَّوَادِرِ: عَوْدٌ وعِيدَة؛

وأَما قَوْلُ أَبي النَّجْمِ:حَتَّى إِذا الليلُ تَجَلَّى أَصْحَمُه، .

وانْجابَ عَنْ وجْهٍ أَغَرَّ أَدْهَمُه،وتَبِعَ الأَحْمَرَ عَوْدٌ يَرْجُمُهفإِنه أَراد بالأَحمر الصُّبْحَ، وأَراد بِالْعَوْدِ الشَّمْسَ.

والعَوْدُ: الطريقُ القديمُ العادِيُّ؛

قَالَ بُشَيْرُ بْنُ النِّكْثِ:عَوْدٌ عَلَى عَوْدٍ لأَقْوامٍ أُوَلْ، .

يَمُوتُ بالتَّركِ، ويَحْيا بالعَمَلْيُرِيدُ بِالْعَوْدِ الأُول الْجَمَلَ الْمُسِنَّ، وَبِالثَّانِي الطَّرِيقَ أَي عَلَى طَرِيقٍ قَدِيمٍ، وَهَكَذَا الطَّرِيقُ يَمُوتُ إِذا تُرِكَ ويَحْيا إِذا سُلِكَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَما قَوْلُ الشَّاعِرِ:عَوْدٌ عَلى عَوْدٍ عَلى عَوْدٍ خَلَقْفالعَوْدُ الأَول رَجُلٌ مُسنّ، والعَوْدُ الثَّانِي جَمَلٌ مُسِنٌّ، وَالْعَوْدُ الثَّالِثُ طَرِيقٌ قَدِيمٌ.

وسُودَدٌ عَوْدٌ قديمٌ عَلَى الْمَثَلِ؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:هَلِ المَجْدُ إِلا السُّودَدُ العَوْدُ والنَّدى، .

وَرَأْبُ الثَّأَى، والصَّبْرُ عِنْدَ المَواطِنِ؟

وعادَني أَنْ أَجِيئَك أَي صَرَفَني، مَقْلُوبٌ مِنْ عَداني؛

حَكَاهُ يَعْقُوبُ.

وعادَ فِعْلٌ بِمَنْزِلَةِ صَارَ؛

وَقَوْلُ سَاعِدَةَ بْنِ جُؤَيَّةَ:فَقَامَ تَرْعُدُ كَفَّاه بِمِيبَلَة، .

قَدْ عادَ رَهْباً رَذِيّاً طائِشَ القَدَمِجُلوساً بِهِ الشُّمُّ العِجافُ كأَنَّه .

أُسودٌ بِتَرْجٍ، أَو أُسودٌ بِعَتْوَداوعِتْوَدٌ: اسْمُ وَادٍ، وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ فِعْوَلٌ غَيْرُهُ، وَغَيْرُ خِرْوَعٍ.

عتبد: عُتابِدٌ: موضع.

مِلْحَانَ) العُطَارِدِيّ، وَقيل: أَصلُه من اليَمَنِ، سَبَاه بَنو عُطَارِدٍ، فنُسِب إِليهم.

عُطَارِدُ بن عُدَسَ بن عَمْرو بن سَعْد بنُ الخَطَّابِ، رَضِي الله عَنهُ، اشْتَرِهَا تَلْبَسُها يومَ الجُمْعَةِ) ، وهاذه الحُلَّة جاءَ بهَا من كِسْرى، وأَهْدَاهَا لِرسُولِ اللهِ، صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم، كَمَا سيأْتي فِي: قَوس.

وَيُقَال لَهُ أَيضاً: ذُو القَوْسِ، وَمن وعلَدِهِ أَبو عُمَرَ أَحمدُ بن عبدِ الجَبَّار بنِ مُحَمَّد بن عُمَيرِ بنِ عُطَارِد، كُوفيٌّ، حَدَّث ببغدادَ.

يُقَال عنْدَك.

كذالك ، أَي ، مصدر: وَعَدَ.

وَعَلِيهِ اقتصَرَ أَئِمَّةُ الغَرِيبِ، ، كَمَا هُوَ نَصُّ لِابْنِ عَبَّاد.

ونَاقَةٌ عَطَرَّدَةٌ: مُرْتَفِعَةٌ.

وأَبو سُفْيَان طَرِيفُ بنُ سُفْيَانَ العُطَارِديُّ، ضَعَّفَه يَحيى القَطَّانُ.

وعَرْفَجَة بن سَعْدٍ العُطَارِدِيُّ، رَوَى وحَدَّثَ.

[عفد]: ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ أَبو خَيْرَةَ: إِذا طَفَر، يَمَنِيَةٌ.

وَقيل: هُوَ إِذا .

، بِفَتْح فَسُكُون: بعَيْنِه، ، وَالْجمع: عُفْدانٌ.

عَن أَبي عَمْرٍ و: الرَّجُلُ وأَنشد:وقائلةٍ ذَا زمانُ اعتفادْومَنْ ذَاك يَبْقَى على الاعْتِفادْوَقد اعتَفَدَ يَعْتَفِد اعتفاداً، ، وَقَالَ : (عَفَدَ يَعْفِدُ عَفْداً وعَفَدَاناً) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ أَبو خَيْرَةَ: إِذا طَفَر، يَمَنِيَةٌ.

وَقيل: هُوَ إِذا (صَفَّ رِجْلَيْهِ فَوَثَبَ من غَيره عَدْوٍ) .

(والعَفْدُ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (الحَمَامُ) بعَيْنِه، (أَو طائِرٌ يُشبِهُهُ) ، وَالْجمع: عُفْدانٌ.

(و) عَن أَبي عَمْرٍ و: (الاعْتفادُ: أَن يُغْلِقَ) الرَّجُلُ (بَابَهُ على نَفْسِهِ فَلَا يَسأَلَ أَحداً حتَّى يَمُوتَ جُوعاً) وأَنشد:وقائلةٍ ذَا زمانُ اعتفادْومَنْ ذَاك يَبْقَى على الاعْتِفادْوَقد اعتَفَدَ يَعْتَفِد اعتفاداً، (وكانُوا يَفْعَلُون ذالكَ فِي الجدْبِ) ، وَقَالَثُعَلَ بن عَمْرِو بن الغَوْث.

(وإِليها نُسِبَ العُقْدِيُّون) ، وهم وَلَد عَمْرِو بن سِنْبِس، (وَمِنْهُم: الطِّرِمَّاحُ) بنُ الجَهْم العُقْدِيُّ الشاعرُ السِّنبِسِيِّ، ذكره الآمِدِيُّ.

(و) عُقْدةُ: (اسمُ رَجُلٍ) ، بل هُوَ لَقبُ والِدِ أَبي العبّاس أَحمد بن محمّدِ بن سَعِيدِ بن عبدِ الرحمان، الْمَعْرُوف بابنِ عُقْدَةَ، الْحَافِظ، الكوفيّ.

(و) قَوْلهم (آنَفُ من غُرَابِ عُقْدَة) ، قَالَ ابنُ حَبِيب: هِيَ أَرضٌ كثيرةُ ابل لَا يَطِيرُ غُرَابُها.

وَفِي الصّحاح؛

(لأَنَّهُ لَا يُطَيَّرُ غُرَابُها لكثرةِ شَجَرِهَا.

وتُصْرَفُ عُقْدَة لأَنَّها اسمُ كُلِّ أَرضٍ مُخْصِبَةٍ) ، كَمَا تقدَّم، (وتُمْنَع لأَنَّها عَلَمُ أَرضٍ بِعَيْنِها) ، كَمَا قَالَهُ ابنُ حَبِيب.

(وعُقْدَةُ الجَوْفِ، وعُقْدَةُ الأَنصابِ) : (.

(و) العقد (كَصُرَدٍ، أَو كَتِفٍ: ع بَين البَصْرَةِ وضَرِيَّةَ) ، نَقله الصَّاغَانِي.

(وبَنُو عُقَيْدةَ، كَجُهَيْنة: قَبِيلَةٌ) من قُرَيْش.

(والعَقَدانُ، محرّكَةً: تمْرٌ) ، أَي ضَرْبٌ مِنْهُ، كالعَقَدِ.

(والأَعْقَد: الكَلْبُ) لالْتِوَاءِ فِي ذَنَبِه، جَعَلُوه اسْما لَهُ مَعْرُوفاً، وَقيل كَلْبٌ أَعْقَدُ (وَهُوَ) الَّذِي فِي قَضِيبِه كالعُقْدة.

(و) الأَعقَد: (الذِّئْبُ المُلْتَوِي الذَّنَبِ) وكُلُّ مُلْتَوِي الذَّنَبِ أَعْقَدُ.

وَقَالَ جَرِيرٌ:تَبولُ على القَتَادِ بَناتُ تَيْمٍمَعَ العُقْدِ النَّواب فِي الدِّيارِوَلَيْسَ شيْءً أَحَبَّ إِلى الكَلْبِ من أَن يبُولَ على قَتَادةٍ، أَو على شُجَيْرةٍ، صَغِيرةٍ غيرِهَا.

(والبِناءُ المَعْقودُ) هُوَ البناءُ الّذي جُعِلَت (لهُ عقودٌ عُطِفَت كالأَبْواب) .

والعَقْدُ عَقْدُ طاقِ البناءِ، وعقَدَ البِناءَ بالجِصِّ يَعْقِدُهُ عَقْداً: أَلْزقه (والتَّعَقُّدُ فِي البِئْرِ: أَن يَخْرُجَ أَسْفَلُ الطَّيِّ ويَدْخُلَ أَعلاه إِلى) جِرَابِهَا، أَي (اتِّسَاعِ البِئْرِ) ، قَالَه الأَحمرُ.

ومِمَّا يُسْتَدرك عَلَيْهِ:التَّعْقادُ: العَقْدُ، وأَنشد ثَعلبٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:لَا يَمْنَعَنَّكَ مِنْ بُغاءِ الْخَيْر تَعْقادُ التَّمَائِمْواعْتَقَده كعَقَدَه، قَالَ جَرِير:أَسِيلةُ مَعقِدِ السِّمْطَيْنِ مِنهاورَيَّا حَيْثُ تَعتَقِدُ الحِقَابَاوَقد انْعَقَد، وتَعَقَّدَ.

والمَعَاقِدُ: مَواضِعُ العَقْدِ.

وَقَالُوا للرَّجُلِ، إِذا لم يَكن عِنْده غَناءٌ: فُلانٌ لَا يَعْقِدُ الحَبْلَ، أَي أَنَّه يَعْجِزُ عَن هاذا، على هَوانِهِ وخِفَّتِهِ، قَالَ:فإِن تَقُلْ يَا ظَبْيُ حَلاًّ حَلَّاحلَق وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلَّاأَي تُجِدَّ وتَتَشَمَّرْ لأَغضابِه وإِرغامِهِ، حتَّى كأَنَّهَا تَعْقِدُ على نَفْسِه الحَبْل.

والعُقْدَةُ: العَقْدِ، عُقَدٌ.

وخُيوط مُعَقَّدة، شُدِّد للكَثْرةِ.

وَفِي حديثِ الدُّعاءِ.

(أَسأَلُكَ بمَعَاقِدِ العِزِّ مِن عَرْش ٢) ، أَي بالخِصال الَّتِي استَحقَّ بهَا العَرْشُ العِزَّ، أَو بمَواضِعِ انعقادِهَا مِنْهُ.

وحَقِيقَةُ مَعْنَاهُ: بِعِزِّ عَرْشِكَ، قَالَ ابنُ الأَثِير: وأَصحابُ أَبي حَنِيفَةَ يَكْرَهُونَ هاذا اللَّفْظَ من الدُّعاءِ.

وَيُقَال: جَبَرَ عَظْمُهُ على عُقْدةٍ، إِذا لم يَسْتَوِ.

وعَقَدَ التَّاجَ فَوْقَ رَأْسِهِ واعتَقَده: عَصَبه بهِ، أَنشَد ثَعلبٌ لابنِ قَيسِ الرُّقَيّاتِ:يَعْتَقِدُ التَّاجَ فوقَ مَفْرِقِهِعلَى جَبِينٍ كأَنَّهُ الذَّهَبُواعتَقَدَ الدُّر والخَرَزَ وغيرَه، اتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً.

وأَعقادُ السَّحَابِ: مَا تَعَقَّد مِنْهُ، وحدُهَا: عَقْدٌ.

والمَعْقِدُ: المَفْصِلُ.

والأَعقَدُ من التُّيوسِ: الّذي فِي قَرْنِهِ عُقْدةٌ.

وفَحْلٌ أَعْقَدُ، إِذا رَفَعَ ذَنَبَه، وإِنَّما يَفْعَل ذالك من النَّشَاطِشَمِرٌ: قَالَ محمّد بن أَنس: كَانُوا إِذا اشْتَدَّ بهم الجُوع، وخافُوا أَن يَمُوتُوا، أَغلَقُوا عَلَيْهِم بَابا، وجَعَلُوا حَظِيرَةً من شَجَرَةٍ، يَدْخُلون فِيهَا لِيَمُوتُوا جُوعاً.

قَالَ: (ولَقِيَ رَجْل جارِيَةً تَبْكِي، فَقَالَ) لَهَا: (مالَكِ؟

فقالَتْ: نُرِيدُ أَن نَعْتَفِدَ) قَالَ: وَقَالَ النَّظَّارُ بنُ هاشمٍ الأَسَدِي:صاحَ بهمْ على اعتِقَادٍ زَمانْمُعْتَفَدٌ قَطَّاعُ بَيْنِ الأَقْرانُقَالَ شَمِر وَجدتُه فِي كتاب ابْن بُزُرْج: اعتَقَد الرجُلُ، بِالْقَافِ، (وَآطَمَ) وذالك أَن يُغْلِقَ عَلَيْهِ بَابا، إِذا احتاجَ، حَتَّى يَمُوتَ.

(واعتَفَدَ كَذَا اعتَقَدَهُ) ، وسيأْتي.