معنى «عفن»

عفِنَ يَعْفَن، عَفَنًا وعُفونةً، فهو عَفِن وعَفين • عفِن الطَّعامُ: فَسَدَ وتغيَّرت رائحتُه وصِفاتُه من حرارة أصابته أو رطوبة "عفِن اللَّحمُ/ الطَّعامُ/ الخبزُ/ الخشبُ".

عفَنَ يَعفِن، عَفْنًا، فهو عافِن، والمفعول مَعْفون • عفَن الماءُ اللّحمَ: عرّضَه لأسباب الفساد والتغيُّر حتى فسد، غيَّر ريحَه.

تعفَّنَ يتعفَّن، تَعفُّنًا، فهو مُتَعَفِّن • تعفَّن الطَّعامُ: مُطاوع عفَّنَ: عفِن؛

فَسَدَ وتغيَّرت رائحتُه وصفاتُه من حرارة أصابته أو رطوبة "تعفَّنت الجُثَّةُ- تعفَّن الخُبْزُ" ° تعفَّن تفكيرُه: امتلأ بآراء وأفكار هدَّامة وغير صحيحة.

عفَّنَ يعفِّن، تعفينًا، فهو مُعَفِّن، والمفعول مُعَفَّن • عفَّن الماءُ الخشبَ: عرَّضه لأسباب الفساد والتَّغيُّر حتَّى فسد "تُعفِّنُ الرطوبَةُ كُلَّ شيءٍ- يُعفِّن الحَرُّ اللَّحمَ".

تَعفُّن [مفرد]: ١ - مصدر تعفَّنَ.

٢ - (حي) انحلالُ الموادّ العضويَّة البروتينيَّة بفعل البكتريا وغيرها من الميكروبات.

عَفِن [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عفِنَ ° الأمراض العَفِنة: هي بعض الأمراض المكروبيّة المعدية.

عَفْن [مفرد]: مصدر عفَنَ.

عَفين [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عفِنَ.

عُفونة [مفرد]: ١ - مصدر عفِنَ.

٢ - فُطْر ينمو على الخبز الرطب ونحوه.

٣ - (طب) مرض يحدثه فطر مجهريّ من الفصيلة العفنيّة في العنب والبطاطس والبصل ونحوها.

• عُفونة بيضاء: (نت) مرض يصيب العنب فيفسده، وسببه فُطر مجهريّ.

• عُفونة سوداء: (نت) مرض يصيب ورق العنب وأغصانه.

• عُفونة فُطْريّة: تعفُّن طفيليّ يحدثه فُطر مجهريّ ويسبب في الإنسان آفات جلديّة.

عَفَن١ [مفرد]: مصدر عفِنَ.

• خميرة العَفَن: (كم) البنسلين؛

مادّة عضوية تستعمل كمضاد لبعض أنواع البكتريا.

عَفَن٢ [جمع]: جج أعفان: (نت) نباتاتٌ فُطْريَّة دقيقة تعيش مُترمِّمَةً على الموادّ العضويَّة وتُسبِّبُ التَّعفُّنَ "انتشر العفنُ في الخبز".

عفن)الشَّيْء عفنا عرضه لأسباب الْفساد والتغير حَتَّى عفن(عفن) الشَّيْء عفنا وعفونة فسد وتغيرت صِفَاته فَهُوَ عفن وعفين(أعفن) فلَان تثقب أديمه وَالشَّيْء وجده عفنا(عفن) الشَّيْء عفنه(تعفن) الشَّيْء عفن(العفن) نباتات فطرية تعيش مترممة وتسبب التعفن (ج) أعفان(عَفا)الْأَثر عفوا وعفوا وعفاء زَالَ وامحى يُقَال عَفا أثر فلَان وَالشَّيْء خَفِي وَالْأَرْض كثر نباتها فغطاها وَالْمَاء لم يخالطه شَيْء يكدره وَالرِّيح الْأَثر محته ودرسته وَالشَّيْء كثره وأطاله وَفُلَانًا أَتَاهُ يطْلب فَضله ومعروفه وَله بِمَالِه أعطَاهُ مِمَّا زَاد على نَفَقَته وَعَن ذَنبه وَعنهُ ذَنبه وَله ذَنبه عفوا لم يُعَاقِبهُ عَلَيْهِ(أعفى) فلَان أنْفق الْفضل من مَاله وَالْمَرِيض عوفي وَفُلَانًا من الْأَمر أسْقطه عَنهُ فَلم يُطَالِبهُ بِهِ وَلم يحاسبه عَلَيْهِ وَالله فلَانا وهب لَهُ الْعَافِيَة من الْعِلَل والبلايا وَالرجل أعطَاهُ وَالشعر وَنَحْوه أبقاه وَفِي الحَدِيث (قصوا الشَّوَارِب وأعفوا اللحى)(عافاه) الله معافاة وعفاء وعافية أَبرَأَهُ من الْعِلَل وأصحه والدولة فلَانا من الجندية معافاة لم تجنده لسَبَب مَا (محدثة)(عفى) فلَان على مَا كَانَ مِنْهُ جَاءَ بالصلاح بعد الْفساد وَالْحَيَوَان كثر شعره وَطَالَ وَالرِّيح الْأَثر عفته وَفُلَان الشّعْر أَعْفَاهُ(اعتفاه) أَتَاهُ يطْلب معروفه وَالْإِبِل اليبيس أَخَذته بمشافرها مستصفية لَهُ من التُّرَاب وَنَحْوه(تعافى) فلَان نَالَ الْعَافِيَة وَالشَّيْء تَركه(تعفى) الشَّيْء زَالَ وامحى(استعفى) مكلفه طلب مِنْهُ أَن يسْقط عَنهُ تَكْلِيفه وَالْإِبِل اليبيس اعتفته(الْعَافِي) الرائد والوارد المَاء والضيف وكل طَالب مَعْرُوف(الْعَافِيَة) الصِّحَّة التَّامَّة والأضياف وطلاب الْمَعْرُوف وطلاب الرزق من النَّاس وَالدَّوَاب وَالطير الْوَاحِد عاف(العفا) من الْبِلَاد مَا لَا أثر لأحد فِيهَا بِملك(العفاء) الزَّوَال والهلاك يُقَال على الدُّنْيَا العفاء وَالتُّرَاب والمطر وَالْبَيَاض فِي الحدقة(العفاء) مَا كثر وَطَالَ من الْوَبر وَالشعر والريش(العفاءة) ريشة النعام إِذا كثفت(العفاوة) من كل شَيْء خِيَاره وأجوده وزبد الْقدر أَو مَا بَقِي فِيهَا من المرق(الْعَفو) من المَال مَا زَاد على النَّفَقَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ويسألونك مَاذَا يُنْفقُونَ قل الْعَفو} وَمن المَاء مَا زَاد على الشاربة وَأخذ بِلَا كلفة وَلَا مزاحمة وَخيَار كل شَيْء وأجوده وَالْمَعْرُوف وَالْأَرْض الغفل الَّتِي لم تُوطأ وَلَيْسَت بهَا آثَار (ج) عفاء وأعفاء(الْعَفو) الْكثير الْعَفو وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَكَانَ الله عفوا غَفُورًا}(عقبت)الْإِبِل عقوبا تحولت من مرعى إِلَى مرعى آخر وَفُلَان على فُلَانَة تزَوجهَا بعد زَوجهَا الأول وَفُلَانًا عقبا خَلفه وَجَاء بعقبه وَضرب عقبه وَالشَّيْء شده بالعقب(عقب) النبت عقبا دق عوده واصفر ورقه(عقب) فلَان شكا عقبه(أعقب) الرجل ترك ولدا وَالْإِبِل عقبت وَالْأَمر حسنت عاقبته وَبَين الشَّيْئَيْنِ أَتَى بِأَحَدِهِمَا بعد الآخر وَعَن (الْعطر) اسْم جَامع للأشياء الَّتِي يتطيب بهَا لحسن رائحتها (ج) عطور وأعطار ونباتات ذَات رَائِحَة عطرة يسْتَخْرج مِنْهَا زَيْت الْعطر(الْعطر) الطّيب الرّيح وَإِن لم يتعطر(الْعَطَّار) بَائِع الْعطر وَيُطلق على بَائِع الأفاويه(المعطار) من الرِّجَال وَالنِّسَاء من يتعهد نَفسه بالطيب وَيكثر مِنْهُ (ج) معاطير(المعطير) المعطار(

شَيْءٌ (عَفِنٌ) بَيِّنُ (الْعُفُونَةِ) .

وَقَدْ (عَفِنَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ وَ (عُفُونَةً) أَيْضًا وَقَدْ (عَفِنَ) الْحَبْلُ بَلِيَ مِنَ الْمَاءِ.

عفن] شئ عفن بين العفونة.

وقد عَفِنَ الحبل بالكسر عَفَناً: بلى من الماء.

وُطِئ ولم يُترَك من المَشْى عليه تكدَّدَ فلم يكُ تراباً.

وإن كان العَفاء الدّروسَ فهو على المعنى الذى فسَّرناه.

قال زُهير:تحمّل أهلُها عنها فبانُوا … على آثارِ مَنْ ذَهَب العَفاءُ (١)يقال عفَت الدار فهو تعفو عَفاءً، والرِّيح تعفو الدّار عَفاءً وعَفْوا.

وتعفَّت الدّارُ تَعَفياً (٢).

قال ابنُ الأعرابىّ: العفو فى الدَّار: أن يكثُر التُّرابُ عليها حتّى يغطِّيَها.

والاسم العَفاء، والعَفو.

ومن الباب العِفو والعُفو (٣)، والجمع العِفاء، وهى الحُمُر الفِتاء (٤)، والأنثى عفوة والجمع عِفَوَة.

وإنّما سمِّيت بذلك لأنَّها تُترك لا تُركَب ولا يُحمل عليها.

فأمّا العِفَوَة فى هذا الجمع فلا يُعلَم فى كلام العرب واوٌ متحرِّكة بعد حرفٍ متحرّك فى آخر البناء غير هذه، وذلك أنَّهم كرهوا أن يقولوا عِفَاةٌ.

قال الفراء: العِفْوُ والعُفْو، والعِفْي والعُفْى: ولد الحمار، والأنثى عِفوة، والجمع عِفاء.

قال:بضربٍ يُزيل الهامَ عن سَكِناتِه … وطعنٍ كتَشهاق العَفِاَ هَمَّ بالنَّهْقِ (٥)ومن الباب العِفاء: ما كثُر من الوَبَر والرِّيش، يُقال ناقة ذات عِفاء، أى كثيرة الوَبَر طويلتُه قد كاد يَنْسِل.

وسمِّى عِفاءً لأنّه تُرك من المَرْط والجَزّ.

وعِفاء النّعامة: الريش الذى علا الزِّفّ الصِّغار.

وكذلك عِفاء الطَّير، الواحدةُ عِفاءة ممدود مهمور.

قال: ولا يُقال للريشة عِفاءة حتى يكون فيها كثافةٌ.

وقولُ الطرِمّاح:فيا صُبحُ كَمِّشْ غُبَّرَ اللَّيلِ صُعِدا … بِبَمِّ ونبّه ذا العِفاء الموشَّحِ (١)إذا صاح لم يُخْذَل وجاوَبَ صوتَه … حِماشُ الشَّوى يَصدحنَ من كلِّ مَصدَحِفذو العِفاء: الرِّيش.

يصف ديكاً.

يقول: لم يُخذل، أى إنّ الدّيوكَ تجيبه من كلِّ ناحية.

وقال فى وَبَر الناقة:أُجُد موثّقة كأنّ عِفاءَها … سِقطانِ من كنَفَىْ ظليمٍ نافرِ (٢)وقال الخليل: العِفاء: السَّحاب كالخَمْل فى وجهه.

وهذا صحيح وهو تشبيه، * إنما شبّه بما ذكرناه من الوبَر والريش الكثيفَين.

وقال أهل اللغة كلُّهم: يقال من الشّعر عَفَوْته وعَفيْته، مثل قلوته وقليته، وعفا فهو عافٍ، وذلك إذا تركتَه حتى يكثُر ويَطُول.

قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى عَفَوْا﴾، أى نَمَوْا وكثُرُوا.

وهذا يدلُّ على ما قلناه، أنّ أصل الباب فى هذا الوجه التّرك.

ومن هذا الباب: العَفْو: المكان الذى لم يُوطأ.

قال:قبيلةٌ كشِراك النَّعل دارجةٌ … إنْ يَهبِطوا العَفْوَ لا يوجدْ لهم أثرُ (١)أى إنّهم من قلتهم لا يُؤثِّرون فى الأرض.

وتقول: هذه أرضٌ عَفْو: ليس فيها أثر فلم تُرعَ وطعامٌ عَفْو: لم يَمَسَّه قبلّك أحد، وهو الأُنُف.

فأمَّا قولُهم عفا: درس، فهو من هذا؛

وذلك أنّه شئ يُترَك فلا يُتعهَّد ولا يُنزَل، فيَخفى على مرور الأيّام.

قال لبيد:عَفَتِ الدِّيار محلُّها فمُقامها … بمِنًى تأبَّد غَوْلُها فِرجامُها (٢)ألا تراه قال «تأبَّد»، فأعْلَمَ أنَّه أتى عليه أبَدٌ.

ويجوز أن يكون تأبَّد، أى الِفَتْه الأوابد، وهى الوحش.

فهذا معنى العفو، وإليه يرجع كلُّ ما أشبهه.

وقول القائل: عفا: درس، وعفا: كثُر - وهو من الأضداد - ليس بشئ، إنّما المعنى ما ذكرناه، فإذا تُرِك ولم يُتعهَّد حتّى خَفِيَ على مَرّ الدهر فقد عفا، وإذا تُرِك فلم يُقطَع ولم يُجَزَّ فقد عفا (٣).

والأصل فيه كلِّه التَّرك كما ذكرناه.

ومن هذا الباب قولهُم: عليه العَفاء، فقال قومٌ هو التُّراب؛

يقال ذلك فى الشَّتيمة.

فإن كان صحيحاً فهو التُّراب المتروك الذى لم يُؤثَّر فيه ولم يُوطَأ؛

لأنّه إذا قال الخليل: عفا الماءُ، أى لم يطأْه شئ يكدِّره.

وهو عَفْوَة الماء (١).

وعَفَا المَرعى ممن يحُلُّ به عَفَاءً طويلا.

قال أبو زيد: عَفْوَة الشّرَاب: خيره وأوفره.

وهو فى ذلك كأنّه تُرك فلم يُتَنَقَّص ولم يُتَخَوَّنْ.

والأصل الآخر الذى معناه الطَّلَب قول الخليل: إنّ العُفاةَ طُلاّب المعروف، وهم المعتَفُون أيضاً.

يقال: اعتفيتُ فلاناً، إذا طلبتَ معروفه وفَضْله.

فإنْ كان المعروف هو العَفو فالأصلان يرجعان إلى معنًى، وهو الترك، وذلك أنّ العَفو هو الذى يُسمح به ولا يُحْتَجَن ولا يُمسَك عليه.

قال أبو عمرو: أعطيته المال عَفْواً، أى عن غير مسألة.

الأصمعىّ: اعتفاه وعَفَاهُ بمعنًى واحد، يقال للعُفاة العُفَّى.

لا يَجدِبوننى … إذا هَرَّ دونَ اللحم والفَرث جازِرُهْ (٢)قال الخليل: العافية طُلاّب الرزق اسمٌ جامع لها.

وفى الحديث: «مَنْ أحيا أرضاً ميْتَةً فهى له، وما أكَلَتِ العافِيَةُ [منها (٣)] فهى له صَدَقةٌ».

قال ابنُ الأعرابىّ: يقال ما أكثَرَ عافيةَ هذا الماء، أى واردتَه من أنواعٍ شتّى.

وقال أيضاً: إبل عافية، إذا وردَت على كلأٍ قد وطئه النّاس، فإذا رعَتْه لم ترضَ به فرفعت رَؤُسَها عنه وطلبت غيرَه.

الضيطر: الأحمق الفاحش، والأعفك أيضا والأخرق: الذى لا خيرَ فيه ولا يُحسِن عَملاً، وهو المخلَّع من الرِّجال.

قال ابن دريد (١).

«بنو تميم يسمُّون الأعسَر الأعفَك».

[عفل]العين والفاء واللام كلمة تدلُّ على زيادةٍ فى خلقة.

قال الخليل: العَفَل يخرج فى حياء النّاقة كالأُدرة، وهى عَفْلاء.

ويقال: العَفْل شحمُ خُصْبَى الكَبْش.

قال بشر:وارمُ العَفْل مُعْبَرُ (٢)قال الكسائىّ: العَفْل: الموضع الذى يَجَسُّ (٣) من الشاة إذا أرادوا أن يعرفوا سِمَنها.

[عفن]العين والفاء والنون كلمة تدلُّ على فسادٍ فى شئٍ، من نَدَى.

وهو عَفِن الشَّئُ يعفَن عَفَناً.

[عفو]العين والفاء والحرف المعتلّ أصلان يدلُّ أحدهما على تركِ الشئ، والآخر على طَلَبِه.

ثم يرجع إليه فروعٌ كثيرة لا تتفاوَتُ فى المعنى.

فالأوّل: العَفْو: عَفْو اللّه تعالى عن خَلْقه، وذلك تركُه إيّاهم فلا يعاقبُهم، فَضْلاً منه.

قال الخليل: وكلُّ مَنْ استحقَّ عُقوبةً فتركْتَه فقد عفوتَ عنه.

يقال عفا عنه يعفُو عَفْوا.

وهذا الذى قاله الخليل صحيح، وقد يكون أن يعفُوَ الإنسان عن الشَّئ بمعنى الترك، ولا يكون ذلك عن استحقاق.

ألا ترىأنّ النبىّ ﵇ قال: «عفوت عنكم عن صَدَقة الخيل».

فليس العفو هاهنا عن استحقاق، ويكون معناه تركت أن أُوجِب عليكم الصّدقةَ فى الخيل.

ومن الباب العافية: دِفاع اللّه تعالى عن العبد، تقول عافاه اللّهُ تعالى من مكروهةٍ، وهو يعافيه معافاةً.

وأعفاه اللّه بمعنى عافاه *.

والاستعفاء: أن تطلب إلى مَنْ يكلِّفك أمراً أن يُعفِيَك منه.

قال الشَّيبانى: عفاَ ظهرُ البعير، إذا تُرِك لا يُركَب وأعفيتُه أنا.

ومن الباب: العِفاوة: شئ يُرفَع من الطعام يُتحَف به الإنسان.

وإنَّما هو من العَفْو وهو الترك، وذلك أنّه تُرِك فلم يُؤكَل.

فأمّا قول الكميت:وظَلّ غُلامُ الحىِّ طيّانَ ساغباً … وكاعبُهم ذاتُ العِفاوةِ أسْغَبُ (١)فقال قوم: كانت تعطى عفو المال فصارت تسغب لشدّة الزمان.

وهذا بعيد، وإنّما ذلك من العِفاوة.

يقول: كان يُرْفَعُ لها الطّعامُ تُتحَف به، فاشتدَّ الزّمانُ عليهم فلم يَفْعلوا ذلك.

وأمّا العَافى من المرق فالذى يردُّه المستعير للقِدر.

وسمِّى عاقباً لأنّه يُترك فلم يؤكل.

قال:إذا رَدّ عافِى القدر مَنْ يستعيرها (٢)

عَفَنَ في الجَبَلِ: صَعَّدَ،وـ اللَّحْمَ: غَيَّرَهُ،كعَفَّنَهُ، فهو عَفِنٌ ومَعْفُونٌ،وـ الحَبْلُ، كفَرِحَ، عَفَناً وعُفونَةً، فهو عَفِنٌ،وتَعَفَّنَ: فَسَدَ فَتَفَتَّتَ عند مَسِّه.

وعَفَّانُ، كَشَدَّادٍ: اسْمٌ، ويُصْرَفُ، وخَوْرٌ بالسِنْدِ.

وأعْفَنَ الرَّجُلُ: تَثَقَّبَ أدِيمُهُ.

• العُفاهِنُ، كعُلابِطٍ: الناقَةُ القَوِيَّةُ الجَلْدَةُ.

إذَا اعْتَنفَتْنِي بَلْدَةٌ لم أكُنْ لَهَا .

نَسِيبا وَلم تُسْدَدْ عَليَّ المطالِبُوَقَوله أنْشدهُ اللحياني:فَقَذَفَتْ بِبِضْعَةٍ فِيهَا عُنُفْفسره فَقَالَ: فِيهَا غلظ وصلابة.

وعُنْفُوَانُ كل شَيْء: أَوله، وَقد غلب على الشَّبَاب والنبات.

قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّأنشأْتَ تَطَّلِبُ الَّذِي ضَيَّعْتَه .

فِي عُنْفُوَانِ شَبابِكَ المُتَرجْرِجِوعُنْفُوَانُ الْخمر: حدَّتها.

والعُنْفُوَان: مَا سَالَ من الْعِنَب من غير اعتصار.

والعُنْفُوَة: يبيس النصي وَهُوَ قِطْعَة من الْحلِيّ.

[مقلوبه: (ع ف ن)]عَفِنَ الشَّيْء عَفَنا وعُفُونَةً فَهُوَ عَفِنٌ.

وتعفَّنَ: فسد من ندوة وَغَيرهَا فتفتت عِنْد مَسّه.

وعَفَنَ فِي الْجَبَل عَفْنا كعثن: صعد، كلتاهما عَن كرَاع.

أنْشد يَعْقُوب:حَلَفْتُ بِمن أرْسَى ثِبيراً مكَانَهُ .

أزُورُكُمُ مَا دَام للطُّورِ عافِنُ[مقلوبه: (ن ع ف)]النَّعْفُ من الأَرْض: الْمَكَان الْمُرْتَفع فِي اعْتِرَاض.

وَقيل: هُوَ مَا انحدر عَن السفح وَغلظ وَكَانَ فِيهِ صعُود وهبوط.

وَقيل: هُوَ نَاحيَة من الْجَبَل أَو نَاحيَة من رَأسه.

وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع عَن الْوَادي إِلَى الأَرْض وَلَيْسَ بالغليظ وَكَذَلِكَ نَعْفُ التل.

قَالَ:مِثْلَ الزَّحالِيفِ بِنَعْفِ التَّلّونَعْفُ الرَّملة: مقدمها وَمَا اسْترق مِنْهَا، وَالْجمع من كل ذَلِك نِعافٌ.

ونِعافٌ نُعَّفٌ على الْمُبَالغَة كبطاح بُطح.

وانْتَعَفَ الرجل: ارْتقى نَعْفا.

عفن: عَفِنَ الشيءُ يَعْفَنُ عَفَناً فهو عَفِنٌ، وهو الشيء الذي فيه نُدُوَّةٌ يُحبس في موضع فيفسد فإذا مَسَسْتَه تفتّت.

وعَفِنَ الخُبْزُ أيضاً إذا فسد وعشش.

عفن:عَفِنَ عَفَناً: اذا كان فيه نُدُوَّةٌ واحْتُبِسَ (١٠) فَفَسَدَ.

وعَفَنَ في الجَبَل: صَعِدَ.

[العين والنون والباء]

عفن: اللَّيْث: عَفِن الشَّيْء يَعْفَنُ عَفَناً فَهُوَ عَفِنٌ، وَهُوَ الشَّيْء الَّذِي فِيهِ نُدُوّة ويُحْبَس فِي مَوضِع مغموم فَيَعْفَنُ ويَفْسُد.

وَقَالَ اللحياني وَغَيره: عَفَنَ فِي الْجَبَل وعَثَن فِيهِ، إِذا صَعَّد فِيهِ، جَاءَ بِهِ فِي بَاب الْفَاء والثاء.

٣٥٩٠ - عَفَّنَالجذر:ع ف نمثال:عَفَّنَ الطعامُالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستعمال «عَفَّن» لازمًا.

المعنى:فَسَدَالصواب والرتبة:-تَعَفَّن الطعامُ [فصيحة]-عَفِنَ الطعامُ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم «عَفِنَ» و «تَعَفَّنَ» - بمعنى فسد وتغيرت صفاته- لازمين، أما «عفَّن» الشيءَ فبمعنى عَرَّضه لأسباب الفساد والتغير حتى عَفِنَ، فيأتي متعديًا إلى المفعول بنفسه.

عَفَنَ، أَنشد يَعْقُوبُ:حَلَفْتُ بِمَنْ أَرْسى ثَبيراً مكانَه .

أَزُورُكُم، مَا دَامَ للطَّوْد عاثِنُيُرِيدُ: لَا أَزورُكُم مَا دَامَ لِلْجَبَلِ صاعدٌ فِيهِ، وَرُوِيَ: مَا دَامَ للطَّوْد عَافِنٌ.

يُقَالُ: عَثَنَ وعَفَن بِمَعْنًى، قَالَ يَعْقُوبُ: هُوَ عَلَى الْبَدَلِ.

وعَثَّنْتُ ثَوْبِي بالبَخور تَعْثيناً.

والعُثْنُونُ مِنَ اللِّحْيَةِ: مَا نَبَتَ عَلَى الذَّقَن وَتَحْتِهِ سِفْلًا، وَقِيلَ: هُوَ كُلُّ مَا فَضَل مِنَ اللِّحْيَةِ بَعْدَ العارِضَين مِنْ بَاطِنِهِمَا، وَيُقَالُ لِمَا ظَهَرَ مِنْهَا السَّبَلة، وَقَدْ يُجْمَعُ بَيْنَ السبَلة والعُثْنون فَيُقَالُ لَهُمَا عُثْنُونٌ وسَبَلة، وَقِيلَ: اللِّحْيَةُ كُلُّهَا، وَقِيلَ: عُثْنون اللِّحْيَةِ طُولها وَمَا تَحْتَهَا مِنْ شَعْرِهَا، عَنْ كُرَاعٍ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا يُعْجِبُنِي، وَقِيلَ: عُثْنون اللِّحْيَةِ طَرَفُهَا.

وَرَجُلٌ مُعَثَّنٌ: ضَخْمُ العُثْنون.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَفِّروا العَثانِين، هِيَ جَمْعُ عُثْنون، وَهُوَ اللِّحْيَةُ.

والعُثْنون: شُعَيرات عِنْدَ مَذْبَحِ الْبَعِيرِ والتَّيْسِ، وَيُقَالُ لِلْبَعِيرِ ذُو عَثانِينَ عَلَى قَوْلِهِ: «٣» قَالَ العواذِلُ: مَا لِجَهْلِكَ بعدَ ما شابَ المَفارِقُ، واكْتَسَينَ قَتِيرا؟

والعُثْنون: شُعَيرات طِوالٌ تَحْتَ حَنَكِ الْبَعِيرِ.

يُقَالُ: بَعِيرٌ ذُو عَثانِينَ، كَمَا قَالُوا لمَفْرِق الرأْس مَفارِق.

أَبو زَيْدٍ: العَثانِينَ المَطر بَيْنَ السَّحَابِ والأَرض مِثْلُ السَّبَل، وَاحِدُهَا عُثْنون، وعُثْنون السَّحَابِ: مَا وَقَعَ عَلَى الأَرض منها، قالكلٌّ يُداجِي عَلَى البَغْضاءِ صاحِبَه، .

ولَنْ أُعالِنَهُمْ إِلا كَمَا

: (عفَنَ فِي الجَبَلِ) عَفْناً: (صَعَّدَ) ، كعَثَنَ، كِلْتاهُما عَن كُراعٍ، وأَنْشَدَ:حَلَفْتُ بِمن أَرْسَى ثَبِيراً مَكانَهأَزُورُكُمُ مَا دامَ للطَّوْدِ عافِنُوقد ذُكِرَ فِي عَثَنَ.

(و) عفنَ (اللَّحْمَ) يَعْفنُه عَفناً: (غَيَّرَهُ، كعَفَّنَهُ) ، بالتَّشْديدِ، (فَهُوَ عَفِنٌ) ، ككَتِفٍ، (ومَعْفونٌ.

(و) عَفِنَ (الحَبْلُ، كفَرِحَ، عَفَناً) ، محرّكةً، (وعُفونَةً، فَهُوَ عَفِنٌ.

(وتَعَفَّنَ: فَسَدَ) مِن نُدُوَّةٍ وغيرِها (فَتَفَتَّتَ عندَ مَسِّه) .

وقالَ الأزْهرِيُّ: العفنُ الَّذِي فِيهِ نُدُوَّةٌ ويُحْبَسُ فِي موْضِعٍ مَغْمومٍ فَيَعْفَنُ ويَفْسُدُ.

وَفِي قصَّةِ أَيُّوب، عَلَيْهِ السَّلَام: عَفِنَ من القيْحِ والدمِ جَوْفي، أَي فسدَ من احْتِباسِهما فِيهِ.

(وعَفَّانُ، كشَدَّادٍ: اسمٌ) ، وَهُوَ فعلال من عفن، (ويُصْرَفُ) ، ويُمْنَعُ إِن كانَ فِعْلاناً من عف وَقد تقدَّمَ.

(و) عَفَّانٌ: (خَوْرٌ بالسِّنْدِ.

مَضَتْ سابِعَة حَتَّى أَعْطَنَ النَّاسُ فِي العُشْب) ؛

أَرادَ أنَّ المَطَرَ طَبَّقَ وعَمَّ البُطونَ والظُّهورَ حَتَّى أَعْطَنَ الناسُ إِبلَهم فِي المَراعِي.

(وهُم قومٌ عُطَّانٌ، كرُمَّانٍ، وعُطونٌ وعَطَنَةٌ، محرّكةً) ، وعاطِنونَ: (نَزَلُوا فِي المَعاطِنِ.

(و) قيلَ: (العُطونُ: أَن تُراحَ النَّاقةُ بعدَ شُرْبِها) .

وَمِنْه حدِيثُ أُسامَةَ: (وَقد عَطَّنُوا مَواشِيَهُم) ، أَي أَرَاحُوها؛

سُمِّي المُراحُ، وَهُوَ مَأْوَاها، عَطَناً؛

(أَو) هُوَ (رَدُّها إِلَى العَطَنِ يُنْتَظَرُ بهَا لأنَّها لم تَشْرَبْ أَوَّلاً، ثمَّ يُعْرَضُ عَلَيْهَا الماءُ ثانِيةً، أَو هُوَ أَنْ تَرْوَى، ثمَّ تُتْرَكَ) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ؛

ثمَّ تُبْرَكُ.

قالَ الأزْهرِيُّ: وإنَّما تُعْطِنُ العَرَبُ الإِبِلَ على الماءِ حينَ تَطْلُع الثُّرَيَّا وترجعُ النَّاسُ من النُّجَعِ إِلَى المَحاضِرِ، وإنَّما يُعْطِنُونَ النّعَم يومَ وُرودِها، فَلَا يَزالُون كذلِكَ إِلَى وَقْت مَطْلَع سُهَيْل فِي الخرِيفِ، ثمَّ لَا يُعْطِنُونها بعدَ ذلِكَ، وَلكنهَا تَرِدُ الماءَ فتَشْربَ شَرْبَتِها وتَصْدُرَ عَن الماءِ.

(و) مِن المجازِ: هُوَ (رَحْبُ العَطَنِ، محرّكةً) ، ووَاسِعُ العَطَنِ: أَي (كثيرُ المالِ واسِعُ الرَّحْلِ، رَحْبُ الذِّراعِ.

(وعَطِنَ الجِلْدُ، كفَرِحَ) ، عَطَناً، (وانْعَطَنَ) : إِذا (وُضِعَ فِي الدِّباغِ وتُرِكَ فأُفْسِدَ وأنْتَنَ) ، فَهُوَ عَطِنٌ، (أَو نُضِحَ عَلَيْهِ الماءُ) ولُفَّ (فدَفَنَهُ) يوْماً ولَيْلَةً (فاسْتَرْخَى) صُوفُه، أَو (شَعَرُه ليُنْتَفَ) ويُلْقَى بعْدَ ذلِكَ فِي الدِّباغِ، وَهُوَ حينَئِذٍ أَنْتَن مَا يكونُ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: عَطِنَ الأديمُ إِذا أَنْتَنَ وسَقَطَ صُوفُه فِي العَطْنِ، والعَطْنُ: أَنْ يُجْعَلَ فِي الدِّباغِ.

وقالَ أَبوحَوْلَ الماءِ.

وقالَ الأزْهرِيُّ: أَعْطانُ الإِبِلِ ومَعَاطنُها لَا تكونُ إِلَّا مَبارِكَها على الماءِ، وَفِيه تَعْريضٌ على اللّيْثِ حيثُ فَسَّر المَعاطِنَ بالمَواضِع.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: إنَّما نَهَى عَن الصَّلاةِ فِي أَعْطانِ الإِبِلِ، لأنَّ الإِبِلَ تَزْدَحِمُ فِي المَنْهَل، فَإِذا شَرِبَتْ رَفَعَتْ رُؤُوسَها، وَلَا يُؤْمَنُ مِن نِفارِها فِي ذلِكَ الموْضِعِ، فتُؤْذِي المُصَلِّي عنْدَها أَو تُلْهِيه عَن صلاتِهِ، أَو تُنَجِسُه برَشَاشِ أَبْوالِها.

(و) قوْلُ أَبي محمدٍ الحَذلميّ:وعَطَّنَ الذِّبَّانَ فِي قَمْقَامِها لم يُفسِّره ثَعْلَب، وَقد يَجوزُ أنْ يكونَ (عَطَّنَ تَعْطِيناً: اتَّخَذَهُ) ، كقوْلِكَ: عَشَّش الطائِرُ إِذا اتّخَذَ غُشّاً.

(وعَطَنَتِ الإِبِلُ) عَن الماءِ، (كنَصَرَ وضَرَبَ، عُطوناً، وعَطَّنَتْ) ، بالتَّشديدِ، (فَهِيَ عاطِنَةٌ، من) إِبِلٍ (عَواطِنَ وعُطونٍ) ، بالضَّمِّ، وَلَا يقالُ إبِلٌ عُطَّانٌ، (رَوِيَتْ ثمَّ بَرَكَتْ) ؛

قالَ كَعْبٌ يَصِفُ الحُمُرَ:ويَشْرَبْنَ من بارِدٍ قد عَلِمْنَبأَن لَا دِخالَ وَلَا عُطونَا (وأَعْطَنَها) : سَقَاها ثمَّ أَناخَها و (حَبَسَها عنْدَ الماءِ فَبَرَكَتْ بعدَ الوُرودِ) لتَعودَ فتَشْرَبَ، قالَ لبيدٌ، رضِيَ الله تَعَالَى عَنهُ:عافَتا الماءَ فَلم نُعْطِنْهماإنَّما يُعْطِنُ أَصْحابُ العَلَلْ (والاسمُ العَطَنَةُ، محركةً.

(وأَعْطَنَ القومُ: عَطَنَتْ إِبلُهم) .

وَمِنْه حدِيثُ الاسْتِسْقاء: (فَمَاأَخْذَكَ بالمَيْسُورِ والعَشَوْزَنِ وقَناةٌ عَشَوْزَنَة: صُلْبَةٌ؛

قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم:عَشَوْزَنَةً إِذا غُمِزَتْ أَرَنَّتْتشُجُّ قَفَا المُثَفِّفِ والجَبِيناوحَكَى ابنُ بَرِّي عَن أَبي عَمْرٍ و: العَشَوْزَنُ الأَعْسَرُ؛

وَهُوَ عَشَوْزَنُ المِشْيَة إِذا كَانَ يَهُزُّ عَضُدَيْه.