معنى فشو

أفشى/ أفشى بـ يُفشي، أَفْشِ، إفشاءً، فهو مُفْشٍ، والمفعول مُفْشًى • أفشى السِّرَّ/ أفشى بالسِّرِّ: نشره، أذاعه، أعطى معلومات عنه، كشفه "أفشى خبر التغيير الوزاريّ- أفشى معلوماتٍ عن الحادث" ° أفشى الله رزقَه: كثَّره عليه.

فشَا يَفشُو، افشُ، فَشْوًا وفُشُوًّا، فهو فاشٍ • فشا الفسادُ: ظهَر وانتشر، ذاع، شاع وكثُر "فشا الخبرُ بين الناس- فشا السرُّ/ الوباءُ".

إفشاء [مفرد]: مصدر أفشى/ أفشى بـ.

تفشٍّ [مفرد]: ١ - مصدر تفشَّى/ تفشَّى بـ/ تفشَّى في.

٢ - (جد) انتشار الهواء في الفم عند النطق بحرف الشِّين، وذلك بتوسيع ما بين اللسان وأعلى الحنك.

٣ - (لغ) تضخيم الحرف عند النطق به.

تفشَّى/ تفشَّى بـ/ تفشَّى في يتفشَّى، تَفَشَّ، تفشّيًا، فهو مُتفشٍّ، والمفعول مُتَفَشًّى به • تفشَّى الخَبَرُ: اتَّسع، انتشر "تفشَّى الفسادُ/ الوباءُ- تَفَشَّتْ القُرحةُ- تفشّى الحريق: اندلع وانتشر".

• تفشَّى بهم المرضُ/ تفشَّى فيهم المرضُ: كثُر فيهم وانتشر "تفشَّت السَّرقةُ في جميع الدَّوائر الحكوميَّة".

فَشْو [مفرد]: مصدر فشَا.

فُشُوّ [مفرد]: مصدر فشَا.

(فشوش) من الْأَشْيَاء مَا لَا طائل فِيهِ وَمن النوق الَّتِي ينفش لَبنهَا من غير حلب وَمن الأوطاب مَا يسيل لبنه مِنْهُ(الفشيش) صَوت الرّيح حِين تخرجها من قربَة أَو نَحْوهَا وفشيش الأفعى صَوت جلدهَا إِذا مشت فِي اليبس (

فْشو فُشُوًّا، أي ذاع.

وأفْشاهُ غيره.

وتَفَشَّى الشئ، أي اتسع.

والفواشى: كل شئ منتشر من المال، مثل الغنم السائمة والإبل وغيرها.

وفي الحديث: " ضُمُّوا فَواشِيَكُمْ حتَّى تذهب فحمة العشاء ".

[فصا] يقال: تَفَصَّى الإنسان، إذا تخلَّص من المضيق والبليَّة.

والاسم الفصية بالتسكين.

وفى حديث قيلة: قالت الحديباء: " الفصية والله، لا يزال كعبك عاليا ".

وأصل الفصية الشئ تكون فيه ثم تخرج منه، فكأنها أرادت أنها كانت في مضيق وشدة من قبل عم بناتها فخرجت منه إلى السعة.

وإنما تفاءلت بانتفاج الارنب.

ويقال: ما كدت أتَفَصَّى من فلان، أي ما كدت أتخلَّص منه.

وتَفَصَّيْتُ من الديون، إذا خرجت منها وتخلَّصت.

وفَصى اللحم عن العظم، وفَصَّيْتُهُ منه تَفْصِيَةً، إذا خلَّصتُهُ منه.

ابن السكيت: قد أفْصى عنك الحَرُّ، أي خرج.

ولا تقول: أفْصى عنك البرد.

وأفْصى المطر، أي أقلع.

وأفصى: اسم رجل، وهما أفصيان: أفصى ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وأفصى بن عبد القيس بن دعمى بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.

[فضا] الفَضاءُ: الساحةُ وما اتَّسع من الأرض.

يقال: أفْضَيْتُ، إذا خرجت إلى الفَضاء.

وأفْضَيْتُ إلى فلان بسِرِّي (" سرى "، صوابه من نقل اللسان عن الصحاح) .

وأفْضى الرجل إلى امرأته: باشَرَها وجامعها.

وأفْضاها: إذا جعل مسلكَيْها واحداً.

والمُفْضاةُ: الشَريمُ.

وأفْضى بيده إلى الأرض، إذا مسَّها بباطن راحته في سجوده.

والفضا، مقصور: الشئ المختلط.

يقال: طعام فَضاً، أي فَوْضى مختلطٌ.

وقالفقلت لها يا عمتا (" يا خالتي ".

ويروى: " يا عمتى ") لك ناقتي * وتمرفضا في عيبتي وزبيب وأمرهم فَضاً بينهم، أي لا أمير عليهم.

[فعا] الأفْعى حيّةٌ، وهو أفْعَلُ، تقول: هذه أفعى بالتنوين، وكذلك أروى، والجمع أفاعي.

والأُفْعُوانُ: ذكر الأفاعي.

وأرضٌ مَفْعاةٌ: ذات أفاعي.

والمُفَعَّاةُ بالتشديد: السِمَة التي على صورة الأفْعى.

وتَفَعَّى الرجل: صار كالأفْعى في الشر.

[فغا] ال

فَشْواً وفُشُوًّا وفُشِيًّا: انْتَشَرَ، وأَفْشاهُ.

والفَوَاشِي: ما انْتَشَرَ من المالِ كالغَنَمِ السائِمَةِ والإِبِلِ وغيرها.

وأفْشَى زيدٌ: كثُرَ فَوَاشِيهِ.

وتَفَشَّاهُمُ المرضُ،وـ بهم: كَثُرَ فيهم،وـ القَرْحَةُ: اتَّسَعَتْ.

والفَشَاءُ، كسماءٍ: تَناسُلُ المالِ وكَثْرَتُه.

والفَشْيَانُ: غَشْيَةٌ تَعْتَرِي الإِنسانَ، فارِسِيَّتُه تَاسَا.

• ي: فَصَى الشيءَ من الشيءِ يَفْصِيهِ: فَصَلَهُ.

وفَصْيَةُ ما بين الحَرِّ والبَرْدِ: سَكْتَةٌ بينهما.

ويَوْمٌ فَصْيَةٌ، وليلةٌ فَصْيَةٌ، ويُضافان.

وأفْصَى: تَخَلَّصَ من خَيْرٍ أو شَرٍّ،كتَفَصَّى،والاسمُ: الفَصْيَةُ، كَرَمْيَةٍ وغَنِيَّةٍ،وـ عَنَّا الشتاءُ أو الحَرُّ: ذَهَبَا، أو سَقَطَا،وـ المَطَرُ: أقْلَعَ،وـ الصائِدُ: لم يَنْشَبْ بِحِبالَتِهِ صَيْدٌ.

وفَصَّيْتُه تَفْصِيَةً: خَلَّصْتُه، فانْفَصَى.

وأفْصَى: جَمَاعَةٌ.

وبنو فُصَيَّةَ، كسُمَيَّةَ: بَطْنٌ.

والفَصَى: حَبُّ الزَّبيبِ، الواحِدَةُ: فَصاةٌ.

• و: فَضَا المكانُ فَضَاءً وفُضُوًّا: اتَّسَعَ،كأَفْضَى،وـ دَراهِمَهُ: لم يَجْعَلْها في صُرَّةٍ.

والفَضَا: الفَصَى، والشيءُ المُخْتَلِطُ، وبالمدّ: الساحةُ، وما اتَّسَعَ من الأرضِ،وع بالمدينةِ.

وككِساءٍ: الماءُ يَجْرِي على الأرضِ.

وأفْضَى المرأةَ: جَعَلَ مَسْلَكَيْها واحِداً، فهي مُفْضَاةٌ،وـ إليها: جامَعَها، أو خَلا بها، جامَعَ أم لا،وـ إلى الأرضِ: مَسَّها بِراحَتِهِ في سُجُودِهِ.

وسَهْمٌ فَضاً: واحِدٌ.

وبَقِيتُ فَضاً: وحْدِي.

ومحمد وخالِدٌ ابنا فَضاً: مُعَبِّرانِ.

• و: ال

فشو: فشا الشَّيءُ يفشو فُشُوّا إذا ظهر، وهو عامٌّ في كلِّ شيءٍ، ومنه: إفشاءُ السرِّ.

ويكتب بالسّواد على الشيء فيتفشى فيه، [

فشو:فَشَا الشَّيْءُ يَفْشُوْ فُشُوّاً وفُشِيّاً وفَشْواً: ظَهَرَ.

وتَفَشّى الكاغَذُ (الكاغد)، والمَرَضُ بالقَوْم، وتَفَشَّأَهم المَرَضُ.

وفَشَتْ على فلانٍ أُمُوْرُه: انْتَشَرَتْ (وانتشرت) فلم يَدْرِ بأيِّ ذلك يَأْخُذُ، وأفْشَيْتُه أنا.

وفَشَتِ الماشِيَةُ فَشَاءً: كَثُرَتْ.

وأفْشى الرَّجُلُ: كَثُرَتْ فاشِيَتُه؛

مِثْلُ أمْشى.

وأفْشَأْتُ عليه: أدْلَلْتُ.

والقِرْنُ يُفْشِئُ على القِرْنِ.

وفَشَأَ المَرَضُ يَفْشَأُ فُشُوْءاً: إذا انْتَشَرَ فيهم، وكذلك الخَبَرُ.

فْشُوَ الْفَاقَةُ.

والفَوَاشِي: كُلُّ شَيْءٍ مُنْتَشر مِنَ الْمَالِ كَالْغَنَمِ السَّائِمَةِ والإِبل وَغَيْرِهَا لأَنها تَفْشُو أَي تَنْتَشِرُ فِي الْأَرْضِ، وَاحِدَتُهَا فَاشِيَةٌ.

وَفِي حَدِيثِ هَوازِن:لمَّا انْهَزَمُوا قَالُوا الرأْيُ أَن نُدْخِلَ فِي الحِصْنِ ما قَدَرنا عليه مِنْ فَاشِيَتِنَاأَي مَواشِينا.

وتَفَشَّى الشَّيْءُ أَيِ اتَّسَعَ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: إِنِّي لأَحفظ فُلَانًا فِي فَاشَيْته، وَهُوَ مَا انْتَشَرَ مِنْ مَالِهِ مِنْ مَاشِيَةٍ وَغَيْرِهَا.

وَرُوِيَ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: ضُمُّوا فَواشِيَكم بِاللَّيْلِ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمةُ العِشاء.

وأَفْشَى الرَّجُلُ إِذَا كَثُرَتْ فَوَاشِيه.

ابْنُ الأَعرابي: أَفْشَى الرَّجُلُ وأَمْشى وأَوْشى إِذَا كَثُرَ مَالُهُ، وَهُوَ الفَشَاء والمَشاء، مَمْدُودٌ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ فَشَتْ عَلَيْهِ أُموره إِذَا انْتَشَرَتْ فَلَمْ يَدْرِ بأَيِّ ذَلِكَ يأْخذ، وأَفْشَيْته أَنا.

والفَشَاء، مَمْدُودٌ: تَناسل الْمَالِ وَكَثْرَتُهُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِكَثْرَتِهِ حِينَئِذٍ وَانْتِشَارِهِ.

وَقَدْ أَفْشَى الْقَوْمُ.

وتَفَشَّتِ القَرحة: اتَّسَعَتْ وأَرِضَتْ.

وتَفَشَّاهم المَرَض وتَفَشَّى بِهِمْ: انْتَشَرَ فِيهِمْ.

وإِذا نِمت مِنَ اللَّيْلِ نَوْمة ثُمَّ قُمْتَ فَتِلْكَ الفَاشِيَةُ.

والفَشَيَانُ: الغَثْية (قوله [والفَشَيَان الغثية] ضبط الفشيان في التكملة والأصل والتهذيب بهذا الضبط، واغتروا بإطلاق المجد فضبطوه في بعض النسخ بالفتح.

وأما الغثية فهي عبارة الأصل والتهذيب أيضا ولكن الذي في القاموس والتكملة بالشين المعجمة بدل المثلثة) الَّتِي تَعْتَرِي الإِنسان، وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ تَاسَا.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الفَشْوَةُ قُفَّة يَكُونُ فِيهَا طِيب المرأَة؛

قَالَ أَبو الأَسود العِجْلي:لَهَا فَشْوَةٌ فِيها مَلابٌ وزِئْبَقٌ، .

إِذا عَزَبٌ أَسْرَى إِليها تَطَيَّبافصي: فَصى الشيءَ مِنَ الشَّيْءِ فَصْياً: فَصَله.

وفَصْيَةُ مَا بَيْنَ الحَرّ وَالْبَرْدِ: سَكْتة بَيْنَهُمَا مِنْ ذَلِكَ.

وَيُقَالُ مِنْهُ: ليلةُ فُصْيَةٍ وليلةٌ فُصْيَةٌ، مُضَافٌ وَغَيْرُ مُضَافٍ.

ابْنُ بُزُرْج: اليومُ فُصْيةٌ (قوله [فصية] ضبط في الأصل بالضم كما ترى وفي المحكم أيضاً، وضبط في القاموس بالفتح) واليومُ يومُ فُصْيةٍ، وَلَا يَكُونُ فُصْية صِفَةً، وَيُقَالُ: يومٌ مُفْصٍ صِفَةٌ، قَالَ: والطَّلْقة تَجْري مَجْرى الفُصْية وَتَكُونُ وَصْفًا لِلَّيْلَةِ كَمَا تَقُولُ يومٌ طَلْقٌ.

وأَفْصى الْحَرُّ: خَرَجَ، وَلَا يُقَالُ فِي الْبَرْدِ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: أَفْصَى عنكَ الشِّتَاءُ وَسَقَطَ عَنْكَ الْحَرُّ.

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: وَمِنْ أَمثالهم فِي الرَّجُلِ يَكُونُ فِي غَمٍّ فَيَخْرُجُ مِنْهُ قَوْلُهُمْ: أَفْصَى عَلَيْنَا الشِّتَاءُ.

أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: كَانَتِ الْعَرَبُ تَقُولُ اتَّقُوا الفَصْيَة، وَهُوَ خُرُوجٌ مِنْ بَرْدٍ إِلى حَرٍّ وَمِنْ حَرٍّ إِلى بَرْدٍ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: كُلُّ شَيْءٍ لَازِقٍ فخلَّصته قُلْتَ هَذَا قَدِ انْفَصَى.

وأَفْصَى الْمَطَرُ: أَقْلَع.

وتَفَصَّى اللحمُ عَنِ الْعَظْمِ وانْفَصَى: انْفَسَخَ.

وفَصَى اللَّحْمُ عَنِ الْعَظْمِ وفَصَّيْتُه مِنْهُ تَفْصِية إِذا خلَّصته مِنْهُ، وَاللَّحْمُ المُتهرّي ينْفَصي عَنِ الْعَظْمِ، والإِنسان يَنْفَصِي مِنَ الْبَلِيَّةِ.

وتَفَصَّى الإِنسانُ إِذا تخلَّص مِنَ الضِّيقِ وَالْبَلِيَّةِ.

وتَفَصَّى مِنَ الشَّيْءِ: تَخَلَّصَ، وَالِاسْمُ الفَصْيَة، بِالتَّسْكِينِ.

وَفِي حَدِيثِقَيلة بِنْتِ مَخْرمة: أَن جُوَيْرية مِنْ بَنَاتِ أُختها حُدَيْباء قَالَتْ، حِينَ انْتَفَجَت الأَرنب وَهُمَا تَسيرانِ: الفَصْيَة، وَاللَّهِ لَا يَزَالُ كَعبكِ عَالِيًا؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: تَفَاءَلَتْ بِانْتِفَاجِ الأَرنب فأَرادت بالفَصْيَة أَنها خَرَجَتْ مِنَ الضِّيقِ إِلَى السَّعَةِ؛

وَمِنْ هَذَا حَدِيثٍ آخَرَ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه ذَكَرَ الْقُرْآنَ فَقَالَ: هُوَ أَشد تفَصِّياً مِنْ قُلُوبِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَم مِنْ عُقُلِهاأَي أَشدّ تَفَلُّتاً وَخُرُوجًا.

وأَصل التَّفَصِّي: أَن يَكُونَ الشَّيْءُ فِي مَضِيقٍ ثُمَّ يَخْرُجَ إِلى غَيْرِهِ.

ابْنُ الأَعرابي: أَفْصَى إِذا تَخَلَّصَ مِنْ خَيْرٍ أَو شَرٍّ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: أَصل الفَصْيَة الشَّيْءُ تَكُونُ فِيهِ ثُمَّ تخرجوأَما أَفْرَيْت إِفْرَاء فَهُوَ مِنَ التَّشْقِيقِ عَلَى وَجْهِ الْفَسَادِ.

الأَصمعي: أَفْرَى الْجِلْدَ إِذا مَزَّقَه وخَرَقَه وأَفسده يُفْرِيه إِفْرَاء.

وفَرَى الأَدِيمَ يَفْرِيه فَرْياً، وفَرَى المَزادة يَفْرِيها إِذا خَرَزَها وأَصلحها.

والمَفْرِيَّةُ: المَزادة المَعْمُولة المُصْلَحة.

وتَفَرَّى عَنْ فُلَانٍ ثَوْبُهُ إِذا تشقَّق.

وَقَالَ اللَّيْثُ: تَفَرَّى خَرْز الْمَزَادَةِ إِذا تَشَقَّقَ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي وَحْدَهُ فَرَى أَوْداجَه وأَفْرَاها قَطَّعَهَا.

قَالَ: وَالْمُتْقِنُونَ مِنْ أَهل اللُّغَةِ يَقُولُونَ فَرَى للإِفساد، وأَفْرَى للإِصلاح، وَمَعْنَاهُمَا الشِّقُّ، وَقِيلَ: أَفْرَاه شقَّه وأَفسده وَقَطَعَهُ، فإِذا أَردت أَنه قَدَّرَهُ وَقَطَعَهُ للإِصلاح قُلْتَ فَرَاه فَرْياً.

الْجَوْهَرِيُّ: وأَفْرَيْت الأَوْداج قَطَعْتُهَا؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِرَاجِزٍ:إِذا انْتَحَى بِنابِه الهَذْهَاذِ، .

فَرَى عُروقَ الوَدَجِ الغَواذِيالْجَوْهَرِيُّ: فَرَيْت الشَّيْءَ أَفْرِيه فَرْياً قَطَعْتُهُ لأُصلحه، وفَرَيْت المَزادة خَلَقْتها وَصَنَعْتُهَا؛

وَقَالَ:شَلَّتْ يَدا فَارِيةٍ فَرَتْها (وعميت عين التي أرتها .

أساءت الخرز وأنجلتها أعارت الأشفى وقدرتها .

مسك شبوب .

إلخ وأبدل الساقي بالنازع) .

مَسْكَ شَبُوبٍ ثُمَّ وَفَّرَتْها،لَوْ كانتِ الساقِيَ أَصْغَرَتْهاقَوْلُهُ: فَرَتْها أَي عَمِلَتها.

وَحَكَى الْجَوْهَرِيُّ عَنِ الْكِسَائِيِّ: أَفْرَيْت الأَديم قَطَعْتُهُ عَلَى جِهَةِ الإِفساد، وفَرَيْته قَطَعْتُهُ عَلَى جِهَةِ الإِصلاح.

غَيْرُهُ: أَفْرَيْت الشَّيْءَ شَقَقْتُهُ فانْفَرَى وتَفَرَّى أَي انْشَقَّ.

يُقَالُ: تَفَرَّى اللَّيْلُ عَنْ صُبْحِهِ، وَقَدْ أَفْرَى الذئبُ بطنَ الشاةِ، وأَفْرَى الجُرحَ يُفْرِيه إِذا بَطَّه.

وجِلْد فَرِيٌّ: مَشْقُوق، وَكَذَلِكَ الفَرِيَّة، وَقِيلَ: الفَرِيَّة مِنَ القِرَب الْوَاسِعَةُ.

ودلْو فَرِيٌّ: كَبِيرَةٌ وَاسِعَةٌ كأَنها شُقَّتْ؛

وَقَوْلُ زُهَيْرٍ:ولأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ، وَبَعْضُ .

القَوْمِ يَخْلُقُ ثُم لَا يَفْرِيمَعْنَاهُ تُنَفِّذُ مَا تَعْزِم عَلَيْهِ وتُقَدِّرُه، وَهُوَ مَثَلٌ.

وَيُقَالُ لِلشُّجَاعِ: مَا يَفْرِي فَرِيَّه أَحد، بِالتَّشْدِيدِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذِهِ رِوَايَةُ أَبي عُبَيْدٍ، وَقَالَ غَيْرُهُ: لَا يَفْرِي فَرْيَه، بِالتَّخْفِيفِ، وَمَنْ شَدَّد فَهُوَ غَلَطٌ.

التَّهْذِيبُ: وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا كَانَ حَادًّا فِي الأَمر قوِيّاً تَرَكْتُه يَفْرِي الفَرا (قوله [تركته يفري الفرا] كذا ضبط في الأصل والتكملة وعزاه فيها للفراء، وعليه ففيها لغتان).

ويَقُدُّ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: تَرَكْتُهُ يَفْرِي الفَرِيَّ إِذا عَمِلَ العَمل أَو السَّقْي فأَجاد.

وَقَالَالنَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَرَآهُ فِي مَنَامِهِ يَنْزِعُ عَنْ قَلِيب بغَرْب: فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيّاً يَفْرِي فَرِيَّه؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: هُوَ كَقَوْلِكَ يعمَل عمَله وَيَقُولُ قَوْلَهُ ويقطَع قَطْعَهُ؛

قَالَ: وأَنشدنا الفراء لزُرارة بن صَعْب يُخاطب العامِرِيَّةَ:قَدْ أَطْعَمَتْني دَقَلًا حَوْلِيّا .

مُسَوِّساً مُدَوِّداً حَجْرِيَّا،قَدْ كنتِ تَفْرِينَ بِهِ الفَرِيَّاأَي كُنْتِ تُكْثِرِين فِيهِ القَول وتُعَظِّمِينه.

يُقَالُ: فُلَانٌ يَفْرِي الفَرِيَّ إِذا كَانَ يأْتي بالعَجَب فِي عَمَلِهِ، وَرُوِيَ يَفْرِي فَرْيَه، بِسُكُونِ الرَّاءِ وَالتَّخْفِيفِ، وَحُكِيَ عَنِ الْخَلِيلِ أَنه أَنكر التَّثْقِيلَ وغلَّط قَائِلَهُ.

وأَصل الفَرْي: القَطْع، وتقول العرب: تركتهفاغْفِرْ فِداءً لَكَ مَا اقْتَفَيْناقَالَ: إِطلاق هَذَا اللَّفْظِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى مَحْمُولٌ عَلَى الْمَجَازِ وَالِاسْتِعَارَةِ، لأَنه إِنما يُفْدَى مِنَ المَكارِه مَن تَلْحَقُهُ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْفِدَاءِ التَّعْظِيمَ والإِكبار لأَن الإِنسان لَا يُفَدِّي إِلا مَنْ يُعَظِّمُهُ فَيَبْذُل نَفْسَهُ لَهُ، وَيُرْوَى فداءٌ، بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَرِ؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:يَلْقَمُ لَقْماً ويُفَدِّي زادَه، .

يَرْمِي بأَمْثال القَطا فُؤادَهقَالَ: يُبْقِي زَادَهُ ويأْكل مِنْ مَالِ غَيْرِهِ؛

قَالَ وَمِثْلُهُ:جَدْح جُوَيْنٍ مِنْ سَوِيقٍ لَيْسَ لَهوَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ؛

إِنما أَراد فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَو بِهِ أَذًى مِنْ رأْسه فحلَق فَعَلَيْهِ فِدْيَةٌ، فَحَذَفَ الْجُمْلَةَ مِنَ الْفِعْلِ وَالْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ لِلدَّلَالَةِ عَلَيْهِ.

وأَفْدَاه الأَسيرَ: قَبِلَ مِنْهُ فِدْيَته؛

وَمِنْهُقَوْلُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِقُرَيْشٍ حِينَ أُسِرَ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ والحَكَم بْنُ كَيْسان: لَا نُفْدِيكُمُوهما حَتَّى يَقْدَمَ صَاحِبَانَا، يَعْنِي سعْد بْنَ أَبي وقَّاص وعُتْبةَ بْنَ غَزْوان.

والفَدَاء، مَمْدُودٌ بِالْفَتْحِ: الأَنبار، وَهُوَ جَمَاعَةُ الطَّعَامِ مِنَ الشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ والبُر وَنَحْوِهِ.

والفَدَاء: الكُدْس مِنَ البُر، وَقِيلَ: هُوَ مَسْطَحُ التَّمْرِ بِلُغَةِ عَبْدِ الْقَيْسِ؛

وأَنشد يَصِفُ قَرْيَةً بقلَّة الْمِيرَةِ:كأَنَّ فَدَاءها، إِذ جَرَّدُوه .

وطافُوا حَوْلَه، سُلَكٌ يَتِيمُ (قوله [فداءها] هو بالفتح، وأَما ضبطه في حرد بالكسر فخطأ) شَبَّهَ طَعَامَ هَذِهِ الْقَرْيَةِ حِينَ جُمع بَعْدَ الحَصاد بسُلَك قَدْ مَاتَتْ أُمه فَهُوَ يَتِيمٌ، يُرِيدُ أَنه قَلِيلٌ حَقِيرٌ، وَيُرْوَى سُلَفٌ يَتِيمٌ، والسُّلَفُ: وَلَدُ الحَجل، وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ فِي جَمْعِهِ الأَفْدَاء، وَقَالَ فِي تَفْسِيرِهِ: التَّمْرُ الْمَجْمُوعُ.

قَالَ شَمِرٌ: الفَدَاء والجُوخانُ وَاحِدٌ، وَهُوَ مَوْضِعُ التَّمْرِ الَّذِي يُيَبَّس فِيهِ، قَالَ: وَقَالَ بَعْضُ بَنِي مُجاشِع الفَدَاء التَّمْرُ مَا لَمْ يُكْنَز؛

وأَنشد:مَنَحْتَني، مِنْ أَخْبَثِ الفَدَاءِ، .

عُجْرَ النَّوَى قَليلَةَ اللِّحاءِابْنُ الأَعرابي: أَفْدَى الرجلُ إِذا باعَ، وأَفْدَى إِذا عظُم بدنُه.

وفَدَاء كُلِّ شَيْءٍ حَجْمه، وأَلفه يَاءٌ لِوُجُودِ ف د ي وَعَدَمِ ف د و.

الأَزهري: قَالَ أَبو زَيْدٍ فِي كِتَابِ الْهَاءِ وَالْفَاءِ إِذا تَعَاقَبَا: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا حدَّث بِحَدِيثٍ فعدَل عَنْهُ قَبْلَ أَن يَفْرُغ إِلى غَيْرِهِ خُذ عَلَى هِدْيَتِك وفِدْيَتِك أَي خُذ فِيمَا كُنْتَ فِيهِ وَلَا تَعْدِل عَنْهُ؛

هَكَذَا رَوَاهُ أَبو بَكْرٍ عَنْ شَمِرٍ وَقَيَّدَهُ فِي كِتَابِهِ بِالْقَافِ، وقِدْيَتُك، بِالْقَافِ، هُوَ الصواب.

فرا: ال

{والفَسَا: لُغَة فِي الْهَمْز.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} تَفَاسَى الرجل: أخرج عجيزته {وتَفَاسَتِ الخنفساء: إِذا أخرجت استها} للفُسَاءِ، قَالَ الشَّاعِر: بكرا عواساء {تَفَاسَى مقربا، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ بالهَمْزِ، وَقد تقدَّمَ.

(وجَمْعُ {الفَسْوَةِ:} فُساً، فَهُوَ نَظِيرُ شَهْوَةٍ وشِهاً، فانْظُر هناكَ.

( {والفَسَّاءَةُ: الخُنْفُساءُ لَنَتَنِها.

(ويقولونَ:} أَفْسَى مِنَ الظَّرِبان، وَهِي دابَّةٌ تَجِيءُ إِلَى جُحْرِ الضبِّ فتَضَعُ قَبَّ اسْتِها عنْدَ فمِ الجُحْرِ فَلَا تزالُ {تَفْسُو حَتَّى تَسْتَخْرِجَه.

(وتَصْغِيرُ} الفَسْوَةِ: {فُسَيَّةٌ.

(وجَمْعُ} الفاسِيَةِ: فوَاسٍ.

[فشو]: (و ( {فَشَا خَبَرُه، و) كَذَا يَفْشُو ، بالفَتْح، ، كعُلُوَ، ، كصُلِيَ: ذاعَ و هُوَ.

، واحِدَتُها {فاشِيَةٌ؛

وَمِنْه الحديثُ: .

وحكَى اللّحْياني: إنِّي لأَحْفَظ فلَانا فِي {فاشِيَتِه، وَهُوَ مَا انْتَشَرَ من مالِهِ ماشِيَة وغيرِها.

(وَفِي التّهذيبِ: كثُرَت فَوَاشِيَه، أَي : (و ( {فَشَا خَبَرُه، و) كَذَا (عُرْفُه وفَضْلُه) يَفْشُو (} فَشْواً) ، بالفَتْح، ( {وفُشُوًّا) ، كعُلُوَ، (} وفُشِيًّا) ، كصُلِيَ: ذاعَ و (انْتَشَر {وأَفْشاهُ) هُوَ.

(} والفَواشِي: مَا انْتَشَرَ من المالِ كالغَنَمِ السَّائِمَةِ والإِبِلِ وغيرِها) ، واحِدَتُها {فاشِيَةٌ؛

وَمِنْه الحديثُ: (ضُمُّوا} فَواشِيَكم باللّيْلِ حَتَّى تَذْهَبَ فحْمَةُ العِشاء) .

وحكَى اللّحْياني: إنِّي لأَحْفَظ فلَانا فِي {فاشِيَتِه، وَهُوَ مَا انْتَشَرَ من مالِهِ ماشِيَة وغيرِها.

(} وأَفْشَى زيْدٌ: كثُرَ!

فَوَاشِيَه) .

(وَفِي التّهذيبِ: كثُرَت فَوَاشِيَه، أَيمِن {فَرَى يَفْرِي،} والفِرَى: جَمْعُ فِرْيةٍ، أَي مَنْ أَكْذَب الكَذِباتِ.

ويقولونَ: {الفَرِيّ الفَرِيّ، كغَنِيَ فيهمَا، أَي العَجَلَةُ العَجَلَةُ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.

وأَفْرَى الجلَّةَ: شَقَّها وأَخْرَجَ مَا فِيهَا.

} والمَفْرِيَّةُ: المَزادَةُ المَعْمولَةُ المُصْلحة.

وأَفْرَى الجُرْحَ: بَطَّه.

{وفَرَى البَرْقُ يَفْرِي فَرْياً: وَهُوَ تَلأْلُؤهُ ودَوامُه فِي السّماءِ.

} وفَراهُ {يَفْرِيه: قَطَعَهُ بالهِجاءِ وَقد يكنَى بِهِ عَن المُبالغَةِ فِي القَتْلِ.

} وفُرِّيان: بالضمِ وكسْرِ الراءِ المُشدَّدةِ: بَلَدٌ بالمَغْربِ.

أَو قَبيلَةٌ، مِنْهَا: عبدُ اللهِ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الرحمنِ اللخميُّ التونسيُّ المالِكِيُّ ماتَ سَنَة ٨١٣؛

وابنُ عَمِّه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ {الفريانيُّ ولِدَ سَنَة ٧٨٠، وسَمِعَ من مسندِ المَغْربِ أَبي الحَسَنِ البطرني بتُونُسَ.

} وفِرْيان، بالكسْرِ: جَدُّ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ عبدِ بنِ خالِدِ بنِ {فِرْيان النخعيّ البلخيّ} الفِرْيانيّ ثِقَةٌ حَدَّثَ ببَغْدادَ عَن قتيبَةَ بنِ سعيدٍ وغيرِهِ.

{والفرا: الجَبَانُ.

وأَيْضاً: العَجبُ.