معنى عهن

عِهْن [جمع]: جج عُهون، مف عِهْنة: صوف مصبوغ ألوانًا " {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} ".

عاهِن [مفرد]: ج عَواهنُ: حاضِر، مقيم، ثابت "عواهن الأحداث" ° ألقى الكلامَ على عواهنه: قاله من غير فكر ولا رويَّة ولا تأنّق.

(عهن) الشَّيْء عهنا دَامَ وَثَبت يُقَال مَال عاهن وَحضر يُقَال طَعَام وشراب عاهن وَفِي الْعَمَل جد وبالمكان عهونا أَقَامَ بِهِ والنخلة يَبِسَتْ سعفاتها وَله مُرَاده عجله لَهُ والقضيب عهنا وعهونا تثنى أَو انْكَسَرَ من غير بينونة (العاهن) الْحَاضِر (ج) عواهن يُقَال ألْقى الْكَلَام على عواهنه قَالَه من غير فكر وَلَا روية كَأَنَّهُ اكْتفى بِمَا حضر دون ترو وتنوق (العهن) الصُّوف الْمَصْبُوغ ألوانا والقطعة مِنْهُ عهنة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَتَكون الْجبَال كالعهن المنفوش} (ج) عهون وَيُقَال فلَان عهن مَال يحسن الْقيام عَلَيْهِ(عاثه) عَن الْأَمر عوثا صرفه عَنهُ حَتَّى تحير (عوثه) عَن الْأَمر عاثه عَنهُ وشغله وَمنعه وعوقه (تعوث) تحير (المعاث) الْمَذْهَب والمسلك والمندوحة يُقَال إِن لي عَن هَذَا الْأَمر لمعاثا مندوحة (عاج) عوجا رَجَعَ وَعَن الْأَمر انْصَرف وَيُقَال مَا عاج بِكَلَام فلَان مَا الْتفت إِلَيْهِ وَلَا اكترث لَهُ وَفُلَان مَا يعوج عَن الشَّيْء مَا يرجع عَنهُ وبالمكان وَفِيه أَقَامَ وعَلى الْمَكَان عطف وَالشَّيْء عوجا وعياجا ثناه وأماله يُقَال عاج رَأس الْبَعِير بالزمام (عوج) الْعود وَنَحْوه عوجا مَال وانحنى وَالْأَرْض لم تستو وَالطَّرِيق التوى وَالْإِنْسَان عوجا سَاءَ خلقه وانحرف دينه وَيُقَال قَول بِهِ عوج منحرف عَن الْقَصْد وَقَول غير ذِي عوج مُسْتَقِيم سليم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قُرْآنًا عَرَبيا غير ذِي عوج} فَهُوَ أَعْوَج وَهِي عوجاء (ج) عوج (عوج) الْعود وَنَحْوه حناه والعصا وَنَحْوهَا ركب فِيهَا العاج وَفُلَانًا عَن الشَّيْء ثناه وأماله عَنهُ(انعاج) الشَّيْء انحنى وَيُقَال انعاج عَلَيْهِ(تعوج) الْعود وَنَحْوه انحنى وبالمكان وَعَلِيهِ عطف (اعوج) الشَّيْء انحنى فَهُوَ معوج (الأعوجيات) ضرب من جِيَاد الْخَيل تنْسب إِلَى أَعْوَج حصان لنَبِيّ هِلَال (العاج) نَاب الْفِيل وَلَا يُسمى غير نابه عاجا (العواج) بَائِع العاج وصانعه (المعاج) الْمَكَان الَّذِي يعاج إِلَيْهِ ويقام بِهِ(عَاد) إِلَيْهِ وَله وَعَلِيهِ عودا وعودة رَجَعَ وارتد وَالرجل أَو الْبَعِير هرم وَكَانَت (عانقه) معانقة وعناقا أدنى عُنُقه من عُنُقه وضمه إِلَى صَدره (يكون فِي الْمحبَّة)(عنق) طلع النّخل طَال والبسرة بلغ الترطيب قَرِيبا من قمعها وَفُلَانًا أَخذ بعنقه وعصره (اعتنق) الرّجلَانِ جعل كل مِنْهُمَا يَدَيْهِ على عنق الآخر فِي الْحَرْب وَنَحْوهَا وَالْأَمر لزمَه وَيُقَال اعتنق دينا أَو نحلة دَان (مو) وَأَخذه بجد (تعانقا) عانق أَحدهمَا الآخر محبَّة (تعنق) اليربوع أَو الأرنب دخل العانقاء (العانقاء) جُحر مَمْلُوء تُرَابا رخوا يكون للأرنب واليربوع يدْخل عُنُقه فِيهِ إِذا خَافَ(العناق) الْأُنْثَى من أَوْلَاد الم

(*) وربما قالوا عانات، كما قالوا عرفة وعرفات.

والقول في صرف عانات كالقو في عرفات وأذرعات.

[عهن] العاهِنُ: واحد العواهن، وهي السَعَفاتُ اللواتي يلين القِلَبَةَ في لغة أهل الحجاز، وأما أهل نجد فيسمونها الخوافي.

ومنه سمِّي جوارح الإنسان عَواهنَ.

والعَواهِنُ: عروقٌ في رحم الناقة، وقد عَهَنَتْ عَواهِنُ النخل تَعْهَنُ بالضم، أي يبستْ.

ورمى فلانٌ بالكلام على عَواهِنِهِ، إذا لم يبالِ أصاب أم أخطأ.

أبو عبيدة: العِهْنُ: الصوف، والقطعة منه عِهْنَةٌ، والجمع عُهونٌ.

وفلان عِهْنُ مالٍ، إذا كان حسن القيام عليه.

وأعطاه من عاهِنِ مالهِ وآهِنِهِ، أي من تِلادِهِ.

والعاهِنُ: الحاضر المقيم الثابت.

قال كثيّر: ديارُ ابنةِ الضَمْرِيِّ إذ حَبْلُ حُبّها * متينٌ وإذْ معروفها لك عاهِنُ وعَهَنَ بالمكان: أقام به.

عهن] العاهِنُ: واحد العواهن، وهي السَعَفاتُ اللواتي يلين القِلَبَةَ في لغة أهل الحجاز، وأما أهل نجد فيسمونها الخوافي.

ومنه سمِّي جوارح الإنسان عَواهنَ.

والعَواهِنُ: عروقٌ في رحم الناقة، وقد عَهَنَتْ عَواهِنُ النخل تَعْهَنُ بالضم، أي يبستْ.

ورمى فلانٌ بالكلام على عَواهِنِهِ، إذا لم يبالِ أصاب أم أخطأ.

أبو عبيدة: العِهْنُ: الصوف، والقطعة منه عِهْنَةٌ، والجمع عُهونٌ.

وفلان عِهْنُ مالٍ، إذا كان حسن القيام عليه.

وأعطاه من عاهِنِ مالهِ وآهِنِهِ، أي من تِلادِهِ.

والعاهِنُ: الحاضر المقيم الثابت.

قال كثيّر: ديارُ ابنةِ الضَمْرِيِّ إذ حَبْلُ حُبّها * متينٌ وإذْ معروفها لك عاهِنُ وعَهَنَ بالمكان: أقام به.

[عين] العين: حاسة الرؤية، وهى مؤنَّثة، والجمع أعْيُنٌ وعُيونٌ وأعْيانٌ.

قال يزيد (يزيد بن عبد المدان) :دلاص كأعيان الجراد المنظم (ولكننى أغدو على مفاضة:) * وتصغيرها عُيَيْنَة، ومنه قيل: " ذو العيينتين " للجاسوس.

ولا تقل: " ذو العُوينتين ".

والعَيْنُ: عَيْنُ الماء، وعَيْنُ الركبة.

ولكلِّ ركبة عينان، وهما نقرتان في مقدّمها عند الساق.

والعَيْنُ: عَيْنُ الشمس.

والعَيْنُ: الدينار.

والعَيْنُ: المالُ الناضُّ.

والعَيْنُ: الديدبان، والجاسوس.

ولقيته عَيْنَ عُنَّةٍ، إذا رأيته عِياناً ولم يَرَكَ.

وفعلت ذلك عمد عَيْن، إذا تعمَّدته بجدّ ويقين.

قال امرؤ القيس: أبْلِغا عنِّي الشُوَيْعِرَ أنِّي * عَمْدُ عَيْنٍ قلَّدْتُهُنَّ حَريما وكذلك: فعلته عمداً على عينٍ.

قال خُفاف ابن ندبة السلَميُّ: وإن تكُ خَيْلي قد أُصيبَ صَميمُها * فعَمْداً على عين تيممت مالكا (*) ولقيته أوَّل عَيْنٍ، وأوَّل عائنَةٍ، وأدنى عائنة، أي قبل كل شئ.

وعين الشئ: خياره.

وعين الشئ: نفسه.

يقال: هو هو عَيْناً، وهو هو بعينِهِ، ولا أخذ إلا درهمي بعيْنِهِ.

وفي المثل: " إن الجواد عينه فراره " (فراره، وفراره، وفراره، إذا رأيته تفرست فيه الجودة من غير أن تفره عن عدو أو غير ذلك) .

و " لا أطلب أثراً بعد عَيْن " أي بعد مُعاينة.

وعائنَةُ بني فلانٍ: أموالهم ورعيانهم.

وما بها عائن، وكذلك ما بها عينٌ، أي أحد.

وبلدٌ قليلُ العينِ، أي قليل الناس.

والعين: ما عن يمين قبلة العراق.

يقال: نشأت السحابة من قبل العين.

والعين: مطر أيام لا يقلع.

ويقال: لقيته أوَّل عين، أي أول شئ.

وأسود العين: جبل.

وقال الفرزدق: إذا زال عنكم أسود العين كنتم * كراما وأنتم ما أقام الاثم ورأس عين: بلدة.

وعيون البقر: جنسٌ من العنب يكون بالشام.

وأعْيانُ القوم: سَراتهم وأشرافهم.

والأعْيانُ: الأخوة بنو أبٍ واحدٍ وأمٍّ واحدة.

وهذه الأخوَّة تسمَّى المُعاينة.

وفي الحديث " أعْيانُ بني الأمّ يتوارثون، دون بني العَلاَّتِ ".

وفي الميزان عينٌ، إذا لم يكن مستوياً.

وقول الحجَّاج للحسن: " لَعَيْنُكَ أكبر من أمَدِكَ " يعني شاهدك ومنظرك أكبر من سِنّك.

والعين: حرف من حروف المعجم.

ويقال: هو عبدُ عينٍ، أي هو كالعبد لك ما دمت تراه، فإذا غبت فلا.

قال: ومن هو عبدُ العَيْنِ إمَّا لِقاؤهُ * فحُلْوٌ وإمَّا غَيْبُهُ فظَنونُ ويقال: أنت على عَيْني، في الإكرام والحفظ جميعاً.

قال الله تعالى: (ولتُصْنَعَ على عَيْني) .

ويقال: بالجلد عَيْنٌ، وهي دوائر رقيقة، وذلك عيب فيه.

تقول منه تعَيَّنَ الجلدُ، وسِقاءٌ (وسقاء عين ككيس وتفتح ياؤه، ومتعين: سال ماؤه، أو جديد) عَيِّنٌ ومُتَعَيِّنٌ.

قال رؤبة (*) * ما بال عينى كالشَعيبِ العَيِّنِ (وبعض أعراض الشجون الشجن * دار كرقم الكاتب المرقن) * وتَعَيَّنَ الرجل المالَ، إذا أصابه بعَيْن.

وتَعَيَّنَ عليه الشئ: لزمه بعينه: وحفرت حتى عِنْتُ، أي بلغت العُيونَ.

والماء معينٌ ومَعْيونٌ، وأعْيَنْتُ الماء مثله.

وعان الدمع والماء عينانا، بالتحريك، أي سال.

وشربَ من عائنِ، أي من ماء سائل.

وعِنْتُ الرجل: أصبته بعينى، فأنا عائنٌ، وهو مَعينٌ على النقص ومَعْيونٌ على التمام، قال الشاعر (هو عباس بن مرداس) في التمام: قد كان قومك يحْسَبونكَ سيِّداً * وإخال أنَّك سيِّدٌ معيون وتعيين الشئ: تخصيصه من الجملة.

وعَيَّنْتُ القِربة، إذا صببت فيها ماءً لتنتفخ عيونُ الخرز فتنسدّ.

قال جرير: بلى فارْفَضَّ دمعك غيرَ نَزْرٍ * كما عَيَّنْتَ بالسَرَبِ الطِبابا والمُعَيَّنُ: الثور الوحشي.

قال جابر بن حريشومعينا يحوى الصوار كأنه * متخمط قطم إذا ما بربرا وعَيَّنْتُ اللؤلؤة: ثقبتها.

وعَيَّنْتُ فلاناً: أخبرت بمساويه في وجهه.

وعايَنْتُ الشئ عيانا، إذا رأيته بعينك.

وابْنا عِيانٍ: خطَّان يُخطَّان في الأرض يُزجر بهما الطير.

وإذا عُلم أن القامر يفوز قِدْحُهُ قيل: " جرى ابْنا عِيان ".

والعِيانُ: حديدة تكون في متاع الفدَّان، والجمع عين، وهو فعل فنقلوا لان الياء أخف من الواو.

والعين، بالتحريك: أهل الدار.

وقال الراجز (أبو النجم) :تشربُ ما في وَطْبِها قبل العَيَنْ (تعارض الكلب إذا الكلب رشن) * وجاء فلان في عَيَن، أي في جماعة.

وقال جندل (ابن المثنى) : إذا رآني واحداً أو في عين * يعرفني أطرق إطراق الطحن (دويبة تكون في الرمل مثل العظاءة)(*) ورجل أعين واسع العين بيِّن العَيَنِ، والجمع عينٌ، وأصله فُعْلٌ بالضم، ومنه قيل لبقر الوحش عينٌ.

والثور أعْيَنُ، والبقرة عَيْناءُ.

والعينةُ بالكسر: السَلَفُ.

واعْتانَ الرجل، إذا اشترى الشئ بنسيئة.

وعينَةُ المال أيضاً: خِياره: مثل العيمَةِ.

وهذا ثوبُ عِينَةٍ، إذا كان حسَناً في مَرآة العَيْنِ.

واعتان فلان الشئ، إذا أخذ عينه وخياره.

واعتان فلان، أي صارَ عَيْناً، أي ربيئة.

وربَّما قالوا: عانَ علينا فلان يَعينُ عِيانَةً، أي صار لهم عَيْناً.

ويقال: اذهبْ فاعْتَنْ لي منزلا، أي ارتده.

قال أبو عمرو: عَيْهَمتُها: سُرْعَتُها.

وربما قالوا: عُيَاهِمَة على وزن عُذافِرَة (أورد صاحب اللسان «عياهم» فقط، وطعن عليه واقتصر صاحب القاموس على «عياهمة»).

ومما شذَّ عن هذا الأصل: عَيْهَم: اسم موضع.

قال:ولِلعراقىِّ ثنايا عَيْهَمِ («وللعراقيين فى ثنايا».

وفى الأصل: «وللعراق فى ثنايا»، صوابهما فى الديوان واللسان) ويقولون: العَيهوم: أصل شجرة.

ويقولون هو الأديم الأحمر («أو الأملس».

واقتصر فى اللسان على قوله: «والعيهوله: الأديم الأملس»).

قال أبو دواد:فتعفَّتْ بعد الرَّبابِ زماناً … فهى قفرٌ كأنَّها عَيْهُومُ (البيت فى اللسان (عهم)) فأمّا قول القائل:وقد أُثير العَيهمانَ الرَّاقدا (أنشده فى اللسان (عهم)) فيقولون: إنَّه الذى لا يُدلج، ينام على ظَهْرِ الطَّريق.

[عهن]العين والهاء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على لِينٍ وسُهولة وقِلّة غذاءٍ فى الشئ.

قال الخليل: العاهن: المال الذى يتروَّح على أهله، وهو العتيد («القيد») الحاضر.

يقال: أعطاه من عاهِنِ مالِه.

وأنشد: فقتلٌ بقتلانا وسَبْىٌ بسَبْيِنا … ومالٌ بمال عاهنٍ لم يفرَّقِقال الشَّيبانىّ: العاهن: العاجل: يقال: ما أَعْهَن ما أتاك.

قال: ويقولون:أبعاهِنٍ بعتَ أم بِدَين.

قال ابنُ الأعرابىّ: يقال عاهن، إذا كان فى يدك تَقدِر عليه، وقد عَهِنَ يَعْهَنُ عُهوناً، وأنشد للشاعر (هو كثير، كما فى اللسان (عهن)):ديارُ ابنةِ الضَّمرىِّ إذ وصل حبلها … متينٌ وإذ معروفها لك عاهن («إذ حبل وصلها») أى حاضرٌ مقيم.

قال أبو زيد: عَهَنَ من فلانٍ خَيْرٌ أو خَبَر - أنا أشكُّ فى ذلك - يعهَنُ عُهونا، إذا خرج منه.

قال النَّضر: يقال: اعْهِنْ له أى عَجِّلْ له.

وقد عَهَنَ له ما أراد.

قال ابن حبيب: يقال هو يُلقِى الكلامَ على عواهنه، إذا لم يبال كيف تكلَّم.

وهذا قياسٌ صحيح، لأنَّه لا يقوله بتحفُّظ وتثبُّت.

وربما قالوا: يرمى الكلام على عواهنه، إذا قاله بما أدّاه إليه ظنُّه من دون يقين.

وهو ذلك المعنى.

ومن هذا الباب: قضيبٌ عاهن، أى متكسِّر مُنْهِصر.

ويقال: فى القضيب عُهْنَةٌ، وذلك انكسارٌ من غير بَيْنُونة إذا نظرتَ إليه حسبتَه صحيحاً، وإذا هززتَه انثنَى.

ويقال للفقير: عاهنٌ من ذلك.

وربما قالوا عَهَنْتُ القضيب أَعْهِنُه عَهْناً.

فأمَّا الذى يُحْكى عن أبى الجرّاح أنّه قال: عَهَنْت عواهن النخل، إذا يَبِسَت تَعْهِنُ عُهوناً، فغلَظ، لأنَّ القياس بخلاف ذلك.

قال ابن الأعرابىّ:عواهن النخل: ما يلى قُلْبَ النَّخلة من الجريد.

وهذا أصحُّ من الأول وروى عن النبى ﵊ [أنّه] قال لبعض أصحابه: «ائتنى بسَعَفٍ واجتنب العواهن».

لأنّها رطبة (لأنها رطبة، ليست فى اللسان، وأراها مقحمة.

انظر مايلى).

قال بعض أهل اللُّغة: أهل الحجاز يسمُّون السَّعَفات التى تلى القِلَبَة («القبلة»، تحريف.

والقلبة، بكسر القاف وفتح اللام: جمع قلب بتثليث القاف، وهو شحمة النخلة): العواهن؛

لأنَّها رطبةٌ لم تشتدّ.

فأمَّا قولهم إنَّ العاهن: الحابس، وإنشادهم للنابغة:أقول لها لمَّا ونت وتخاذلتْ … أجِدِّى فما دون الجَبَالك * عاهنُفهو عندنا غلطٌ، وإنَّما معناه على موضوعِ القياس الذى قسناه، أنّ مادون الجَبا (اسم مكان.

وفى الأصل: «الحياء») ممكن غير ممنوع، أى السَّبيل إليه سهل.

ويكون «ما» فى معنى اسم.

ومن الباب إن كان صحيحاً ما رواه ابنُ السِّكِّيت، أنّ العواهنَ: عروقٌ فى رحم النَّاقة.

وأنشَدَ لابن الرِّقاع:أوْكَتْ عليها مَضِيقاً من عواهنها … كما تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرّة الحَبَلا («مصيفا»، صوابه من اللسان) كأنّه شبَّه تلك العروقَ بعواهن النَّخل.

وأما العِهْن، وهو الصُّوف المصبوغ، فليس ببعيدٍ أن يكون من القياس؛

لأنَّ الصَّبْغَ يليّنه.

واللّه أعلم.

لا يأمن إلا أهل الذهن المنعوش، يوم تكون الجبال كالعهن المنفوش.

عِهْنُ، وبالتحريك: الصَّنَمُ الصَّغيرُج: أعْثانٌ، والدُّخانُ،كالعُثانِ، كغُرابٍ، واحِدِ: العَواثِنِ.

وككتِفٍ: الفاسِدُ من الطَّعَامِ لِدُخانٍ خالَطَهُ،كالمَعْثُونِ.

وعَثَنَتِ النارُ عَثْنَاً وعُثاناً وعُثوناً، بضمهما: دَخَّنَتْ،كَعَثَّنتْ،وـ في الجبل: صَعَّدَ.

وعَثِنَ الثَّوْبُ، كَفَرِحَ: عَبِقَ.

والتَّعْثِينُ: التَّخْلِيطُ، وإثارةُ الفَسادِ، وتَبْخِيرُ الثَّوْبِ بالبَخُورِ، وكغُرابٍ: الغُبارُ،وع.

وكثُمامةٍ: ماءٌ لِجَذيمَةَ،والعُثْنُونُ: اللِّحْيَةُ، أو ما فَضَلَ منها بعدَ العارِضَيْنِ، أو ما نَبَتَ على الذَّقَنِ وتَحْتَهُ سِفْلاً، أو هو طُولُها، وشُعَيْراتٌ طِوالٌ تَحْتَ حَنَكِ البعيرِ،وـ من الريحِ والمطرِ: أوَّلُهُما، أو عامُّ المطرِ، أو المطرُ ما دامَ بين السماءِ والأرضِج: عَثانينُ.

والعُواثِنُ، بالضم: الأَسَدُ الكثيرُ الشَّعَرِ.

وكمُعَظَّمٍ: الضَّخْمُ العُثْنُون.

عهن: العِهْنُ: المَصّبُوغُ أَلْواناً من الصُّوفِ.

ويقال: كلُّ صُوفٍ عِهْنٌ.

قال عرَّام: لا يقالُ إلاَّ للمَصْبُوغِ، والقِطْعَةُ عِهْنَةٌ والجمعُ عُهُونٌ والعِهنَة انكِسَارٌ في قَضيبٍ من غير بَيْنُونَةٍ إذا نظرْت إليه حَسِبْتَهُ صحيحاً وإذا هزُزْتهُ انْثنى.

وقَضِيبٌ عاهِنٌ أي مُنْكَسِرٌ.

وسُمِّي الفَقيرُ عاهِناً لانكِسَارِه.

قال زائدة: لا أعرفُ العِهْنَة في ذلك، ونحن نُسمَّيه الشَّرْج، انشرجتِ القَوْسُ والقناةُ أي أصابها انكسار غير بات.

قال غيرُ الخليل: العَواهِنُ السَّعَفُ الذي يَقْرُبُ من لُبِّ النَّخْلَة (في معجم مقاييس اللغة ٤/ ١٧٦ القول لابن الأعرابي) .

ومالٌ عاهِن، يغدُو من عند أهْلِه ويرُوحُ عليهم.

وأعطاهم من عاهِنِ مالِه أي من تِلادِهِ، قال:وأهْلُ الأولى اللاَّئي على عَهْد تُبَّعٍ .

على كلِّ ذي مالٍ غريبٍ وعاهِنَ

عهن:العِهْنُ: الصُّوف.

والعُهْنَةُ: انكسارٌ في القَضيب من غير بَيْنونة، قَضيبٌ عَاهِنٌ، وبه قيل

عهن: أَبُو الْعَبَّاس: عَن سَلمَة عَن الْفراء: فلَان عاهن، أَي مسترخٍ كسلان.

وَقَالَهُ ابْن الْأَعرَابِي.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: أصل العاهن أَن يتقصَّف الْقَضِيب من الشَّجَرَة وَلَا يَبِين مِنْهَا فَيبقى معلَّقاً مسترخياً.

قَالَ: والعاهن فِي غير هَذَا: الطَّعام الْحَاضِر، والشَّراب الْحَاضِر.

وَقَالَ أَبُو عبيد: العاهن: الْحَاضِر.

وَأنْشد قَول كثير:

(عهن):{يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ} [المعارج: ٩]"قضيب عاهن: فيه انكسار من غير بَيْنونة تحسَبه صحيحًا فإذا هززته انثنى.

والعواهن: السَعَفَات اللواتي يَلِينَ قُلْبَ النخلة، وجرائد النخل إذا يَبِسَتْ، وعروقٌ في رحم الناقة ".

(قُلب النخلة: خوص ينبت في وسط أعلى رأسها غضًّا طريًّا يمكن أن يؤكل).

° المعنى المحوري رقة أو ضعف يتخللان أثناء الشيء الممتدّ لذهاب الغلظ والصلابة منه - كذلك القضيب والسَعفات والعروق الموصوفات.

والجريد إذا اشتد جفافه كان ضعيفًا متسيب الأثناء.

ومنه "العِهْن الصوف، أو الصوف المصبوغ "- ولا ضرورة للقيد لأن الصوف بذاته ضعيف الأثناء لين ليس صُلبًا.

ومن ذلك "العاهن: الفَقير (ضعيف فارغ الحوزة) والعاهن: الطعام الحاضرُ والشراب الحاضر/ (يسير سهل لا كلفة له).

وأرسل الكلام على عواهنه: ما حضر منه وعَجِل من خطأ أو صواب " (ضعيف لأنه لا يُتَكَلَّف إحكامه).

والذي في القرآن من التركيب هو (العهن) الصوف في آيتي [المعارج ٩، والقارعة ٥].

° معنى الفصل المعجمي (عه): الفراغ الذي يخالط الشيء - كما هو حال القليل الحياء المكابر -في (عهه) فإنه خِلْو من ندى الحياء ورقته، وكما في الفترات التي بين مرات عود الشيء أو العود إليه -في (عهد)، وكما في فقد الصلابة في القضيب العاهن والعواهنُ التي تجاور قُلب النخلة - فيها كثير من الغضاضة والطراءة -في (عهن).

عِهْنَ غَيْرَ بَنِي جَعْفَرٍ فإِنهم يَدْ

أَوْكَتْ عَلَيْهِ مَضِيقاً من عَواهِنهاكما تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّة الحَبَلاعليه: أَي على الجَنِينِ.

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: عَواهِنُها: موْضِعُ رَحِمها مِن باطِنٍ كعَواهِنِ النَّخْل.

العَواهِنُ أَيْضاً: اسمٌ على التّشْبيهِ بتلْكَ السَّعَفات.

لم يَتَدبَّره؛

وقيلَ: أَوْرَدَه مِن غيرِ فكْرٍ ورَوِيَّةٍ؛

كقوْلِهم أَوْرَدَ كلامَه غَيْر مُفَسّر.

وقيلَ: إِذا ؟

وقيلَ: هُوَ إِذا تَهاوَنَ بِهِ.

وقيلَ: هُوَ إِذا قالَهُ مِن حسْنِه وقَبيحِه.

وَفِي الحدِيثِ: ، أَي لَا يَزُمُّونها وَلَا يَخْطِمونها.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: العَواهِنُ أَنْ تأْخذَ غيْرَ الطَّريقِ فِي السَّيْر أَو الكَلامِ؛

جَمْعُ عاهِنَةٍ.

ع بالحِجازِ) ، والتاءُ زائِدَةٌ، ووَزْنُه تفعل.

وَفِي كلامِ السّهيليّ مَا يَقْتَضِي أَصالَتَها.

وجَوَّزَ قوْمٌ الوَجْهَيْن.

بالمَكانِ، بِهِ.

عَهَنَ مِنْهُ خَيْر يَعْهُنُ عُهوناً: .

وقيلَ: كلُّ عاهِنٍ خارِجٌ، (و) عَهَنَ: (و) أَيْضاً: (و) عَهِنَ (و) عَهَنَتِ تَعْهِنُ وتَعْهُنُ، كمَنَعَ ونَصَرَ، عُهوناً، عَن أَبي حَنَيفَةَ.

(و) يقالُ: هُوَ عِهْنُ مالٍ، بالكسْرِ) ، أَي (حَسَنُ القِيامِ عَلَيْهِ.

أيْضاً: .

يقالُ: أَعْطاهُ مِن عاهِنِ مالِهِ وآهِنه، أَي مِن تِلادِهِ.

أَيْضاً: .

يقالُ: خُذْ مِن عاهِنِ مالِهِ وآهِنِه وعاجِلِه وحاضِرِه.

وَقد عَهَنَ؛

إِذا حَضَرَ.

وطَعامٌ عاهِنٌ وشَرابٌ عاهِنٌ، أَي حاضِرٌ.

أَيْضاً: أَلا تِلْكُمو عِرْسي مُنَيْعةُ ضُمِّنتْمن الّله أَيْماً مُسْتَسِرًّا وعاهِناأَي مُقِيماً حاضِراً؛

وقوْلُ كثيِّرٍ:ديارُ ابْنةِ الضَّمْريِّ إِذْ حَبْلُ وَصْلِهامَتِينٌ وَإِذ مَعْرُوفُها لَك عاهِنُيكونُ الحاضِرُ و) .

ويقالُ: مالٌ عاهِنٌ، أَي حاضِرٌ ثابِتٌ.

وعَهَنَ الشَّيءُ: دامَ وثَبتَ.

أَيْضاً: ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

قالَ أَبو العبَّاس: أَصلُ العاهِنِ أَن يَتَقَصَّفَ القَضيبُ مِن الشَّجَرَةِ وَلَا يَبِينَ فيَبْقى مُتَعلِّقاً مُسْترخِياً.

العاهِنُ: ، فِي لُغَةِ الحِجازِ، وَهِي الَّتِي تُسَمِّيها أَهْلُ نَجْد الخَوافي.

وقالَ اللَّحْيانيُّ: الَّتِي دونَ القِلَبَة، مَدَنيَّةٌ، والواحِدُ مِنْهَا عاهِنٌ وعاهِنَةٌ.

وَفِي حدِيثِ عُمَر: .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: هِيَ جَمْعُ عاهِنَةٍ، وَهِي السَّعَفات الَّتِي يَلِينَ قُلْبَ النّخْلَةِ، وإِنَّما نَهَى عَنْهَا إشْفاقاً على قُلْب النّخْلةِ أَنْ يَضُرَّ بِهِ قطعُ مَا قرُبَ مِنْهَا.

العَواهِنُ أَيْضاً: اسمٌ ؛

قالَ ابنُ الرِّقاعِ: ويقالُ فِي {عانَة القَرْيَة المَذْكُورَة} عَانَاتٌ كَمَا قَالُوا عَرَفَة وعَرَفات؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشى:تَخَيَّرَها أَخُو عاناتِ شَهْراً ورَجَّى خَيْرَها عَاما فعاماومَعانُ: موْضِعٌ بالشامِ، يأْتي ذِكْرُه فِي معن.

{والعُوَيْنةُ: تَصْغيرُ العانَةَ بمعْنَى الأَتانِ، وبمعْنَى مَنْبِتُ الشَّعَر.

وأَبو} عوينَةَ: بِئْرٌ لبعضِ العَرَبِ.

[عهن]: تَثَنِّي القَضيبِ أَو انْكِسارُه، أَو بِلا بَيْنُونَةٍ) إِذا نظرْتَ إِلَيْهِ وَجَدْتَه صَحِيحاً فَإِذا هزَزْتَه انْثَنى، وَقد ، مِن حَدِّ ضَرَبَ.

العِهْنَةُ، بالبادِيَةِ .

قالَ الأزْهرِيُّ: رأَيْتها.

وقالَ أَبو حَنيفَةَ، رحِمَه اللهاُ تَعَالَى: هِيَ بَقْلَةٌ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: مِن ذكُورِ البَقْلِ.

العِهْنَةُ: ، اسمٌ عامَّة؛

هُوَ ، وَبِه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: {كالعِهْنِ المَنْفُوش} .

قالَ الرَّاغبُ: وَتَخْصِيص العِهْن لمَا فِيهِ مِن اللّوْن كَمَا فِي قوْلِه تَعَالَى: {فكانتْ وَرْدَة كالدِّهان} ؛

وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ:فاضَ مِنْهُ مِثْلُ العُهونِ من الرَّوْضِ وَمَا ضَنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ العهْنَةُ: بمعْنَى الحقْدِ والغَضَبِ.

لانْكِسارِه.

: (العُهْنَةُ، بالضَّمِّ: تَثَنِّي القَضيبِ أَو انْكِسارُه، أَو بِلا بَيْنُونَةٍ) إِذا نظرْتَ إِلَيْهِ وَجَدْتَه صَحِيحاً فَإِذا هزَزْتَه انْثَنى، وَقد (عَهَنَ يَعْهِنُ) ، مِن حَدِّ ضَرَبَ.

(و) العِهْنَةُ، (بالكسْرِ: شَجَرَةٌ) بالبادِيَةِ (لَهَا وَرْدَةٌ حَمْراءُ) .

قالَ الأزْهرِيُّ: رأَيْتها.

وقالَ أَبو حَنيفَةَ، رحِمَه اللهاُ تَعَالَى: هِيَ بَقْلَةٌ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: مِن ذكُورِ البَقْلِ.

(و) العِهْنَةُ: (القِطْعَةُ من العِهْنِ) ، اسمٌ (للصُّوفِ) عامَّة؛

(أَو) هُوَ (المَصبوغِ أَلْواناً) ، وَبِه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: {كالعِهْنِ المَنْفُوش} .

قالَ الرَّاغبُ: وَتَخْصِيص العِهْن لمَا فِيهِ مِن اللّوْن كَمَا فِي قوْلِه تَعَالَى: {فكانتْ وَرْدَة كالدِّهان} ؛

(ج عُهُونٌ) ؛

وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ:فاضَ مِنْهُ مِثْلُ العُهونِ من الرَّوْضِ وَمَا ضَنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ (و) العهْنَةُ: (لُغَةٌ فِي الإِحْنَةِ) بمعْنَى الحقْدِ والغَضَبِ.

(والعاهِنُ: الفَقيرُ) لانْكِسارِه.

(و) المَغْبِنُ، (كمَنْزِلٍ: الإِبْطُ والرُّفْغُ، ج مَغابِنُ) ؛

والأَرْفاغُ: بَواطِنُ الأَفْخاذِ عنْدَ الحوالِبِ.

وَفِي الحدِيثِ: (كانَ إِذا اطَّلى بَدَأَ بمَغَابِنِه) ؛

وقيلَ: المَغابِنُ مَعاطِفُ الجلْدِ.

وَفِي حدِيثِ عكرمَة: (مَنْ مَسَّ مَغابِنَه فلْيَتَوضَّأْ) ؛

أمره بذلكَ اسْتِظْهاراً واحْتِياطاً.

وقالَ ثَعْلَب: كلُّ مَا ثَنَيْتَ عَلَيْهِ فخذَكَ فَهُوَ مَغْبِنٌ.

(واغْتَبَنَهُ: اخْتَبَأَهُ فِيهِ) ، أَي فِي المَغْبِنِ.

(و) قالَ ابنُ شُمَيْل: يقالُ: هَذِه الناقَةُ مَا شِئْتَ من ناقَةٍ ظَهْراً وكَرَماً غَيْر أَنَّها مَغْبُونةٌ لَا يُعْلَم ذلكَ مِنْهَا، وَقد (غَبَنُوا خَبَرَها، كنَصَرَ وسَمِعَ) ، أَي (لم يَعْلَموا عِلْمَها.

(ومالِكُ بنُ أَغْبَنَ، كأَحْمَدَ، جُهَنِيٌّ) ، ذَكَرَه ابنُ الطحَّان.

(والغَبْنُ فِي الثَّوْبِ كالعَطْفِ فِيهِ) ، وَقد غَبَنَه غَبْناً: ثَنَاهُ وعَطَفَه.

وَفِي التهْذِيبِ: طَالَ فثَنَاهُ، وكذلِكَ كَبَنَه.

(والغابِنُ: الفاتِرُ عَن العَمَلِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:غَبِنْتَ رأْيَك: أَي ضَيَّعْتَه ونَسِيتَه.

وغَبَنَ الرَّجُلَ يَغْبِنُه غَبْناً: مَرَّ بِهِ وَهُوَ ماثِلٌ فَلم يَرَه وَلم يَفْطُن لَهُ.

وقالَ ابنُ بُزُرْج: غَبِنَ الرَّجُلُ أَشَدّ الغَبَنانِ، وَلَا يقُولُونَ فِي الربْحِ، إلَاّ رَبِحَ أَشَدّ الرِّبْح والرَّباحَة والرَّبَاح.

وغَبَنُوا الناسَ: إِذا لم يَنَلْهُ غيرُهم.

وغَبَنَ الشيءَ: خَبَأه فِي المَغْبِن.

وَمَا قُطِعَ مِن أَطْرافِ الثَّوْبِ فأُسْقِطَ غَبَنٌ، محرّكةً؛

قالَ الأعْشَى:لمَّا حُوِّل الفعْلُ مِن النَّفْسِ إِلَى صاحِبِها خَرَجَ مَا بعْدَه مُفَسِّراً ليَدُلَّ على أنَّ السَّفَه فِيهِ، وَكَانَ حكْمُه أَنْ يكونَ سَفِهَ زيدٌ نَفْساً لأنَّ المُفَسِّر لَا يكونُ إلَاّ نكِرَةً، ولكنَّه تركَ على إضافَتِه ونصبَ كنَصْبِ النّكِرَةِ تَشْبيهاً بهَا، وَلَا يجوزُ عنْدَه تقْدِيمه لأنَّ المُفْسِّرَ لَا يَتَقَدَّمُ، وَمِنْه قوْلُهم: ضِقْتُ بِهِ ذَرْعاً وطِبْتُ بِهِ نَفْساً، والمعْنَى ضاقَ ذَرْعِي بِهِ وطابَتْ نفْسِي بِهِ؛

(فَهُوَ غَبِينٌ ومَغْبُونٌ) فِي الرَّأْي والعَقْلِ والدِّيْنِ.

(وغَبَنَهُ فِي البَيْعِ يَغْبِنُهُ غَبْناً) ، بالفتْحِ (ويُحَرَّكُ؛

أَو) الغَبْنُ (بالتَّسْكينِ فِي البَيْعِ (وَهُوَ الأَكْثَر، (وبالتَّحْريكِ فِي الرَّأْي) : إِذا (خَدَعَهَ) ووَكَسَه.

وقيلَ؛

غَبِنَ فِي البَيْعِ غَبْناً: إِذا غَفَلَ عَنهُ بيعا كانَ أَو شِرَاءً.

(وَقد غُبِنَ) الرَّجُل، (كعُنِيَ، فَهُوَ مَغْبُونٌ؛

والاسْمُ الغَبِينَةُ) ، كالشَّتِيمَةِ مِن الشَّتْم.

(والتَّغابُنُ: أَن يَغْبِنَ بَعْضُهم بَعْضاً.

(ويَوْمُهُ يَوْمُ التَّغابُنِ) : وَهُوَ يَوْمُ البَعْثِ؛

قيلَ: سُمِّي بِهِ (لأنَّ أَهْلَ الجنَّةِ تَغْبِنُ) فِيهِ (أَهْلَ النَّارِ) بِمَا يَصيرُ إِلَيْهِ أَهْلُ الجنَّةِ مِنَ النَّعِيمِ، ويَلْقَى فِيهِ أَهْلُ النارِ مِنَ العَذابِ، ويَغْبِنُ مَنِ ارْتَفَعَتْ مَنْزلتُه فِي الجنَّةِ مَنْ كانَ دُونَ مَنْزلتِه، وضَرَبَ ذلِكَ مَثَلاً للشّراءِ والبَيْعِ كَمَا قالَ تَعَالَى: {هَل أَدُلُّكم على تجارَةٍ تُنْجِيكم مِن عَذابٍ أَليم} وسُئِلَ الحَسَنُ عَن قوْلِه تعالَى: {ذلكَ يومُ التَّغابُن} ، فقالَ: غَبَنَ أَهْلُ الجنَّةِ أَهْلَ النارِ، أَي اسْتَنْقَصُوا عُقولَهم باخْتِيارِهم الكفْرَ على الإِيمانِ.

ونَظَرَ الحُسَيْنُ إِلَى رجُلٍ غَبَنَ آخَرَ فِي بَيْعٍ فقالَ: إنَّ هَذَا يَغْبِنُ عقْلَكَ أَي يَنْقُصه.

(والغَبَنُ، مُحرَّكةً: الضَّعْفُ والنِّسْيانُ.

الأَميرِ، عالِمُ صَنْعاءَ رَوَى عَن عبدِ اللهاِ بنِ سالِمٍ البَصْريّ.

{وعينونُ: نَبْتٌ مَغْربيٌّ يكونُ بالأَنْدَلُس يسهلُ الأَخْلاطَ إِذا طُبِخَ بالتِّين.

} وعينُ الدِّيك: نباتٌ يُقَارِبُ شَجَرُه شَجَرَ الفلفلِ يكثرُ بجبالِ الدّكْنِ، وأَهْلُ الهنْدِ تصطنعُه لنفْسِها.

{وعينُ الهُدْهُدِ آذان الفأر لنباتٍ.

وعينُ الهرِّ: حَجَرٌ مَشْهورٌ لَا نَفْعَ فِيهِ.

وعينُ ران: الزعرور.

} والأَعْيَنُ: لَقَبُ أَبي بكْرِ بنِ أَبي عتاب بنِ الحَسَنِ بنِ طريف البَغْدادِيّ المحدِّثِ، تُوفي سَنَة ٢٤٠، رحِمَه اللهاُ تَعَالَى.

وأَبو عليَ محمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدٍ الطَّالقانيُّ!

الأَعْينيُّ الشافِعِيُّ المحدِّثُ تُوفي بكرْمان سَنَة نَيِّف وثَلاثِيْن وخَمْسُمائةٍ، رحِمَهُ اللهاُ تَعَالَى (فصل الْغَيْن) مَعَ النُّون)