معنى قطر

قطَرَ١ يَقْطُر، قَطْرًا وقُطُورًا وقَطَرانًا، فهو قاطِر، والمفعول مقطور (للمتعدِّي) • قطَر الماءُ ونحوُه: سال قطْرُهُ قَطْرَةً قَطْرَةً "ما زال يقطُر عَرَقًا" ° قطَر قلبُه دَمًا: أُدْمِي قَلْبُه.

• قطَر البعيرَ: طلاه بالقَطِران.

• قطَر الدواءَ في عينيه: أساله.

قطَرَ٢ يَقطُر، قَطْرًا، فهو قاطِر، والمفعول مَقْطور • قطَر السَّائقُ العربةَ: ضمَّها إلى غيرها وساقهما معًا.

أقطرَ يُقطِر، إقطارًا، فهو مُقْطِر، والمفعول مُقْطَر • أقطر الماءَ والدَّمْعَ وغيرَهما من السَّوائل: أسالَهُ وأسقطه قَطْرَة قَطْرَة "أقطر الدواءَ في العين".

استقطرَ يستقطر، استقطارًا، فهو مُستقطِر، والمفعول مُستقطَر • استقطر فلانٌ الخيرَ: ناله شيئًا بعد شيء.

• استقطر الماءَ وغيرَه: أراد تقطيره، أي تحويله إلى بخار بالتَّسخين ثمّ تكثيفه إلى سائل بالتَّبريد بقصد تنقيته أو فصله عن الشَّوائب.

قطَّرَ يُقطِّر، تقطيرًا، فهو مُقطِّر، والمفعول مُقَطَّر • قطَّر السَّائلَ: ١ - أغلاهُ حتَّى تبخّر ثم سال بخارُه بالتبريد قطرة قطرة "قطَّر الزهْرَ/ الكُحُول".

٢ - صفّاه.

• قطَّر الماءَ والدَّمعَ ونحوَهما: جعله يسيل قطرة قطرة "قطَّر سائلاً علاجيًّا في العين".

استقطار [مفرد]: ١ - مصدر استقطرَ.

٢ - (كم) اسْتخلاص العناصر الأساسيّة السَّائلة من الأزهار ونحوها باستخدام جهاز مُعَيّن يُسمَّى الأنبيق.

قِطار [مفرد]: ج قِطارات وقُطُر، جج قُطُرات: مجموعة من عَرَبات السِّكَّة الحديديّة تجرُّها قاطِرَة، تنقل الناسَ والبضائعَ "قِطار رُكَّاب/ سريع / سباق/ بضائع/ سكة حديد- زادت حوادث القِطارات في الآونة الأخيرة" ° فاتَها قِطارُ الزَّواج: فاتتها فرصة الزّواج- فاتَهُ القِطارُ: تأخّر، وصل بعد فوات الأوان، ضاعت الفرصة عليه.

تَقْطير [مفرد]: ١ - مصدر قطَّرَ.

٢ - (كم) تحويل سائل إلى بُخار بالحرارة ثمّ تبريده بقصْد تنقيته أو تَحْصيل سائلٍ آخر بجهاز التقطير "تَقْطِير الأزهار لاستخراج العطور- تَقْطِير الكُحُول- تقوم بعض الدول بتَقْطِير ماء البحر للحصول على الماء العَذب".

٣ - (كم) تنقية الماء وتصفيته ممّا قد يعلق به من موادّ غريبة ضارَّة.

• تَقْطِير إتلافيّ: (كم) تفكيك الموادّ العضويّة كالخشب بالحرارة في غياب الهواء لإنتاج الفحم النباتيّ أو فحم الكوك.

تقاطرَ يتقاطَر، تقاطُرًا، فهو مُتقاطِر • تقاطر الماءُ: سقط قَطْرة قَطْرة.

• تقاطر الأطفالُ: تتابعُوا فرادى أو في جماعات صغيرة "تقاطَر المتفرِّجُونَ على الملعَبِ الرِّياضيّ".

قِطْر [مفرد]: نحاس، حديد مُذاب " {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قِطْرآنٍ} [ق]- {وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ}: مَعْدِن النحاس".

قَطْر١ [مفرد]: مصدر قطَرَ١ وقطَرَ٢.

قُطْر [مفرد]: ج أقْطار: ١ - ناحية، جِهَة، جانب " {إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا} " ° أقْطار الدُّنْيا: جهاتها الأربع.

٢ - إقليم "القُطْر السوريّ/ المصريّ" ° أقْطار الضَّاد: الدُّول العربيّة.

• قُطْر الدَّائرة: (هس) الخطّ المستقيم الذي يَقْسم الدائرة ومُحيطها إلى قسمين متساويين مارًّا بمرْكزِها.

قَطْر٢ [جمع]: جج قِطار، مف قَطْرَة: ١ - كلّ ما يَقْطُرُ من ماءٍ ودَمْع وغيْرِهما.

٢ - مطر خفيف.

٣ - نحاس منصهر انتهى حرُّه " {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطْرآنٍ} [ق] ".

قاطِرَة [مفرد]: ج قاطِرات: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل قطَرَ١ وقطَرَ٢.

٢ - آلة بُخاريّة أو كَهْرَبائيّة تجُرُّ عربات على سكك حديديّة، يحرّكها البخار أو الكهرباء.

قَطَران [مفرد]: مصدر قطَرَ١.

قَطْرَة [مفرد]: ج قَطَرات وقَطْرات: ١ - واحدة القَطْر، نُقطة، مَطَر "قَطْرَة ماء/ دواء- تساقطت قَطَرات النَّدى على الرَّمضاء- قطْرة مياه تساوي حياة" ° قَطْرَة في محيط: قليل جدًّا.

٢ - (طب) دواء سائل يقطر في العين أو الجَفن.

مُقطَّر [مفرد]: اسم مفعول من قطَّرَ.

• الماء المُقطَّر: (كم) الماء النّقيّ الخالي من الأملاح والعوالق وينتج عن تكثيف بخار الماء.

قُطور [مفرد]: مصدر قطَرَ١.

قَطّارة [مفرد]: ١ - اسم آلة من قطَرَ١.

٢ - (طب) أداة يُقطَّر بها الدّواء أو غيره نقطة نقطة.

٣ - (كم) جهاز يستخدم في فصل سائلين أو أكثر بالتقْطير.

قُطْريَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى قُطْر: "ينبغي توحيد الجهود القُطْريّة".

٢ - مصدر صناعيّ من قُطْر: تجمُّع إقليميّ لدول تجمعُها خصائص مشتركة ومصالح متبادلة "نسعى إلى قطريّة عربيّة- لابد من وجود قطريّة إسلاميّة".

مَقْطورة [مفرد]: ج مقطورات ومَقَاطِيرُ: ١ - صيغة المؤنَّث لمفعول قطَرَ١ وقطَرَ٢.

٢ - عربة تجرّها شاحنة أو جرَّار "مَقْطورة رَمْل" ° مَقْطورة الاستراحة: مَقْطورة في قطار مُزوَّدة بأرائك ووسائل لراحة المسافرين.

(قطر) المَاء والدمع وَغَيرهمَا قطرا وقطرانا وقطورا سَالَ قَطْرَة قَطْرَة والصمغ من الشّجر قطرا خرج وَفِي الأَرْض قطورا ذهب وأسرع وَالْمَاء والدمع وَغَيرهمَا من السوائل قطرا أرْسلهُ وأساله والقطور فِي الْعين أسْقطه وَيُقَال قطر الله الصمغ من الشّجر وَفُلَانًا صرعه صرعة شَدِيدَة وَيُقَال قطره فرسه أَلْ

(الْقَطْرُ) الْمَطَرُ وَهُوَ أَيْضًا جَمْعُ (قَطْرَةٍ) .

وَ (قَطَرَ) الْمَاءُ وَغَيْرُهُ مِنْ بَابِ نَصَرَ.

وَ (قَطَرَهُ) غَيْرُهُ يَتَعَدَّى وَيَلْزَمُ.

وَ (قَطَرَانُ) الْمَاءِ بِفَتْحِ الطَّاءِ.

وَ (الْقَطِرَانُ) الَّذِي هُوَ الْهِنَاءُ بِكَسْرِهَا.

وَ (قَطَرَ) الْبَعِيرَ طَلَاهُ بِالْقَطِرَانِ وَبَابُهُ نَصَرَ فَهُوَ (مَقْطُورٌ) وَرُبَّمَا قَالُوا: (مُقَطْرَنٌ) .

وَ (الْقُطْرُ) بِالضَّمِّ النَّاحِيَةُ وَالْجَانِبُ وَجَمْعُهُ (أَقْطَارٌ) .

وَ (الْقِطْرُ) بِوَزْنِ الْفِطْرِ النُّحَاسُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: «سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قِطْرٍ آنٍ» فِي قِرَاءَةِ بَعْضِهِمْ.

وَ (الْقِطَارُ) بِالْكَسْرِ قِطَارُ الْإِبِلِ وَالْجَمْعُ (قُطُرٌ) بِضَمَّتَيْنِ وَ (قُطُرَاتٌ) بِضَمَّتَيْنِ أَيْضًا.

وَ (الْقُطَارَةُ) بِالضَّمِّ مَا قَطَرَ مِنَ الْحُبِّ وَنَحْوِهِ.

وَ (تَقْطِيرُ) الشَّيْءِ إِسَالَتُهُ قَطْرَةً قَطْرَةً.

وَ (الْقَنْطَرَةُ) الْجِسْرُ.

وَ (الْقِنْطَارُ) مِعْيَارٌ قِيلَ: هُوَ أَلْفٌ وَمِائَتَا أُوقِيَّةٍ.

وَقِيلَ: مِائَةٌ وَعِشْرُونَ رِطْلًا.

وَقِيلَ: مَلْءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذَهَبًا.

وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: (قَنَاطِيرُ مُقَنْطَرَةٌ) .

[قطر] القَطْرُ: المطرُ.

والقَطْرُ: جمع قَطرَةٍ.

وقد قَطَرَ الماءُ وغيرُه يَقْطُرُ قَطْراً، وقَطَرْتُهُ أنا، يتعدَّى ولا يتعدى.

وقَطَرانُ الماءِ بالتحريك.

وأما الهناء فهو القطران بكسر الطاء.

تقول منه: قَطَرْتُ البعيرَ: طليته بالقطران.

قال الشاعر (امرؤ القيس) : أتقتلني وقد شغفت فؤادها * كما قطر المهنوءة الرجل الطالى - والبعير مقطور، وربما قالوا: مُقَطْرَنٌ بالنون، كأنهم رَدُّوهُ إلى الأصل، وهو القَطِرانُ.

وأقْطَرَ الشئ، أن حان له أن يَقْطُرَ.

وقَطَرَ في الأرض قُطوراً: ذَهَبَ.

والبعير القاطرُ: الذي لا يزال يَقْطُرُ بَولُه.

والقُطْرُ بالضم: الناحية والجانب، والجمع الأقْطارُ.

والقُطْرُ والقطر، مثل عسر وعسر: العود الذى يتبخر به.

قال الشاعر (امرؤ القيس) : كأنَّ المُدامَ وصَوْبَ الغَمامِ * وريحَ الخُزامى ونَشْرَ القُطُرْ - والمقطرة: المجمرة.

وأنشد أبو عبيد للمرقش الاصغر: في كل يوم (عود البخور، وبالقصر: الكساحة، وهى الكناسة.

في المفضليات: " في كل ممسى ") لها مقطرة * فيها كباء معد وحميم - أي ماء حار تحمم به.

والمقطرة أيضا: الفلق، وهي خشبَةٌ فيها خُروقٌ تُدخل فيها أرجل المخبوسين.

والقطر بالكسر: النُحاسُ.

ومنه قوله تعالى:(عَيْن القِطْرِ) *.

والقِطْرُ أيضاً: ضربٌ من البرود، يقال لها القِطْرِيَّةُ.

والقِطارُ أيضا: قطار الابل.

قال أبو النجم: وانحت من حرشاء فلج خردله * وأقبل النمل قطارا تنقله - والجمع قطر وقُطُراتٌ.

والقُطارَةُ بالضم: ما قَطَرَ من الحُبِّ ونحوه.

وتَقاطَرَ القومُ: جاءوا أرْسالاً، وهو مأخوذ من قِطارِ الإبل.

والتَقَطُّرُ: لغة في التَقَتُّرِ، وهو التهيُّؤ للقتال.

وطعنه فَقَطَّرَهُ تَقْطيراً، أي ألقاه على أحد قطريه، وهما جانباه، قتقطر، أي سقط.

قال الهذلى (المتنخل) : مجدلا يتسقى جلده دمه * كما تقطر جذع الدومة القطل (التارك القرن مصفرا أنامله * كأنه من عقار قهوة ثمل) - ويروى: " يتكسى جلده ".

والقطل: المقطوع.

وتقطير الشئ: إسالته قَطرةً قطرة.

وتقطير الإبل، من القِطارِ.

وفي المثل: " النَفاضُ يُقَطِّرُ الجَلَبَ "، أي إذا أنْفَضَ القومُ - أي فَنيَ زادُهُمْ - قَطَروا الإبل فجلبوها للبيع قطارا قطارا.

قال أبو عبيد: اقطار النبت اقطيرارا: تهيأ لليبس.

وقطري بن الفجاءة المازنى، زعم بعضهم أن أصل الاسم مأخوذ من قطرى النعال.

والقنطرة: الجسر.

والقنطر، بالكسر: الداهية.

قال الشاعر:إن الغريف يجن ذات القنطر * الغريف: الاجمة.

والقنطار: معيار.

ويروى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنَّه قال: هو ألفٌ ومائتا أوْقية.

ويقال: هو مائة وعشرون رطلاً.

ويقال: ملءُ مسْكِ الثورِ ذهباً.

ويقال غير ذلك، والله أعلم.

ومنه قولهم: قَناطيرُ مقنطرة.

قُطْرِ.

والقُتْرَةُ: ناموسُ الصائد.

والقِتْرُ بالكسر: ضربٌ من النصال نحوٌ من المَرماةِ، وهو سهمُ الهدف.

والقِتْرَةُ والسِروَةُ واحدٌ.

وابنُ قِتْرَةَ: حيَّةٌ خبيثة إلى الصغر ماهى، وقترة معرفة لا تنصرف.

ورجل قاتر، أي واقٍ لا يعقِر ظهرَ البعير.

وجَوْبٌ قاترٌ، أي تُرسٌ حسن التقدير.

ومنه قول أبى دهبل الجمحى: دِرعي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ * وجَوْبُها القاتِرُ من سيرِ اليَلَبْ - وتقتر فلان، أي تهيَّأ للقتال، مثل تَقَطَّرَ.

والقَتيرُ: رءوس المسامير في الدروع.

قال الزفيان (اسمه عطية، وكنيته أبو المرقال) :جوارنا ترى لها قتيرا * والقتير أيضاً الشَيْبُ.

والقُتارُ: ريح الشواءِ.

وقد قَتَرَ اللحم يَقْتِرُ بالكسر، إذا ارتفع قُتارُهُ.

وقَتِرَ اللحم بالكسر: لغة فيه، حكاها أبو عمرو.

ولحم قاتر.

والقُتارُ أيضاً: ريحُ العود.

وقَتَرَ على عياله يَقْتُرُ ويَقْتِرُ قَتْراً وقُتوراً، أي ضيَّقَ عليهم في النفقة.

وكذلك التقتيرُ والإقتارُ، ثلاث لغات.

والتَقْتيرَ: تهييجُ القُتارِ.

يقال: قَتَّرْتُ للأسد، إذا وضعت له لحماً في الزُبْيَةِ يجد قُتارَهُ.

وكِباءٌ مُقَتَّرٌ.

ويقال: أقْتَرَتِ المرأةُ فهى مقترة، إذاتبخرت بالعود.

وأقْتَرَ الرجل: افتقر.

قال الشاعر الكميت: لكم مسجد اللهِ المَزُورانِ والحَصى * لكم قِبْصُهُ من بين أثرى وأقترا - يريد: من بين من أثرى وأقتر وقال آخر (هو عمرو بن حسان، من بنى الحارث بن همام) :ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ (فإن الكثر أعيانى قديما)[

السحاب في أقطار السماء.

وهو يسكن قطر البلد.

وأحاط بالشيء من أقطاره.

وطعنه فقطّره: ألقاه على أحد قطريه.

وقطر الماء، وقطرته.

وبفلان تقطير إذا لم يستمسك بوله.

ووقع القطر والقطار.

ورأيت قطاراً من الإبلوقطراً، وقطروها وقطّروها، وإبل مقطورة ومقطّرة، وهي مقطور بعضها إلى بعض، وقطر البعير إلى البعير.

وقطّر اللصوص في المقطرة وأسال الله تعالى عين القطر لسليمان عليه السلام وهو النحاس المذاب.

ووجدت ريح القطر وهو العود.

والعود في المقاطر: في المجامر.

وأتي بالمقطر والمقطرة.

وعليهم القبطرية، والبرود القطرية، وقطر: بلد.

قال أبو النجم:ونزلوا عند الصفا المشقّرا .

وهبطوا السند بجنبي قطراومن المجاز: تقاطر القوم: جاءوا أرسالاً.

وتقاطرت كتب فلان.

وقطر في الأرض ومطر: ذهب.

وأخذ متاعي فما أدري من قطر به ومن مطر به.

وما قطرك علينا: ما صبّك علينا.

ورماه الله بقطرة: بداهية صبّت عليه.

قال:فإن تك قطرة شقّت عصانا .

لقد عشنا زماناً مونقينامخصبين.

وقام فلان بالملك فرفع حاشيتيه، وجمع قطريه.

ويقال: " جمع فلان قطريه " إذا تكبر متغضّباً وأصله في الناقة إذا لقحت فزمّت برأسها وشالت بذنبها كبراً فيقال: جمعت قطريها.

وفلان يستقطر الخير: يناله شيئاً بعد شيء.

قَطَرَ الماءُ والدَّمْعُ قَطْراً وقُطُوراً، بالضم، وقَطَراناً، محرَّكةً، وقَطَرَهُ اللهُ وأَقْطَرَه وقَطَّرَه.

والقَطْرُ: ما قَطَرَ، الواحِدَةُ قَطْرَةٌج: قِطارٌ،وع بينَ واسِطَ والبِصْرَةِ،وقُطْرٌ، ود بينَ شِيرازَ وكِرْمانَ.

وسَحابٌ قَطُورٌ ومِقْطارٌ: كثيرُ القَطْرِ.

وكغُرابٍ: عظيمُهُ.

وأرضٌ مَقْطورَةٌ: مَمْطُورةٌ.

واسْتَقْطَرَهُ: رامَ قَطَرانَهُ.

وأقْطَرَ: حانَ أن يَقْطُرَ.

والقُطارَةُ، بالضم: ما قَطَرَ من الشيءِ، والقَليلُ من الماءِ.

وقَطَرَتِ اسْتُهُ: مَصَلَتْ.

والقَطْرانُ، بالفتح وبالكسر وكظَرِبَانٍ: عُصارَةُ الأَبْهَلِ والأَرْزِ ونحوِهما.

والمَقْطورُ والمُقَطْرَنُ: المَطْلِيُّ به.

وكظَرِبانٍ: شاعِرٌ، وفَرَسٌ أدْهَمُ لِعَمْرِو بنِ عَبَّادٍ العَدَوِيِّ، وآخرُ لِعَبَّادِ بنِ زِيادِ ابن أبيهِ.

والقِطْرُ، بالكسر: النُّحاسُ الذائِبُ، أو ضَرْبٌ منه، وضَرْبٌ من البُرُودِ،كالقِطْرِيَّةِ.

وبَذَّرْتُ قِطْرَ أبي: أكَلْتُ مالَهُ، وبالضم: الناحِيَةُج: أقْطارٌ، والعُودُ الذي يُتَبَخَّرُ به.

قَطَّرَ ثَوْبَهُ تَقْطيراً، وتَقَطَّرَت المرأةُ، وبالتحريك: أن يَزِنَ الرجُلُ جُلَّةً أو عِدْلاً من حَبٍّ، فَيَأخُذَ ما بَقِي على حِسابِ • ال

قطر: القَطْر والقَطَرانُ مصدر قَطرَ الماء.

والقِطارُ: قِطارُ الإبل بعضها إلى بعض على (نسق واحد) (زيادة من التهذيب) .

والقِطارُ: جماعة القَطْر.

واشتق اسم المِقْطَرةِ منه لان من حبس فيها صار على قِطارٍ واحد، مضموم بعضها إلى بعض، ويقال لها: الفلق (الفلقة) ، تجعل أرجلهم في خروق، وكل خرق على قدر ساق الرجل.

والقِطْرُ: النحاس الذائب.

والقُطْرُ: الشق،قال ابن مسعود: لا يعجبنك ما ترى من الرجل حتى ترى على أي قُطْرَيْهِ يقعأي على جنبيه يقع في خاتمة عمله.

والأقطارُ: النواحي.

والقُطْرُ: عود يتبخر به.

وأقطارُ الفرس: ما أشرف منه مثل كاثبته وعجزه ورأسه.

قطر:قَطَرَ الماءُ يَقْطُرُ قَطْراً وقَطَراناً.

والقِطَارُ: جَماعَةُ القَطْرِ.

وبَعِيْرٌ قاطِرٌ: لا يَزال يَقْطُرُ بَوْلُه.

والقَطِرَانُ: ما يَتَحَلَّبُ من الشَّجَر الذي يُقال له (من شجر يقال له) الأبْهَلُ.

والقِطَارُ: أنْ تُقْطَرَ الإِبِلُ بَعْضُها إلى خَلْفِ بعضٍ على نَسَقٍ واحِدٍ.

والمِقْطَرَةُ مَأْخُوذَةٌ (والقطرة مأخوذ) منه، لأنَّ مَنْ حُبِسَ فيها كانوا على قِطارٍ واحِدٍ (لم ترد كلمة (واحد) في ت).

وأقْطَرْتُ الإِبلَ وقَطَرْتُها.

والقِطْرُ: النُّحَاسُ الذّائبُ.

والقُطْرُ: الشِّقُّ، ولا أدري على أيِّ قُطْرَيْه يَقَعُ.

والعُوْدُ الذي يُتَبَخَّرُ به.

وضَرْبٌ من البُرُودِ؛

و (لم يرد حرف العطف في ت) يُقال له القِطْرِيَّة (أشار في الأصل إلى جواز كسر القاف وضمِّها، ولم يرد الضم في المعجمات).

وأقْطارُ السَّمَاواتِ: نَواحِيهنَّ.

وأقطارُ الفَرَسِ: ما أشْرَفَ منه؛

وهو كاثِبَتُه وعَجُزُه ورَأْسُه.

والقُطَارُ: الطَّوِيْلُ العَظِيمُ الأقطار.

وتَقَطَّرَ الرَّجُلُ: اعْتَزَلَ في قُطْرٍ.

وقيل: تَهَيَّأَ (سقطت جملة (وقيل تهيأ) من ت).

وإذا صَرَعْتَ رَجُلاً صَرْعَةً شَدِيدةً قُلْتَ: قَطَّرْتُه تَقْطِيراً.

قطر: قَالَ الليثُ: قَطَرَ الماءُ قَطْراً وَقَطَرَاناً.

قالَ: وجَمْعُ القَطرِ، قِطَارٌ والقِطَارُ: أَن تقْطُرَ الإبلَ بعضَها إِلَى بَعْضِ عَلَى نَسَقٍ واحِدٍ، والمِقْطَرَة اشْتُقَّتْ اسْماً مِنْهُ؛

لأنَّ مَنْ حُبِسَ فِيهَا كانُوا عَلَى قِطارٍ واحِدٍ، مَضْمُومٌ بعضهُم إِلَى بَعْضٍ أرجُلُهُمْ فِي خُرُوقٍ خَشَبَةٍ مَفْلُوقَةٍ كلُّ خَرْقٍ عَلَى قَدْرِ سعَةِ السَّاقِ.

أَبُو عُبيد عَن الكِسائيِّ: قَطَرَ الرَّجُلُ

(قطر):{وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ} [سبأ: ١٢]"القَطْر - بالفتح: المَطَر، وما قَطَر من الماء وغيره.

وقُطَارَةُ الشيء - كثُمالة: ما قَطَر منه.

قَطَرَ الماءُ، والدمعُ، والصمغُ من الشجرة وغيرهن من السيّال (جلس ونصر قاصر، وقَطَرانًا - محركة): سال قطرةً قطرةً ".

° المعنى المحوري نزول المائع أو انفصاله مبتعدًا عن مصدره نقطة بعد نقطة بتوال أي في أجزاء دقيقة مسترسلة.

كالماء والدمع والصمغ المذكورات.

ومنه "القَطْران - بالفتح وكظَرِبان: عصارةُ الأَبْهَل والأَرْز (نوعان من الشجر) ونحوهما يُطْبَخ فيتحلب منه ثم تُهْنأ به الإبل ".

(وطبخه تعريضه لحرارة النار كالتلويح) {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ} [إبراهيم: ٥٠] ومنه "القِطْر - بالكسر: النحاس الذائب (يصيّرونه كذلك) سمي بهيئة خروجه {وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ} [سبأ: ١٢ ومثلها ما في الكهف: ٩٦] وقرئت الآية الأولى من قِطْرٍ آنٍ.

ومن هيئة التجزؤ مع التتابع والتوالي في الأصل: "القِطَارُ أن تُقْطَر الإبلُ بعضُها إلى بعض على نَسَق واحد " (أي حين سيرها انتقالا إلى سُوق أو منتجع.

فتبدو متتابعة مع تقطع).

٣٥١٠ - عربات القِطارالجذر:ق ط رمثال:ركِبت إحدى عربات القَِطارالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:واحدة من مجموعة من عربات السكة الحديدية تجرها قاطرةالصواب والرتبة:-ركِبت إحدى عربات القَِطار [فصيحة] التعليق:وردت الكلمة في المعاجم القديمة بمعنى قريب من المعنى المستحدث ففي لسان العرب: «والقِطار أن تُشَدّ الإبل على نَسَق واحد خلف واحد»، فقد لحظ المعاصرون تشابه الهيئة بين المدلولين فاستعملوا لفظ القطار بنوع من القياس، وهو جائز لا تأباه اللغة فهي في تطور مستمر، وقد سجل عدد من المعاجم الحديثة هذا الاستعمال ومنها الوسيط والأساسيّ.

٣٩٣٨ - قَاطِرَةالجذر:ق ط رمثال:سافر في القاطِرةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد على الصيغ القياسية لاسم الآلة.

الصواب والرتبة:-سافر في القاطِرة [فصيحة] التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية هي: «مِفْعَل» و «مِفْعَلة» و «مِفْعال».

وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فاعِلة» أيضًا في صوغ اسم الآلة.

وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسيّ الذي نص على أنها محدثة.

٤٠٠٩ - قِطَارالجذر:ق ط رمثال:ركب القِطارالرأي:مرفوضةالسبب:لمخالفة المنطق الصحيح لأن الإنسان يركب إحدى عربات القطار.

المعنى:مجموعة من مَرْكبات السكة الحديدية تجرها قاطرة الصواب والرتبة:-ركب القِطار [فصيحة] التعليق:يمكن تصويب الاستعمال المرفوض بحمله على المجاز وعلاقته الكلية، حيث أطلق الكلُّ وأريد الجزء وهو العربة، وهو استعمال لالبس فيه ولا تأباه اللغة (وانظر: عربات القطار).

٤٠١٠ - قِطاراتالجذر:ق ط رمثال:مواعيد القِطاراتالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.

الصواب والرتبة:-مواعيد القِطارات [فصيحة]-مواعيد القُطُر [فصيحة] التعليق:صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير، ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد جاء في الأساسيّ والمنجد.

٤٠١٢ - قَطْرَانالجذر:ق ط رمثال:يُستخدم القَطْران لرصف الطرقالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بتسكين الطاء.

الصواب والرتبة:-يُستخدم القَطْران لرصف الطرق [فصيحة]-يُستخدم القَطِرَان لرصف الطرق [فصيحة]-يُستخدم القِطْران لرصف الطرق [فصيحة] التعليق:وردت هذه الكلمة متعددة الضبط: «قَطِران»، «قِطْران»، «قَطْران»، ففي المصباح: وفيه لغتان فتح القاف وكسر الطاء، وبها قرأ السبعة في قوله تعالى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ} إبراهيم/٥٠، والثانية كسر القاف وسكون الطاء «، وكذلك وردت» قَطْران" في إحدى القراءات القرآنية: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطْرَانٍ} إبراهيم/٥٠؛

ومن ثمَّ يجوز الضبط المرفوض، وقد سجَّل الأساسيّ هذا الضبط.

قُطْر، وَهِيَ الأَقْتار والأَقْطار، وَجَمْعُ القُتْر والقُتُر أَقْتار.

وقَتَّرهُ: صَرَعَهُ عَلَى قُتْرة.

وتَقَتَّر فلانٌ أَي تهيأَ لِلْقِتَالِ مِثْلُ تَقَطَّرَ.

وتَقَتَّر للأَمر: تهيأَ لَهُ وَغَضِبَ، وتَقَتَّرهُ واسْتَقْتَرهُ: حاولَ خَتْلَه والاسْتِمكانَ بِهِ؛

الأَخيرة عَنِ الْفَارِسِيِّ، والتَّقَاتُر: التَّخاتل؛

عَنْهُ أَيضاً، وَقَدْ تَقَتَّر فُلَانٌ عَنَّا وتَقَطَّر إِذا تَنَحَّى؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:وكُنَّا بهِ مُسْتَأْنِسين، كأَنّهُ .

أَخٌ أَو خَلِيطٌ عَنْ خَليطٍ تَقَتَّرَاوالقَتِرُ: الْمُتَكَبِّرُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ، وأَنشد:نَحْنُ أَجَزْنا كلَّ ذَيَّالٍ قَتِرْ .

فِي الحَجِّ، مِنْ قَبْلِ دَآدِي المُؤْتَمِرْوقَتَرَ مَا بَيْنَ الأَمرين وقَتَّره: قَدَّره.

اللَّيْثُ: التَّقتيرُ أَن تُدْنِي مَتَاعَكَ بَعْضَهُ مِنْ بَعْضٍ أَو بعضَ رِكابك إِلى بَعْضٍ، تَقُولُ: قَتَّر بَيْنَهَا أَي قَارَبَ.

والقُتْرةُ: صُنْبور الْقَنَاةِ، وَقِيلَ هُوَ الخَرْق الَّذِي يَدْخُلُ مِنْهُ الْمَاءُ الْحَائِطَ.

والقُتْرةُ: نَامُوسُ الصَّائِدِ، وَقَدِ اقْتَتَرَ فِيهَا.

أَبو عُبَيْدَةَ: القُتْرةُ الْبِئْرُ يَحْتَفِرُهَا الصَّائِدُ يَكْمُن فِيهَا، وَجَمْعُهُا قُتَر.

والقُتْرةُ: كُثْبَةٌ مِنْ بَعْرٍ أَو حَصًى تَكُونُ قُتَراً قُتَراً.

قَالَ الأَزهري: أَخاف أَن يَكُونَ تَصْحِيفًا وَصَوَابُهُ القُمْزة، وَالْجَمْعُ القُمَزُ، والكُثْبة مِنَ الْحَصَى وَغَيْرِهِ.

وقَتَرَ الشيءَ: ضمَّ بعضَه إِلى بَعْضٍ.

والقاترُ مِنَ الرِّحَالِ وَالسُّرُوجِ: الجَيِّدُ الوقوعِ عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ، وَقِيلَ: اللَّطِيفُ مِنْهَا، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَسْتَقْدمُ وَلَا يَسْتَأْخِرُ، وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: هُوَ أَصغر السُّرُوجِ.

ورحْل قاتِرٌ أَي قَلِقٌ لَا يَعْقِرُ ظهرَ الْبَعِيرِ.

والقَتِيرُ: الشَّيْبُ، وَقِيلَ: هُوَ أَوّل مَا يَظْهَرُ مِنْهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا سأَله عَنِ امرأَة أَراد نِكَاحَهَا قَالَ: وبِقَدْرِ أَيّ النِّسَاءِ هِي؟

قَالَ: قَدْ رَأَتِ القَتِيرَ، قَالَ: دَعْها؛

القَتيرُ: المَشيب، وأَصلُ القَتِير رؤوسُ مَسَامِيرِ حَلَق الدُّرُوعِ تُلَوِّحُ فِيهَا، شُبّه بِهَا الشَّيْبُ إِذا نَقَبَ فِي سَوَادِ الشَّعْرِ.

الْجَوْهَرِيُّ: والقَتِيرُ رؤوس الْمَسَامِيرِ فِي الدِّرْعِ؛

قَالَ الزَّفَيانُ:جَوارناً تَرَى لَهَا قَتِيرَاوَقَوْلُ سَاعِدَةَ بْنِ جُؤَيَّةَ:ضَبْرٌ لباسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّبالقَتِيرُ: مَسَامِيرُ الدِّرْعِ، وأَراد بِهِ هَاهُنَا الدِّرْعَ نَفْسِهَا.

وَفِي حَدِيثِأَبي أُمَامَةَ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: مَنِ اطَّلَعَ مِنْ قُتْرةٍ فَفُقِئَتْ عَيْنُهُ فَهِيَ هَدَرٌ؛

الْقُتْرَةُ، بِالضَّمِّ: الكُوَّة النَّافِذَةُ وَعَيْنُ التَّنُّور وَحَلْقَةُ الدِّرْعِ وَبَيْتُ الصَّائِدِ، وَالْمُرَادُ الأَول.

وجَوْبٌ قاتِرٌ أَي تُرْس حَسَنُ التَّقْدِيرِ؛

وَمِنْهُ قول قلتُ: هَجِّدْنا، فَقَدْ طَالَ السُّرَى، .

وقَدَرْنا إِنْ خَنى الليل غَفَلْوقَدَر القومُ أَمرهم يَقْدِرُونه قَدْراً: دَبَّروه وقَدَرْتُ عَلَيْهِ الثوبَ قَدْرًا فانْقَدَر أَي جاءَ عَلَى المِقْدار.

وَيُقَالُ: بَيْنَ أَرضك وأَرض فُلَانٍ لَيْلَةٌ قَادِرَةٌ إِذا كَانَتْ لَيِّنَةَ السَّيْرِ مِثْلَ قاصدةٍ ورافِهةٍ؛

عَنْ يَعْقُوبَ.

وقَدَرَ عَلَيْهِ الشيءَ يَقْدِرُه ويَقْدُره قَدْراً وقَدَراً وقَدَّرَه: ضَيَّقه؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: قُرِئَ قَدَرُه وقَدْرُه، قَالَ: وَلَوْ نَصَبَ كَانَ صَوَابًا عَلَى تَكَرُّرِ الْفِعْلِ فِي النِيَّةِ، أَي ليُعْطِ المُوسِعُ قَدْرَه والمُقْتِرُ قَدْرَه؛

وَقَالَ الأَخفش: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ أَي طَاقَتُهُ؛

قَالَ الأَزهري: وأَخبرني الْمُنْذِرِيُّ عَنْ أَبي الْعَبَّاسِ في قوله عَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُوقَدَرُهُ، قَالَ: التَّثْقِيلُ أَعلى اللُّغَتَيْنِ وأَكثر، وَلِذَلِكَ اخْتِيرَ؛

قَالَ: وَاخْتَارَ الأَخفش التَّسْكِينَ، قَالَ: وإِنما اخْتَرْنَا التَّثْقِيلَ لأَنه اسْمٌ، وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: يقرأُ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيلِ وكلٌّ صَوَابٌ، وَقَالَ: قَدَرَ وَهُوَ يَقْدِر مَقْدِرة ومَقْدُرة ومَقْدَرَة وقِدْراناً وقَدَاراً وقُدْرةً، قَالَ: كُلُّ هَذَا سَمِعْنَاهُ مِنَ الْعَرَبِ، قَالَ: ويَقْدُر لُغَةٌ أُخرى لِقَوْمٍ يَضُمُّونَ الدَّالَ فِيهَا، قَالَ: وأَما قَدَرْتُ الشَّيْءَ فأَنا أَقْدِرُه، خَفِيفٌ، فَلَمْ أَسمعه إِلا مَكْسُورًا، قَالَ: وَقَوْلُهُ: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ*؛

خفيفٌ وَلَوْ ثُقِّلَ كَانَ صَوَابًا، وَقَوْلُهُ: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ، مُثَقَّلٌ، وَقَوْلُهُ: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها؛

مُثَقَّلٌ وَلَوْ خَفَّفَ كَانَ صَوَابًا؛

وأَنشد بَيْتَ الْفَرَزْدَقِ أَيضاً:وَمَا صَبَّ رِجْلِي فِي حَدِيدِ مُجاشِعٍ، .

مَعَ القَدْر، إِلا حاجةٌ لِي أُرِيدُهاوَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ؛

يُفَسَّرُ بالقُدرة وَيُفَسَّرُ بالضِّيق، قَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى فَظَنَّ أَن لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ مَا قَدَرْنا.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: رُوِيَ أَنه ذَهَبَ مُغَاضِبًا لِقَوْمِهِ، وَرُوِيَ أَنه ذَهَبَ مُغَاضِبًا لِرَبِّهِ، فأَما مَنِ اعْتَقَدَ أَن يُونَسَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، ظَنَّ أَن لَنْ يَقْدِرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَهُوَ كَافِرٌ لأَن مَنْ ظَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مُؤْمِنٍ، وَيُونَسُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، رَسُولٌ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ الظَّنُّ عَلَيْهِ.

فَآلَ الْمَعْنَى: فَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ عليه الْعُقُوبَةِ، قَالَ: وَيَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ تَفْسِيرُهُ: فَظَنَّ أَن لَنْ نُضَيِّقَ عَلَيْهِ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ؛

أَي ضُيِّقَ عَلَيْهِ، قَالَ: وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ؛

مَعْنَى فَقَدَر عَلَيْهِ فَضَيَّقَ عَلَيْهِ، وَقَدْ ضَيَّقَ اللَّهُ عَلَى يُونُسَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَشدَّ تَضْيِيق ضَيَّقَه عَلَى مُعَذَّب فِي الدُّنِيَا لأَنه سَجَنَهُ فِي بَطْنِ حُوتٍ فَصَارَ مَكْظُوماً أُخِذَ فِي بَطْنِه بكَظَمِهِ؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ؛

أَي لَنْ نُقَدِّرَ عَلَيْهِ مَا قَدَّرنا مِنْ كَوْنِهِ فِي بَطْنِ الْحُوتِ، قَالَ: ونَقْدِرُ بِمَعْنَى نُقَدِّرُ، قَالَ: وَقَدْ جَاءَ هَذَا فِي التَّفْسِيرِ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ أَبو إِسحق صَحِيحٌ، وَالْمَعْنَى مَا قَدَّرَه اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ التَّضْيِيقِ فِي بَطْنِ الْحُوتِ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ الْمَعْنَى لَنْ نُضَيِّق عَلَيْهِ؛

قَالَ: وَكُلُّ ذَلِكَ شَائِعٌ فِي اللُّغَةِ، وَاللَّهُ أَعلم بِمَا أَراد.

فأَما أَن يَكُونَ قَوْلُهُ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِمِنَ الْقُدْرَةِ فَلَا يَجُوزُ، لأَن مَنْ ظَنَّ هَذَا كَفَرَ، وَالظَّنُّ شَكٌ وَالشَّكُّ فِي قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى كُفْرٌ، وَقَدْ عَصَمَ اللَّهُ أَنبياءه عَنْ مِثْلِ مَا ذَهَبَ إِليه هَذَا المُتَأَوِّلُ، وَلَا يَتَأَوَّلُ مثلَه إِلا الجاهلُ بِكَلَامِ الْعَرَبِ وَلُغَاتِهَا؛

قَالَ الأَزهري: سَمِعْتُ لَكُمْ مَسْجِدا اللهِ: المَزورانِ، والحَصى .

لَكُمْ قِبْصُهُ مِنْ بَيْنِ أَثْرَى وأَقْتَرَايُرِيدُ مِنْ بَيْنِ مَنْ أَثْرَى وأَقْتَر؛

وَقَالَ آخَرُ:وَلَمْ أُقْتِرْ لَدُنْ أَني غلامُوقَتَّر وأَقْتَرَ، كِلَاهُمَا: كَقَتَر.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا، وَلَمْ يَقْتُرُوا؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: لَمْ يُقَتِّروا عَمَّا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّفَقَةِ.

يُقَالُ: قَتَرَ وأَقْتَر وقَتَّر بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وقَتَرَ عَلَى عِيَالِهِ يَقْتُرُ ويَقْتِرُ قَتْراً وقُتُوراً أَي ضَيَّقَ عَلَيْهِمْ فِي النَّفَقَةِ.

وَكَذَلِكَ التَّقْتيرُ والإِقْتارُ ثَلَاثُ لُغَاتٍ.

اللَّيْثُ: القَتْرُ الرُّمْقةُ فِي النَّفَقَةِ.

يُقَالُ: فُلَانٌ لَا يُنْفِقُ عَلَى عِيَالِهِ إِلا رُمْقةً أَي مَا يُمْسِكَ إِلا الرَّمَقَ.

وَيُقَالُ: إِنه لَقَتُور مُقَتِّرٌ.

وأَقْتر الرجلُ إِذا أَقَلَّ، فَهُوَ مُقتِرٌ، وقُتِرَ فَهُوَ مَقْتُور عَلَيْهِ.

والمُقْترُ: عَقِيبُ المُكْثرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:بسُقْمٍ فِي بَدَنِهِ وإِقْتارٍ في رزقه؛

والإِقْتارُ: التَّضْيِيقُ عَلَى الإِنسان فِي الرِّزْقِ.

وَيُقَالُ: أَقْتَر اللَّهُ رِزْقَهُ أَي ضَيَّقه وَقَلَّلَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مُوسَّع عَلَيْهِ فِي الدُّنِيَا ومَقْتُور عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فأَقْتَر أَبواه حَتَّى جَلسَا مَعَ الأَوْفاضِأَي افْتَقَرَا حَتَّى جَلَسَا مَعَ الْفُقَرَاءِ.

والقَتْر: ضِيقُ الْعَيْشِ، وَكَذَلِكَ الإِقْتار.

وأَقْتَر: قلَّ مَالُهُ وَلَهُ بَقِيَّةٌ مَعَ ذَلِكَ.

والقَتَرُ: جَمْعُ القَتَرةِ، وَهِيَ الغَبَرة؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ؛

عَنْ أَبي عُبَيْدَةَ، وأَنشد لِلْفَرَزْدَقِ:مُتَوَّج برِداء المُلْكِ يَتْبَعُه .

مَوْجٌ، تَرى فوقَه الرَّاياتِ والقَتَراالتَّهْذِيبِ: القَتَرةُ غَبَرة يَعْلُوهَا سَوَادٌ كَالدُّخَانِ، والقُتارُ رِيحُ القِدْر، وَقَدْ يَكُونُ مِنَ الشِّواءِ وَالْعَظْمِ المُحْرَقِ وَرِيحِ اللَّحْمِ الْمَشْوِيِّ.

ولحمٌ قاترٌ إِذا كَانَ لَهُ قُتار لدَسَمه، وَرُبَّمَا جَعَلَتِ الْعَرَبُ الشَّحْمَ وَالدَّسَمَ قُتاراً؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الفرزدق:إِليكَ تَعَرَّفْنَا الذُّرَى بِرحالِنا، .

وكلِّ قُتارٍ فِي سُلامَى وَفِي صُلْبِوَفِي حَدِيثِجَابِرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَا تُؤْذِ جارَك بقُتار قِدْرك؛

هُوَ رِيحُ القِدْر والشِّواءِ وَنَحْوِهِمَا.

وقَتِرَ اللحمُ .

وقَتَرَ يَقْتِرُ، بِالْكَسْرِ، ويَقْتُر وقَتَّرَ: سَطَعَتْ رِيحُ قُتارِهِ.

وقَتَّرَ للأَسد: وَضَعَ لَهُ لَحْمًا فِي الزُّبْيةِ يَجِدُ قُتارَهُ.

والقُتارُ: رِيحُ العُودِ الَّذِي يُحْرق فَيُدَخَّنُ بِهِ؛

قَالَ الأَزهري: هَذَا وَجْهٌ صَحِيحٌ وَقَدْ قَالَهُ غَيْرُهُ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ آخِرُ رَائِحَةِ العُود إِذا بُخِّرَ بِهِ؛

قَالَهُ فِي كِتَابِ الْمَصَادِرِ، قَالَ: والقُتارُ عِنْدَ الْعَرَبِ رِيحُ الشِّواءِ إِذا ضُهّبَ عَلَى الجَمْر، وأَما رَائِحَةُ العُود إِذا أُلقي عَلَى النَّارِ فإِنه لَا يُقَالُ لَهُ القُتارُ، وَلَكِنَّ الْعَرَبَ وَصَفَتِ اسْتِطَابَةَ المُجْدِبين رائحةَ الشِّواءِ أَنه عِنْدَهُمْ لِشِدَّةُ قَرَمِهم إِلى أَكله كَرَائِحَةِ العُود لِطيبِهِ فِي أُنوفهم.

والتَّقْتيرُ: تَهْيِيجُ القُتارِ، والقُتارُ: رِيحُ البَخُور؛

قَالَ طَرَفَةُ:حِينَ قَالَ القومُ فِي مَجْلِسِهمْ: .

أَقُتَارٌ ذَاكَ أَم رِيحُ قُطُرْ؟

والقُطْرُ: العُود الَّذِي يُتَبَخَّر بِهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الأَعشى:وإِذا مَا الدُّخان شُبِّهَ بالآنُفِ .

يَوْمًا بشَتْوَةٍ أَهْضامَاوالأَهْضام: الْعُودُ الَّذِي يُوقَدُ ليُسْتَجْمَر بِهِ؛

قَالَ لَبِيدٌ فِي مثله:ولا أَضِنُّ بمَغْبوطِ السَّنَامِ، إِذا .

كَانَ القُتَارُ كما يُسْتَرْوحُ القُطُرُ حَقَّ تَعْظِيمِهِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: مَا وَصَفوه حَقَّ صِفَتِه، والقَدَرُ والقَدْرُ هَاهُنَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وقَدَرُ اللَّهِ وقَدْرُه بِمَعْنًى، وَهُوَ فِي الأَصل مَصْدَرٌ.

والمِقْدارُ: الموتُ.

قَالَ اللَّيْثُ: المِقْدارُ اسْمُ القَدْر إِذا بَلَغَ العبدُ المِقْدارَ مَاتَ؛

وأَنشد:لَوْ كَانَ خَلْفَك أَو أَمامَك هائِباً .

بَشَراً سِواكَ، لَهابَك المِقْدارُيَعْنِي الْمَوْتَ.

وَيُقَالُ: إِنما الأَشياء مقاديرُ لِكُلِّ شَيْءٍ مِقْدارٌ دَاخِلٌ.

والمِقْدار أَيضاً: هُوَ الهِنْداز، تَقُولُ: يَنْزِلُ الْمَطَرُ بمِقْدار أَي بقَدَرٍ وقَدْرٍ، وَهُوَ مَبْلَغُ الشَّيْءِ.

وَكُلُّ شَيْءٍ مُقْتَدِرٌ، فَهُوَ الوَسَطُ.

ابْنُ سِيدَهْ: والمُقْتَدِر الْوَسَطُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَرَجُلٌ مُقْتَدِرُ الخَلْق أَي وَسَطُه لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَالْقَصِيرِ، وَكَذَلِكَ الوَعِلُ وَالظَّبْيُ وَنَحْوُهُمَا.

والقَدْرُ: الْوَسَطُ مِنَ الرِّحَالِ وَالسُّرُوجِ وَنَحْوِهِمَا؛

تَقُولُ: هَذَا سرجٌ قَدْرٌ، يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ.

التَّهْذِيبِ: سَرْجٌ قادرٌ قاترٌ، وَهُوَ الْوَاقِي الَّذِي لَا يَعْقِرُ، وَقِيلَ: هُوَ بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ.

والقَدَرُ: قِصَرُ العُنُق، قَدِرَ قَدَراً، وَهُوَ أَقدرُ؛

والأَقْدَر: الْقَصِيرُ مِنَ الرِّجَالِ؛

قَالَ صَخْرُ الغَيّ يَصِفُ صَائِدًا وَيَذْكُرُ وُعُولًا قَدْ وَرَدَتْ لِتَشْرَبَ الْمَاءَ:أَرَى الأَيامَ لَا تُبْقِي كَرِيمًا، .

وَلَا الوَحْشَ الأَوابِدَ والنَّعاماوَلَا عُصْماً أَوابِدَ فِي صُخُورٍ، .

كُسِينَ عَلَى فَراسِنِها خِداماأُتِيحَ لَهَا أُقَيْدِرُ ذُو حَشِيفٍ، .

إِذا سامتْ عَلَى المَلَقاتِ سَامَامَعْنَى أُتيح: قُدّر، وَالضَّمِيرُ فِي لَهَا يَعُودُ عَلَى العُصْم.

والأُقَيْدِرُ: أَراد بِهِ الصَّائِدَ.

والحَشيف: الثَّوْبُ الخَلَقُ.

وَسَامَتْ: مَرَّتْ وَمَضَتْ.

والمُلَقات: جَمْعُ مَلَقَةٍ، وَهِيَ الصَّخْرَةُ الْمَلْسَاءُ.

والأَوابد: الْوُحُوشُ الَّتِي تأَبَّدَتْ أَي تَوَحَّشَتْ.

والعُصْمُ: جَمْعُ أَعْصَمَ وعَصْماء: الوَعِلُ يَكُونُ بِذِرَاعَيْهِ بَيَاضٌ.

والخِدَام: الخَلاخِيلُ، وأَراد الخطوطَ السُّودَ الَّتِي فِي يَدَيْهِ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:رأَوْكَ أُقَيْدِرَ حِنْزَقْرَةًوَقِيلَ: الأَقْدَر مِنَ الرِّجَالِ الْقَصِيرُ الْعُنُقِ.

والقُدَارُ: الرَّبْعَةُ مِنَ النَّاسِ.

أَبو عَمْرٍو: الأَقْدَرُ مِنَ الخَيل الَّذِي إِذا سَارَ وَقَعَتْ رِجْلَاهُ مَوَاقِعَ يَدَيْهِ؛

قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنصار، وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هُوَ عَدِيُّ بْنُ خَرَشَةَ الخَطْمِيُّ:ويَكْشِفُ نَخْوَةَ المُخْتالِ عَنِّي .

جُرَازٌ، كالعَقِيقَةِ، إِن لَقِيتُوأَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَوَاتِ ساطٍ .

كُمَيْتٌ، لَا أَحَقُّ وَلَا شَئِيتُالنَّخْوَةُ: الْكِبَرُ.

وَالْمُخْتَالُ: ذُو الْخُيَلَاءِ.

وَالْجُرَازُ: السَّيْفُ الْمَاضِي فِي الضَّرِيبة؛

شَبَّهَهُ بِالْعَقِيقَةِ مِنَ الْبَرْقِ فِي لَمَعانه.

وَالصَّهَوَاتُ: جَمْعُ صَهْوَة، وَهُوَ مَوْضِعُ اللِّبْدِ مِنْ ظَهْرِ الْفَرَسِ.

والشئيب: الَّذِي يَقْصُرُ حَافِرَا رِجْلَيْهِ عَنْ حافِرَي يَدَيْهِ بِخِلَافِ الأَقْدَرِ.

والأَحَقُّ: الَّذِي يُطَبِّقُ حافِرا رِجْلَيْهِ حافِرَيْ يَدَيْهِ، وَذَكَرَ أَبو عُبَيْدٍ أَن الأَحَقَّ الَّذِي لَا يَعْرَقُ، والشَّئيتُ العَثُور، وَقِيلَ: الأَقدر الَّذِي يُجاوِزُ حَافِرَا رِجْلَيْهِ مَواقعَ حافِرَيْ يَدَيْهِ؛

ذَكَرَهُ أَبو عُبَيْدٍ، وَقِيلَ: الأَقْدَرُ الَّذِي يَضَعُ رِجْلَيْهِ حَيْثُ يَنْبَغِي.

والقِدْرُ: مَعْرُوفَةٌ أُنْثَى وَتَصْغِيرُهَا قُدَيْرٌ، بِلَا هَاءٍ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.

الأَزهري: القِدْرُ مُؤَنَّثَةٌ عِنْدَ جَمِيعِ الْعَرَبِ، بِلَا هَاءٍ، فإِذا صُغِّرَتْ قُلْتَ لَهَا قُدَيرة وقَرْقَرَ الشرابُ فِي حَلْقِهِ: صَوَّت.

وقَرْقَرَ بطنُه صَوَّت.

قَالَ شَمِرٌ: القَرْقَرة قَرْقَرةُ الْبَطْنِ، والقَرْقَرة نَحْوُ القَهْقهة، والقَرْقَرة قَرْقَرةُ الْحَمَامِ إِذا هَدَر، والقَرْقَرة قَرْقَرة الْفَحْلِ إِذا هَدَر، وَهُوَ القَرْقَرِيرُ.

وَرَجُلٌ قُراقرِيٌّ: جَهيرُ الصَّوْتِ؛

وأَنشد:قَدْ كَانَ هَدَّاراً قُراقِرِيَّاوالقُراقِرُ والقُراقِرِيّ: الحَسَنُ الصَّوْتِ؛

قَالَ:فِيهَا عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقِروَمِنْهُ: حادٍ قُراقِرٌ وقُراقِرِيٌّ جَيِّدُ الصَّوْتِ مِنَ القَرْقَرة؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَصْبَح صَوْتُ عامِرٍ صَئِيَّا، .

مِنْ بعدِ مَا كَانَ قُراقِرِيّا،فَمَنْ يُنادي بعدَك المَطِيّا؟

والقُراقِرُ: فَرَسُ عَامِرِ بْنِ قَيْسٍ؛

قَالَ:وكانَ حدَّاءً قُراقِرِيَّاوالقَرارِيُّ: الحَضَريّ الَّذِي لَا يَنْتَجِعُ يَكُونُ مِنْ أَهل الأَمصار، وَقِيلَ: إِن كُلُّ صَانِعٍ عِنْدَ الْعَرَبِ قَرارِيّ.

والقَرارِيُّ: الخَيَّاط؛

قَالَ الأَعشى:يَشُقُّ الأُمُورَ ويَجْتابُها .

كشَقِّ القَرارِيِّ ثوبَ الرَّدَنْقَالَ: يُرِيدُ الخَيَّاطَ؛

وَقَدْ جَعَلَهُ الرَّاعِي قَصَّاباً فَقَالَ:ودَارِيٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عَنْهُ، .

كَمَا سَلَخ القَرارِيُّ الإِهاباابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلْخَيَّاطِ القَرارِيُّ والفُضُولِيُّ، وَهُوَ البَيطَرُ والشَّاصِرُ.

والقُرْ