معنى «قلد»

قلَّدَ يقلِّد، تقلِيدًا، فهو مقلِّد، والمفعول مقلَّد • قلَّد فلانًا: اتَّبعه فيما يقول أو يفعل من غير تأمّل ولا دليل، حاكاه واقتدى به "قلَّد القردُ الإنسانَ- التقليد طبيعة البشر".

• قلَّد إمضاءَ المدير: زوَّره، زيَّفه.

• قلَّد فلانًا نعمةً: أعطاه عطيَّة أو أسدى إليه معروفًا.

• قلَّده المنْصِبَ: أسنده إليه، فوَّضه إليه، ولاَّه "قلَّده الوزارةَ/ مفاتيحَ الأمور".

• قلَّده قلادةً: وضعها في عنقه "قلَّده الرئيسُ وشاحَ النِّيل- تم تقليده وسامَ الاستحقاق".

تقلَّدَ يتقلّد، تقلُّدًا، فهو مُتقلِّد، والمفعول مُتقلَّد • تقلَّدتِ المرأةُ القِلادةَ: لبستها "تقلَّد السَّيفَ: احتمله ووضع نجادَه على منكبه".

• تقلَّد القضاءَ: تولاَّه "تقلَّد الوزارةَ/ إدارةَ الأمور".

تقليد [مفرد]: ج تقاليدُ (لغير المصدر): ١ - مصدر قلَّدَ.

٢ - تزييف، نقل قطعة فنيَّة أو لوحة عن الأصل "تقليد مصاغ".

٣ - عادة متوارثة يقلّد فيها الخلفُ السّلفَ "تقاليد شعبيَّة- بعض التقاليد يمحوها التطوُّر".

• تقليد حرفيّ/ تقليد أعمى: محاكاة نصّ قديم والاحتذاء به بدون أي ابتكار "هذه المأساة تقليد حَرْفي لمأساة قديمة".

• تقليد إيمائيّ: فن تقليد الصوت والحركة.

مَقاليد [جمع]: مف مِقْلاد: مفاتيح "سُلِّمت إليه مقاليدُ الحُكم/ الأمور: أصبح حاكمًا أو رئيسًا- {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}: والمراد: مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما" ° ألقى إليه مقاليدَ الأمور: فوَّضها إليه.

تقليديّ [مفرد]: اسم منسوب إلى تقليد: تقاليد "تصويت تقليديّ" ° تقليديًّا: بموجب التقليد، جريًا على العادة- رَجُل تقليديّ: متمسِّك بالقديم- غير تقليديّ: لا يتقيّد بعُرف أو عادة (خارج عن المعتاد).

قِلادة [مفرد]: ج قلادات وقلائِدُ: ١ - ما يُوضَع في العنق من حُليٍّ ونحوه "قلادة امرأة- {وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ} ".

٢ - وسامٌ يُوضَع في العنق أو على الصَّدر تقديرًا لصاحبه "قلَّد رئيسُ الدَّولة البطلَ قلادةَ الشَّرف".

• قلائِدُ الشِّعر: الأبيات التي لا تزال محفوظة باقية لا تُنسى لنفاستها.

تقليديَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى تقليد: "عبارات/ أسلحة/ صناعات تقليديّة".

٢ - مصدر صناعيّ من تقليد.

٣ - نزعة ترمي إلى الاستمساك بالماضي ومعارضة التطوّر والتجديد.

قلد)الشَّيْء قلدا لواه يُقَال قلد الحديدة رققها ولواها على شَيْء وَالْحَبل فتله وَالْمَاء فِي الْحَوْض وَنَحْوه جمعه فِيهِ والحمى فلَانا أَخَذته كل يَوْم وَالزَّرْع سقَاهُ(أقلد) الْبَحْر عَلَيْهِم غرقهم وأطبق عَلَيْهِم(قَلّدهُ) القلادة جعلهَا فِي عُنُقه والبدنة علق فِي عُنُقهَا شَيْئا ليعلم أَنَّهَا هدي وَفُلَانًا السَّيْف القى حمالته فِي عُنُقه وَيُقَال قلد فلَانا نعْمَة أعطَاهُ عَطِيَّة أَو أسدي إِلَيْهِ مَعْرُوفا وقلده قلادة سوء هجاه هجاء يلازمه أَثَره وَفُلَانًا الْأَمر أَو الْعَمَل فوضه إِلَيْهِ وألزمه إِيَّاه وَيُقَال قلد الشَّيْخ حبله خرف فَلَا يلْتَفت لرأيه وَفُلَانًا اتبعهُ فِيمَا يَقُول أَو يفعل من غير حجَّة وَلَا دَلِيل وحاكاه يُقَال قلد القرد الْإِنْسَان(تقلد) القلادة لبسهَا وَالسيف علقه عَلَيْهِ وَالْأَمر احتمله(اقلوده) النعاس غَلبه(الإقليد) حَلقَة فِي أنف النَّاقة يلوى طرفاها حَتَّى يستمسكا والمفتاح (ج) أقاليد والعنق (ج) أقلاد(التقاليد) الْعَادَات المتوارثة الَّتِي يُقَلّد فِيهَا الْخلف السّلف مفردها تَقْلِيد (مج)(القلادة) مَا يَجْعَل فِي الْعُنُق من حلي وَنَحْوه ووسام يَجْعَل فِي الْعُنُق تمنحه الدولة لمن تشَاء تَقْديرا لَهُ (محدثة) (ج) قلائد وقلائد الشّعْر الْبَوَاقِي على الدَّهْر مِنْهُ(القلد) السوار المفتول من فضَّة (ج) أقلاد وقلود(القلد) النَّصِيب من المَاء يُقَال سقينا أَرْضنَا قلدها وسقتنا السَّمَاء قلدا كل أُسْبُوع وَيَوْم نوبَة الْحمى (ج) أقلاد وَيُقَال أَعْطيته قلد أَمْرِي فوضته إِلَيْهِ(القلداء) نَاقَة قلداء طَوِيلَة الْعُنُق(القلود) الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء(القليد) الخزانة(القليد) الشريط وحبل قليد مفتول(المقلاد) الخزانة والمفتاح (ج) مقاليد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَهُ مقاليد السَّمَاوَات وَالْأَرْض} يُقَال ألقيت إِلَيْهِ مقاليد الْأُمُور فوضت إِلَيْهِ وَضَاقَتْ عَلَيْهِ المقاليد الْأُمُور(الْمُقَلّد) المخلاة والمكيال والمنجل والمفتاح (ج) مقالد ومقاليد وَرجل مقلد بلغ أشده وَضَاقَتْ مقالده أُمُوره(الْمُقَلّد) مَوضِع القلادة وَمَوْضِع نجاد السَّيْف على الْمَنْكِبَيْنِ وَالسَّابِق من الْخَيل ومقلدات الشّعْر قلائده(المقلود) الْحَبل المفتول وسوار مقلود ملوي(قلز)الْجَرَاد قلزا رز ذَنبه فِي الأَرْض وَفُلَان عرج والعصفور وَنَحْوه وثب وَفُلَان شرب مصا وبالشيء رمى وَفُلَانًا ضربه وَفُلَانًا أقداحا جرعه إِيَّاهَا(قلز) الْجَرَاد مُبَالغَة فِي قلز(اقتلز) الكأس تجرعها(تقلز) نشط والوعل عدا(القلز) رجل قلز ضَعِيف خَفِيف(القلز) الرجل الشَّديد والنحاس الَّذِي لَا يعْمل فِيهِ الْحَدِيد(قلزم)فلَان صخب ولؤم وَالشَّيْء ابتلعه والتهمه(تقلزم) فلَان مَاتَ بخلا وَالشَّيْء قلزمه(القلزم) اللَّئِيم(القلزم) بلد قديم بنى فِي مَوْضِعه السويس وبحر القلزم الْبَحْر الْأَحْمَر(قلست)نَفسه قلسا غثت وَالرجل قلسا وقلسانا خرج من بَطْنه طَعَام أَو شراب ملْء الْفَم أَو دونه وَلَيْسَ ب

(الْقِلَادَةُ) الَّتِي فِي الْعُنُقِ وَ (قَلَّدَهُ فَتَقَلَّدَ) وَمِنْهُ (التَّقْلِيدُ) فِي الدِّينِ وَتَقْلِيدُ الْوُلَاةِ الْأَعْمَالَ.

وَتَقْلِيدُ الْبَدَنَةِ أَنْ يُعَلَّقَ فِي عُنُقِهَا شَيْءٌ لِيُعْلَمَ أَنَّهَا هَدْيٌ.

وَ (تَقَلَّدَ) السَّيْفَ.

وَ (الْإِقْلِيدُ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ الْمِفْتَاحُ.

وَ (الْمِقْلَدُ) بِوَزْنِ الْمِبْضَعِ مِفْتَاحٌ كَالْمِنْجَلِ وَالْجَمْعُ (الْمَقَالِيدُ) .

من معشر كحلت باللؤم أعينُهم * قُفْدِ الأكفِّ لئامٍ غيرِ صياب - والقفد: جنس من العِمَّةِ.

يقال: اعْتَمَّ القَفْداءَ، إذا لم يسدل طَرَفَها.

والقَفَدانُ، بالتحريك: فارسيٌّ معرَّب، قال ابن دريد: هو خريطة العطار.

[قلد] القلادَةُ: التي في العنق، وقَلَّدْتُ المرأة فَتَقَلَّدَتْ هي.

ومنه التَقليد في الدينِ، وتَقليدُ الوُلاةِ الأعمالَ.

وتَقْليدُ البَدَنةِ، أن يُعلَّقَ في عنقها شئ ليعلم أنها هدى.

ويقال: تقلدت السيف.

وقال الشاعر: ياليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا - أي وحاملا رمحا.

وهذا كقول الآخر: علفتها تبنا وماء باردا * حتى شتت همالة عيناها - أي وسقيتها ماء باردا.

ومقلدا الرجُلِ: موضعُ نِجاد السيف على مُنكِبه.

والمُقَلَّدُ من الخيل: السابقُ يُقَلَّدُ شيئاً ليُعرَف أنَّه قد سبق.

وقلدت الحبل أقلده، أي فَتَلْتُهُ، والحبلُ قَليدٌ ومَقْلودٌ.

قلد] القلادَةُ: التي في العنق، وقَلَّدْتُ المرأة فَتَقَلَّدَتْ هي.

ومنه التَقليد في الدينِ، وتَقليدُ الوُلاةِ الأعمالَ.

وتَقْليدُ البَدَنةِ، أن يُعلَّقَ في عنقها شئ ليعلم أنها هدى.

ويقال: تقلدت السيف.

وقال الشاعر: ياليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا - أي وحاملا رمحا.

وهذا كقول الآخر: علفتها تبنا وماء باردا * حتى شتت همالة عيناها - أي وسقيتها ماء باردا.

ومقلدا الرجُلِ: موضعُ نِجاد السيف على مُنكِبه.

والمُقَلَّدُ من الخيل: السابقُ يُقَلَّدُ شيئاً ليُعرَف أنَّه قد سبق.

وقلدت الحبل أقلده، أي فَتَلْتُهُ، والحبلُ قَليدٌ ومَقْلودٌ.

ابن عبد الله بن عباس: قعدد بنى هاشم.

ويمدح به من وجه، لان الولاء للكبر، ويذم به من وجه، لانه من أولاد الهرمى وينسب إلى الضعف.

قال الشاعر دريد (١) : دعاني أخى والخيل بينى وبينه * فلما دعاني لم يجدنى بقعدد - وقال الاعشى: طرفون (٢) ولادون كل مبارك * أَمِرونَ لا يَرِثونَ سَهْمَ القُعْدُدِ -[قد] الاقفد من الناس: الذى يمشي على صدور قدميه من قِبَلِ الأصابع ولا تبلُغ عَقِباهُ الأرضَ.

ومن الدوابِّ: المنتصبُ الرسغ في إقبالٍ على الحافر.

ويقال: فرسٌ أقْفَدُ بيِّن القَفَدِ، وهو عيب.

قال أبو عبيدة: والقفد لا يكون إلا في الرجل.

وقال الاصمعي: القفد: أن يميل خُفُّ البعير من اليد أو الرجل إلى الجانب الانسى.

وقد قفد فهو أقفد، فإن مال إلى الوحشى فهو أصدف.

وقال الشاعر الراعى:ليلة قاصدة، أي هينة السيرِ، لا تعبَ فيه ولا بطءَ.

والقَصْدُ: بين الإسراف والتقتير.

يقال: فلانٌ مقتصِدٌ في النفقة.

وقوله تعالى:(واقْصِدْ في مَشْيكَ) *.

واقصِدْ بذَرْعِكَ، أي ارْبَعْ على نفسك.

والقصد: العدل.

وقال الشاعر (١) : على الحكم المأتى يوما إذا قضى * قضيته أن لا يجور ويقصد - قال الاخفش: أراد وينبغى أن يقصد، فلما حذفه وأوقع يقصد موقع ينبغى رفعه لوقوعه موقع المرفوع.

وقال الفراء: رفعه للمخالفة، لان معناه مخالف لما قبله، فخولف بينهما في الاعراب.

[قعد] قعد قعودا ومعقدا، أي جلس.

وأقْعَدَهُ غيره.

والقَعْدَةُ: المرَّة الواحدة.

والعقدة بالكسر: نوع منه.

والمقعدة: السافلة.

وذو العقدة: شهر، والجمع ذوات العقدة.

وقعدت الرخمة: جثَمتْ.

وقَعَدَتِ الفسيلةُ: صار لها جذع.

معكوسة كع

قلدته السيف: ألقيت حمالته في عنقه فتقلّده، ونجاد السيف على مقلّده.

وقلّد البدن.

وفتح الباب بالإقليد وهو المفتاح.

قال تبّعٌ حين حجّ:وأقمنا به من الدهر سنباً .

وجعلنا لبابه إقليداواستوفي قلده من الماء: شربه.

واستوفوا أقلادهم.

وأقمت إقلدي إذا سقى أرضه بقلده.

وهم يتقالدون الماء: يتناوبونه.

ومن المجاز: قلد العمل فتقلّده.

وألقيت إليه مقاليد الأمور.

وضاقت عليه المقاليد إذا ضاقت عليه أموره.

وأقلد البحر على خلقٍ كثير: أرتج عليهم وأطبق لما غرقوا فيه.

قال أمية:تسبّحه اعلحيتان والبحر زاخراً .

وما ضمّ من شيء وما هو مقلدوأعطيته قلد أمري: فوّشته إليه من قلد الماء.

قال:وأعطته بالأقلاد كل قبيلة .

ومدّت إليه بالركاب الجحاجحوقال لبيد:ذعرت قلاص الثلج تحت ظلاله .

بمثنى الأيادي والمنيح المعقبيعني أنه طرد البرد وكل الشتاء بالقرى، وقلاص الثلج: السحاب الذي يأتي به.

ق ل ع قلع الشجرة واقتلعه.

وتقلّع المدر عن إثارة الأرض، ورماه بقلاعة بالتخفيف والتثقيل: بمدرة يقتلعها من الأرض، ورماه بالمقلاع.

وسيف قلعيّ بفتح اللام: عتيق نسب إلى معدن بالقلع وهو جبل بالشام.

قال أوس:يعلون بالقلع البصريّ هامهم .

ويخرج الفسو من تحت الدّقاريروهو جمع القلعيّ كالعرك والعركيّ والعرب والعربيّ.

وله جام من القلعيّ وهو الرّصاص الجيد.

وتحصّنوا بالقلعة والقلاع.

وسميت بالقلعة واحدة القلع وهي السحاب العظام.

ومن المجاز: فلان يقلع الناس بسفهه وشتائمه.

واستعمل عليهم فقلعهم ظلماً وإجحافاً.

وقلع الأمير: عزل، وتقول: لم يزل يقلع الناس حتى قلع.

ورجل قلع: يتقلّع عن سرجه لا يثبت فيه.

وقلع القدم إذا لم يثبت عند الصّراع.

وهذا منزل قلعة إذا لم يكن وطيئاً، وشرّ المجالس مجلس قلعة وهو الذي يقلع عنه الجالس إذا جاء من هو أعزّ منه.

والقوم على قلعة: على رحلة.

وأقلع عن الأمر: تركه.

وأقلعت عنه الحمّى وقلعت.

وتركته في قلع من حمّاه.

" وإنه لضب قلعة " وهي الصخرة العظيمة يحتفر فيها فيكون أمنع له يضرب لمن يمنع ما وراء ظهره.

قَلَدَ الماءَ في الحَوْضِ،وـ اللَّبَنَ في السِّقاءِ،وـ الشَّرابَ في البَطْنِ،يَقْلِدُهُ: جَمَعَهُ فيه،وـ الشيءَ على الشيء: لواهُ،وـ الحَبْلَ: فَتَلَهُ، فهو قَليدٌ ومَقْلودٌ،وـ الحُمَّى فلاناً: أخَذَتْهُ كُلَّ يَوْمٍ،وـ الزَّرْعَ: سَقاهُ،وـ الحَديدَةَ: رَقَّقَها ولَواها على شيءٍ.

وسِوارٌ مَقْلودٌ وقَلْدٌ، بالفتح: مَلْوِيٌّ.

والإِقْليدُ: بُرَةُ الناقَةِ، والمفْتاحُ،كالمِقلادِ والمِقْلَدِ، وشَريطٌ يُشَدُّ به رأسُ الجُلَّةِ، وشيءٌ يُطَوَّلُ مِثلَ الخَيْطِ من الصُّفْرِ يُقْلَدُ على البُرَةِ وعلى خَوْقِ القُرْطِ،كالقِلادِ، والعُنُقُ، وجَمْعُهُ: أقْلادٌ.

وناقةٌ قَلْداءُ: طَويلَتُها.

وكسِكِّيتٍ ومِصْباحٍ: الخِزانَةُ.

وضاقَتْ مَقالِدُهُ، ومَقاليدُهُ: ضاقَتْ عليه أُمورُهُ.

وكمِنْبَرٍ: الوِعاءُ، والمِخْلاةُ، والمِكْيالُ، وعَصًى في رأسِها اعْوِجاجٌ، ومِفْتاحٌ كالمِنْجَلِ.

والقِلْدُ، بالكسر: قَوافِلُ مكَّةَ إلى جُدَّةَ، ويومُ إِتْيانِ الحُمَّى، أو حُمَّى الرِّبْعِ، والحَظُّ من الماءِ، والجَماعةُ، وقَضيبُ الدَّابَّةِ، وسَقْيُ الماءِ كُلَّ أُسْبوعٍ، وشِبْهُ القَعْبِ.

وأعْطَيْتُهُ قِلْدَ أمْري: فَوَّضْتُهُ إليه، وبهاءٍ: القِشْدَةُ، والتَّمْرُ، والسَّويقُ يُخَلَّصُ به السَّمْنُ.

والقَليدُ: الشَّريطُ.

والقِلادَةُ: ما جُعِلَ في العُنُقِ.

وتَقَلَّدَ: لَبِسَها.

وذُو القِلادَةِ: الحارِثُ بنُ ضُبَيْعَةَ.

والمُقَلَّدُ، كمُعَظَّمٍ: مَوْضِعُها، والسابِقُ من الخَيْلِ، وموضِعُ نجادِ السَّيْفِ على المَنْكِبَيْنِ.

ومُقَلَّدُ الذَّهَبِ: من ساداتِ العَرَبِ.

وبنو مُقَلَّد: بَطْنٌ.

ومُقَلَّداتُ الشِّعْرِ،وقلائِدُه: البَواقي على الدَّهْرِ.

ويَتقالدونَ الماءَ: يَتَناوَبونَهُ.

وأقْلَدَ البَحْرُ عليهم: أغْرَقَهُمْ.

واقْلَوَّدَهُ النُّعاسُ: غَشِيَهُ.

والاقْتِلادُ: الغَرْفُ.

وقَلَّدْتُها قِلادَةً: جَعَلْتُها في عُنُقِها، ومنه: تَقْليدُ الوُلاةِ الأَعْمالَ، وتَقْليدُ البَدَنَةِ شيئاً يُعْلَمُ به أنها هَدْيٌ.

• ا

قلد: القلد: إدارتك قلباً على قلب من الحلي.

قلد:القَلْدُ: إدَارَتُكَ قُلْباً على قُلْبٍ من الحُلِيِّ.

والبُرَةُ التي يُشَدُّ فيها زِمَامُ الناقةِ يُقال لها: إقْلِيْدٌ.

وسِوَارٌ مَقْلُودٌ: ذو قُلْبَيْنِ مَلْوِيّيْنِ.

والإِقْلِيْدُ: المِفْتَاحُ؛

بلُغَةِ اليَمَن.

والمِقْلادُ: الخِزَانَةُ، والجَمْعُ (٦٠) المَقَالِيْدُ، وهو القِلْدُ (٦١) أيضاً.

قلد: قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَلَا الْهَدْىَ وَلَا الْقَلَائِدَ} (الْمَائِدَة: ٢) .

قَالَ الزّجّاج: كَانُوا يقلدون الإبِل بلِحاء شجر الحَرَم، ويعتصمون بذلك من أَعْدائهم، وَكَانَ الْمُشْركُونَ يَفعلون ذَلِك، فأُمر الْمُسلمُونَ بأَن لَا يُحِلُّوا هَذِه الأشياءَ الَّتِي يتقرَّب بهَا الْمُشْركُونَ إِلَى الله، ثمَّ نُسِخَ ذَلِك وَمَا ذُكِر فِي الْآيَة بقوله جلّ وعزَّ: {فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} (التَّوْبَة: ٥) .

وَقَالَ فِي قَوْله جلّ وعزّ: {وَكِيلٌ لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالَاْرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِئَايَاتِ اللَّهِ أُوْلَائِكَ} (الزمر: ٦٣) .

مَعْنَاهُ: لَهُ مفاتيحُ السمواتِ وَالْأَرْض.

وتفسيرُه: أَنَّ كلّ شيءٍ من السَّمَوَات وَالْأَرْض فاللَّهُ خالقُه وفاتحُ بَابه.

وَقَالَ اللَّيْث: المِقْلَادُ: الخِزانة.

والمقَاليد: الخَزائن.

قَالَ: والْقِلادة مَا جُعل فِي العُنُق، جامعٌ للْإنْسَان والبَدَنة والكلْب.

وتقليدُ البَدَنة: أَنْ يُعَلَّق فِي عُنُقهَا عُروَةُ مَزادةٍ أَو خَلَقُ نعْلٍ فيُعْلَمَ أَنَّهَا هَدْيٌ.

وتقَلَّدْتُ السَّيْفَ، وتَقلَّدْتُ الأمْر، وقلّدَ فلانٌ فلَانا عَملاً تقليداً.

قَالَ: والإقليدُ: الْمِفْتَاح بلغَة أَهل الْيمن.

وَقَالَ تُبَّع حِين قَصَد الْبَيْت:وأَقمْنا بِهِ من الدّهْر سَبْتاًوجَعَلْنا لبابه إقليداوَقَالَ غَيره: الإقليد مُعرب، وَأَصله كَلِيذ.

وَأَخْبرنِي المنذريّ، عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: قيل لأعرابيَ مَا تَقول فِي نساءِ بني فلَان؟

فَقَالَ: قلائد الْخيل، أَي: هنَّ كِرامٌ، لَا يُقلَّد من الْخَيل إلاّ سابقٌ كريم.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال للشَّيْخ إِذا أَفْنَدَ: قد قُلِّدَ حَبْله، فَلَا يُلتَفَتُ إِلى رأْيه.

وَقَالَ اللَّيْث: القلدُ: إدارتُكَ قُلباً على قُلب من الحُليّ، وَكَذَلِكَ ليُّ الحديدة الدقيقة على مثلهَا قَلْد.

قَالَ: والبُرَةُ الَّتِي يُشَدّ فِيهَا زمامُ النَّاقة لَهَا إقليد، وَهُوَ طرفها يُثنَى على الطّرف الآخر ويُلوَى ليّاً حَتَّى يسْتَمْسك.

وسِوار مَقْلُود، وَهُوَ ذُو قُلْبَيْن مَلوِيَّيْنِ.

قَالَ: وأقْلَدَ الْبَحْر على خَلْقٍ كثير، أَي: ضَمَّ عَلَيْهِ وأحْضَنه فِي جَوْفه.

وَقَالَ أميّة:

١٦٤٩ - تَقَالِيدالجذر:ق ل دمثال:هذه تقاليد شرقيةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:سُنَن موروثة وأعراف متناقلةالصواب والرتبة:-هذه تقاليد شرقية [فصيحة] التعليق:أقر مجمع اللغة المصري استعمال كلمة «تقاليد» بالمعنى المذكور، وقد ذكرتها المعاجم الحديثة ونص الوسيط على أنها مجمعية.

٤٠٢٧ - قَلَّدَ في التصرّفاتالجذر:ق ل دمثال:قَلَّدَه في تصرفاتهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل ورد في المعاجم القديمة بمعنى جعل القلادة في العنق، أو عَيّن في وظيفة.

المعنى:حاكاه واقتدى بهالصواب والرتبة:-قَلَّدَه في تصرفاته [صحيحة] التعليق:على الرغم من سكوت كثير من المعاجم عن المعنى السابق فقد ذكرته بعض كتب اللغة مثل الكليات، الذي قال: «التقليد هو قبول قول الغير بلا دليل».

وتتردد الكلمة كثيرًا عند علماء الكلام في مقابل الاجتهاد، ولذا ذكره بهذا المعنى صاحب «التعريفات»، وأضاف: «كأن المُتَّبِع جعل قول الغير أو فعله قلادة في عنقه».

وقد ورد المعنى المرفوض في المعاجم الحديثة وشاع في لغة المعاصرين.

قَلَّدَه قِلاداً وتَقَلَّدَها؛

وَمِنْهُ التقلِيدُ فِي الدِّينِ وتقليدُ الوُلاةِ الأَعمالَ، وتقليدُ البُدْنِ: أَن يُجْعَلَ فِي عُنُقِها شِعارٌ يُعْلَمُ بِهِ أَنها هَدْي؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:حَلَفتُ بِرَبِّ مكةَ والمُصَلَّى، .

وأَعْناقِ الهَديِّ مُقلَّداتِوقَلَّدَه الأَمرَ: أَلزَمه إِياه، وَهُوَ مَثَلٌ بِذَلِكَ.

التَّهْذِيبُ: وتقلِيدُ البدَنَةِ أَن يُجْعَلَ فِي عُنُقِهَا عُرْوةُ مَزادة أَو خَلَقُ نَعْل فيُعْلم أَنها هَدْيٌ؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: كَانُوا يُقَلِّدُون الإِبل بِلِحاءِ شَجَرِ الْحَرَمِ وَيَعْتَصِمُونَ بِذَلِكَ مِنْ أَعدائهم، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ، فأُمِرَ الْمُسْلِمُونَ بأَن لَا يُحِلُّوا هَذِهِ الأَشياء الَّتِي يَتَقَرَّبُ بِهَا الْمُشْرِكُونَ إِلى اللَّهِ ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ مَا ذُكِرَ فِي الْآيَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ.

وتَقَلَّدَ الأَمرَ: احْتَمَلَهُ، وَكَذَلِكَ تَقَلَّدَ السَّيْفَ؛

وَقَوْلُهُ:يَا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا .

مُتَقَلِّداً سَيْفاً وَرُمْحَاأَي وَحَامِلًا رُمْحاً؛

قَالَ: وَهَذَا كَقَوْلِ الْآخَرِ:عَلَفْتُها تِبْناً وَمَاءً بارِدَاأَي وَسَقَيْتُهَا مَاءً بَارِدًا.

ومُقَلَّدُ الرَّجُلِ: مَوْضِعُ نِجاد السَّيْفِ عَلَى مَنْكِبَيْه.

والمُقَلَّدُ مِنَ الْخَيْلِ: السابِقُ يُقَلَّدُ شَيْئًا لِيُعْرَفَ أَنه قَدْ سَبَقَ.

والمُقَلَّدُ: مَوْضِعٌ.

ومُقَلَّداتُ الشِّعْرِ: البَواقِي عَلَى الدَّهْرِ.

والإِقْلِيدُ: العُنُقُ، وَالْجَمْعُ أَقْلاد، نادِر.

وَنَاقَةٌ قَلْداءُ: طَوِيلَةُ العُنُق.

والقِلْدَة: القِشْدة وَهِيَ ثُفْلُ السَّمْنِ وَهِيَ الكُدادَةُ.

والقِلْدَةُ: التَّمْرُ والسوِيقُ يُخَلَّصُ بِهِ السَّمْنُ.

والقِلْدُ، بِالْكَسْرِ، مِنَ الحُمَّى: يومُ إِتْيانِ الرِّبْع، وَقِيلَ: هُوَ وَقْتُ الحُمَّى المعروفُ الَّذِي لَا يَكَادُ يُخْطِئُ، وَالْجَمْعُ أَقلاد؛

وَمِنْهُ سُمِّيَتْ قَوافِلُ جُدَّة قِلْداً.

وَيُقَالُ: قَلَدتْه الحُمَّى أَخَذَته كُلَّ يَوْمٍ تَقْلِدُه قَلْداً.

الأَصمعي: القِلْدُ المَحْمومُ يومَ تأْتيه الرِّبْع.

والقِلْدُ: الحَظُّ مِنَ الْمَاءِ.

والقِلْدُ: سَقْيُ السَّمَاءِ.

وَقَدْ قَلَدَتْنا وَسَقَتْنَا السَّمَاءُ قَلْداً فِي كُلِّ أُسْبوع أَي مَطَرَتْنا لِوَقْتٍ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: أَنه اسْتَسْقَى قَالَ: فَقَلَدَتْنا السَّمَاءُ قَلْداً كُلَّ خَمْسَ عشْرةَ لَيْلَةًأَي مَطَرَتْنا لِوَقْتٍ مَعْلُومٍ، مأْخوذ مِنْ قِلْدِ الحُمَّى وَهُوَ يومُ نَوْبَتِها.

والقَلْدُ [القِلْدُ]: السَّقْيُ.

يُقَالُ: قَلَدْتُ الزرعَ إِذا سَقَيْتَه.

قَالَ الأَزهري: فالقَلْدُ الْمَصْدَرُ، والقِلْدُ الِاسْمُ، والقِلْدُ يومُ السَّقْيِ، وَمَا بَيْنَ القِلْدَيْنِ ظِمْءٌ، وَكَذَلِكَ القِلْد يومُ وِرْدِ الحُمَّى.

الْفَرَّاءُ: يُقَالُ سقَى إِبِلَهُ قلْداً وَهُوَ السَّقْيُ كُلَّ يَوْمٍ بِمَنْزِلَةِ الظَّاهِرَةِ.

وَيُقَالُ: كَيْفَ قَلْد نَخْلِ بَنِي فُلَانٍ؟

فَيُقَالُ: تَشْرَبُ فِي كُلِّ عشْرٍ مَرَّةً.

وَيُقَالُ: اقْلَوَّدَه النعاسُ إِذا غَشِيَهُ وغَلبه؛

قَالَ الرَّاجِزُ:والقومُ صَرْعَى مِن كَرًى مُقْلَوِّد والقَيْدُ: مَا ضَمَّ العَضُدَتَيْنِ المؤَخَّرَتَيْنِ مِنْ أَعلاهما مِنَ القِدِّ.

والقَيْدُ: القِدُّ الَّذِي يَضُمُّ العَرْقُوَتَيْنِ مِنَ القَتبِ.

وَالْعَرَبُ تَكْنِي عَنِ المرأَة بالقَيْد والغُلّ.

وقَيْدُ الرَّحْل: قِدٌّ مَضْفُور بَيْنَ حِنْوَيْهِ مِنْ فَوْقُ، وَرُبَّمَا جُعِلَ لِلسَّرْجِ قَيْدٌ كَذَلِكَ، وَكَذَلِكَ كُلُّ شَيْءٍ أُسِرَ بعضُه إِلى بَعْضٍ.

وقُيُودُ الأَسنان: لِثاتُها؛

قال الشاعر:لَمُرْتَجَّةُ الأَرْدافِ، هِيفٌ خُصُورُها، .

عِذابٌ ثَناياها، عِجافٌ قُيُودُهايعني اللِّثاتِ وقلَّة لَحْمِهَا.

ابْنُ سِيدَهْ: وَقُيُودُ الأَسنانِ عُمورها وَهِيَ الشرُفُ السابِلةُ بَيْنَ الأَسنان؛

شُبِّهَتْ بالقُيودِ الْحُمْرِ مِنْ سِمات الإِبلِ.

قَيْدُ الْفَرَسِ: سِمَة فِي أَعناقها؛

وأَنشد:كُومٌ عَلَى أَعناقِها قَيْدُ الفَرَسْ، .

تَنْجُو إِذا الليلُ تَدانَى والتَبَسْالْجَوْهَرِيُّ: قَيْدُ الفَرَسِ سِمَة تَكُونُ فِي عُنُقِ الْبَعِيرِ عَلَى صُورَةِ القَيْد.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَمَرَ أَوْس بْنَ عبدِ اللَّهِ الأَسْلَمِي أَن يَسِمَ إِبله فِي أَعناقِها قَيدَ الفَرَسِ؛

هِيَ سِمَةٌ مَعْرُوفَةٌ وَصُورَتُهَا حَلْقَتان بَيْنَهُمَا مَدَّةٌ.

وَهَذِهِ أَجمالٌ مقاييدُ أَي مُقَيَّدات.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: إِبل مَقايِيدُ مُقَيَّدة، حَكَاهُ يَعْقُوبُ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ، لأَنه إِذا ثَبَتَتْ مُقَيَّدة فَقَدْ ثَبَتَتْ مقايِيدُه.

قَالَ: وَالْقَيْدُ مِنْ سِماتِ الإِبل وَسْمٌ مُسْتَطِيلٌ مِثْلُ الْقَيْدِ فِي عُنُقِهِ وَوَجْهِهِ وَفَخْذِهِ؛

عَنِ ابْنِ حَبِيبٍ مِنْ تَذْكِرَةِ أَبي عَلِيٍّ.

وقَيْدُ السَّيْفِ: هُوَ الْمَمْدُودُ فِي أُصول الْحَمَائِلِ تُمْسِكُه البَكَرات.

وقَيَّد العِلم بِالْكِتَابِ: ضَبَطَه؛

وَكَذَلِكَ قَيَّدَ الْكِتَابَ بالشَّكْل: شَكَلَه، وَكِلَاهُمَا عَلَى الْمَثَلِ.

وتَقْييدُ الْخَطِّ: تَنْقِيطُهُ وإِعجامه وشَكْلُه.

والمُقَيَّدُ مِنَ الشِّعْرِ: خلافُ المُطْلَق؛

قَالَ الأَخفش: المُقَيَّدُ عَلَى وَجْهَيْنِ: إِمَّا مُقَيَّد قَدْ تمَّ نَحْوُ قَوْلِهِ:وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْقَالَ: فإِن زِدْتَ فِيهِ حَرَكَةً كَانَ فَضْلًا عَلَى الْبَيْتِ، وإِما مُقَيَّد قَدْ مُدَّ عَلَى مَا هُوَ أَقصر مِنْهُ نَحْوُ فَعُولْ فِي آخِرِ المُتَقارَب مُدَّ عَنْ فَعُلْ، فَزِيَادَتُهُ عَلَى فَعُلٍ عِوَضٌ لَهُ مِنَ الْوَصْلِ.

وَهُوَ منِّي قِيدَ رُمْحٍ، بِالْكَسْرِ، وقادَ رُمْح أَي قَدْرَه.

وَفِي حَدِيثِ الصَّلَاةِ:حِينَ مَالَتِ الشمسُ قِيدَ الشِّراكِ؛

الشِّرَاكُ أَحدُ سُيُور النَّعْلِ الَّتِي عَلَى وَجْهِهَا، وأَراد بِقِيدِ الشِّراكِ الْوَقْتَ الَّذِي لَا يَجُوزُ لأَحد أَن يَتَقَدَّمه فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ، يَعْنِي فَوْقَ ظِلِّ الزَّوَالِ فَقَدَّرَهُ بِالشِّرَاكِ لِدِقَّتِهِ وَهُوَ أَقل مَا تَبِينُ بِهِ زِيَادَةُ الظِّلِّ حَتَّى يُعْرَفَ مِنْهُ مَيْلُ الشَّمْسُ عَنْ وَسَطِ السَّمَاءِ؛

وَفِي الْحَدِيثِ رِوَايَةٌ أُخرى:حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ قِيدَ رُمح.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَقابُ قَوْسِ أَحدِكم مِنَ الجنةِ أَو قِيدُ سَوْطِه خيرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.

والقَيِّدُ: الَّذِي إِذا قُدْتَه ساهَلَكَ؛

قَالَ:وشاعِرِ قَوْمٍ قَدْ حَسَمْتُ خِصاءَه، .

وكانَ لَهُ قَبْلَ الخِصاءِ كَتِيتُأَشَمُّ خَبُوطٌ بالفراسِنِ مُصْعَبٌ، .

فأَصْبَحَ مِنِّي قَيِّداً تَرَبوتُوالقِيادُ: حَبْلٌ تُقادُ بِهِ الدَّابَّةُ.

والقَيِّدَةُ: الَّتِي يُسْتَترُ بِهَا مِنَ الرَّمِيَّةِ ثُمَّ تُرْمَى؛

حَكَاهُ ابْنُ سِيدَهْ عَنْ ثَعْلَبٍ.

وَابْنُ قَيْدٍ: مِنْ رُجَّازِهم؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وقَيْد: اسْمُ فَرَسٍ كَانَ لِبَنِي تَغْلِبَ؛

عَنِ الأَصمعي.

عَلَيْهَا قَعْدَة، مَفْتُوحَةٌ، وَمَا أَشبهها.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: القُعْداتُ الرحالُ والسُّرُوجُ.

والقُعَيْداتُ: السُّروجُ وَالرِّحَالُ.

والقُعدة: الْحِمَارُ، وجمْعه قُعْدات؛

قَالَ عروةُ بن معديكرب:سَيْباً عَلَى القُعُداتِ تَخْفِقُ فَوْقَهُم .

راياتُ أَبْيَضَ كالفَنِيقِ هِجانِاللَّيْثُ: القُعْدَةُ مِنَ الدوابِّ الَّذِي يَقْتَعِدُه الرَّجُلُ لِلرُّكُوبِ خَاصَّةً.

والقُعْدَةُ والقَعُودَةُ والقَعُودُ مِنَ الإِبل: مَا اتَّخَذَهُ الرَّاعِي لِلرُّكُوبِ وحَمْلِ الزادِ والمتاعِ، وَجَمْعُهُ أَقْعِدَةٌ وقُعُدٌ وقِعْدانٌ وقَعَائِدُ.

واقْتَعَدَها: اتَّخَذَهَا قَعُوداً.

قَالَ أَبو عبيدة: وَقِيلَ القَعُود مِنَ الإِبل هُوَ الَّذِي يَقْتَعِدُه الرَّاعِي فِي كُلِّ حَاجَةٍ؛

قَالَ: وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ رَخْتْ وَبِتَصْغِيرِهِ جَاءَ الْمَثَلُ: اتَّخَذُوه قُعَيِّدَ الْحَاجَاتِ إِذا امْتَهَنوا الرجلَ فِي حَوَائِجِهِمْ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ يَصِفُ نَاقَتَهُ:مَعْكُوسَةٌ كقَعُودِ الشَّوْلِ أَنَطَفَها .

عَكْسُ الرِّعاءِ بإِيضاعٍ وتَكْرارِ.

وَيُقَالُ: نِعْمَ القُعْدَةُ هَذَا أَي نِعْمَ المُقْتَعَدُ.

وَذَكَرَ الْكِسَائِيُّ أَنه سَمِعَ مَنْ يَقُولُ: قَعُودَةٌ للقلوصِ، وَلِلذَّكَرِ قَعُودٌ.

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا عِنْدَ الْكِسَائِيِّ مِنْ نَوَادِرِ الْكَلَامِ الَّذِي سَمِعْتُهُ مِنْ بَعْضِهِمْ وَكَلَامُ أَكثر الْعَرَبِ عَلَى غَيْرُهُ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هِيَ قَلُوصٌ للبكْرة الأُنثى وللبكْر قَعُود مِثْلُ القَلُوصِ إِلى أَن يُثْنِيا ثُمَّ هُوَ جَمَل؛

قَالَ الأَزهري: وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ قَوْلُ مَنْ شَاهَدْتُ مِنَ الْعَرَبِ لَا يَكُونُ الْقَعُودُ إِلا البكْر الذَّكَرَ، وَجَمْعُهُ قِعْدانٌ ثُمَّ القَعَادِينُ جَمْعُ الْجَمْعِ، وَلَمْ أَسمع قَعُودَة بِالْهَاءِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ.

والقَعُود مِنَ الإِبل: هُوَ الْبَكْرُ حِينَ يُرْكَب أَي يُمَكّن ظَهْرُهُ مِنَ الرُّكُوبِ، وأَدنى ذَلِكَ أَن يأْتي عَلَيْهِ سَنَتَانِ، وَلَا تَكُونُ الْبَكْرَةُ قَعُودًا وإِنما تَكُونُ قَلُوصاً.

وَقَالَ النَّضْرُ: القُعْدَةُ أَن يَقْتَعِدَ الرَّاعِي قَعوداً مِنْ إِبله فَيَرْكَبُهُ فَجَعَلَ القُعْدة والقَعُود شَيْئًا وَاحِدًا.

والاقْتِعادُ: الرُّكُوبُ.

يَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّاعِي: نستأْجرك بِكَذَا وَعَلَيْنَا قُعْدَتُك أَي عَلَيْنَا مَرْكَبُكَ، تَرْكَبُ مِنَ الإِبل مَا شِئْتَ وَمَتَى شِئْتَ؛

وأَنشد لِلْكُمَيْتِ:لَمْ يَقْتَعِدْها المُعْجِلونوَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ: مِنَ النَّاسِ مَنْ يُذِلُّه الشيطانُ كَمَا يُذلُّ الرَّجُلُ قَعُودَهُ مِنَ الدَّوَابِّ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: القَعُودُ مِنَ الدوابِّ مَا يَقْتَعِدُه الرَّجُلُ لِلرُّكُوبِ وَالْحَمْلِ وَلَا يَكُونُ إِلا ذَكَرًا، وَقِيلَ: القَعُودُ ذَكَرٌ، والأُنثى قَعُودَةٌ؛

وَالْقَعُودُ مِنَ الإِبل: مَا أَمكن أَن يُركب، وأَدناه أَن تَكُونَ لَهُ سَنَتَانِ ثُمَّ هُوَ قَعود إِلى أَنْ يُثْنِيَ فَيَدْخُلَ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ ثُمَّ هُوَ جَمَلٌ.

وَفِي حَدِيثِأَبي رَجَاءٍ: لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مُتَّقِياً حَتَّى يَكُونَ أَذَلَّ مِنْ قَعُودٍ، كلُّ مَنْ أَتى عَلَيْهِ أَرْغاهأَي قَهَره وأَذَلَّه لأَن الْبَعِيرَ إِنما يَرْغُو عَنْ ذُلٍّ وَاسْتِكَانَةٍ.

والقَعُود أَيضاً: الْفَصِيلُ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: القَعُودُ مِنَ الذُّكُورِ والقَلوص مِنَ الإِناث.

قَالَ الْبُشْتِيُّ: قَالَ يَعْقُوبُ بْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ لِابْنِ المَخاض حِينَ يَبْلُغُ أَن يَكُونَ ثَنِيًّا قَعُودٌ وَبَكْرٌ، وَهُوَ مِنَ الذُّكُورِ كَالْقَلُوصِ مِنَ الإِناث؛

قَالَ الْبُشْتِيُّ: لَيْسَ هَذَا مِنَ القَعُود التي يقتعدها الراعي فَيَرْكَبُهَا وَيَحْمِلُ عَلَيْهَا زَادَهُ وأَداته، إِنما هُوَ صِفَةٌ لِلْبَكْرِ إِذا بَلَغَ الأَثْنَاءَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَخطأَ الْبُشْتِيُّ فِي حِكَايَتِهِ عَنْ يَعْقُوبَ ثُمَّ أَخطأَ فِيمَا فَسَّرَهُ مِنْ كِيسه أَنه غَيْرُ الْقُعُودِ الَّتِي يَقْتَعِدُهَا الرَّاعِي مِنْ وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ، فأَما يَعْقُوبُ فإِنه قَالَ: يُقَالُ لِابْنِ الْمَخَاضِ حَتَّى يبلغ أَن يكون ثنيا قعود وبَكر وهو الذُّكُورِ كالقَلوص، فَجَعَلَ كَشَقِّ الْخُوصَةِ نِصْفَيْنِ.

وا

: (قَلَدَ الماءَ فِي الحَوْضِ، واللَّبَنَ فِي السِّقَاءِ) ، والسَّمْنَ فِي النِّحْيِ، (والشَّرَابَ فِي البَطْنِ، يَقْلِدُه) ، بِالْكَسْرِ، قَلْداً (: جَمَعَه فِيهِ) ، قَالَ ابْن الأَعْرابيّ: قَلَدْت اللَّبَنَ فِي السّقاءِ وقَرَيْتُه: جَمَعْتُ فِيهِ، وَعَن أَبي زيد: قَلَدْتُ الماءَ فِي الحَوْض، وقَلَدْتُ اللَّبَنَ فِي السِّقَاءِ، أَقْلِده قَلْداً، إِذا قَدَحْتَ بِقَدَحِك مِن الماءِ ثمَّ صَبَبْتَه فِي الحَوْضِ أَو فِي السِّقَاءِ.

وقَلَدَ مِن الشَّرابِ فِي جَوْفِه، إِذا شَرِب مِنْهُ، كَذَا فِي الأَفعال.

(و) قلَدَ (الشَّيْءَ على الشَّيْءِ: لَواهُ) كإِدَارَة القُلْبِ علَى القُلْبِ مِن الحُلِيِّ.

وكُلُّ مالُوِيَ على شيْءٍ فقد قُلِدَ.

(و) قَلَدَ (الحَبْلَ: فَتَلَه) وَعَن ابْن الأَعرابيّ: يُقَال للشَّيْخ إِذا أَفْنَدَ قد قُلِدَ حَبْلُه، أَي فُتِلَ فَلَا يُلْتَفتُ إِلى رَأْيِه.

وكُلُّ قُوَّةٍ انْطَوَتْ مِن الحَبْلِ عَلَى قُوَّةٍ فَهُوَ قَلْدٌ.

وَالْجمع أَقْلادٌ وقُلُودٍ، قَالَ ابنُ سِيده: حَكَاهُ أَبو حَنِيفَة (فَهُوَ) أَي الْحَبل (قَلِيدٌ ومَقْلُودٌ) .

(و) يُقَال: قَلَدَت (الحُمَّى فُلاناً: أَخذَتْه كُلَّ يَوْمٍ) ، تَقْلِدُه قَلْداً.

(و) قَلَدَ (الزَّرْعَ: سَقَاهُ) ، يَقْلِدُه قَلْداً، قَالَ الأَزهريُّ: القَلْدُ المَصْدَرُ، والقِلْدُ الِاسْم، وسيأْتي.

(و) قَلَدَ (الحَدِيدَةَ: رَقَّقَهَا ولَوَاهَا) على مِثْلِهَا أَو (عَلَى شَيْءٍ، و) من ذالك (سِوَارٌ مَقْلُودٌ) ، وَهُوَ ذُو قُلْبَيْنِ مَلْوِيَّيْنِ.

لَهُ.

(ورَجُلٌ قُمُدٌ، مخَفَّفَةً، وقُمُدٌّ) كعُتُلَ (وقُمَادٌ، كغُرابٍ، وقُمْدُودٌ) وقُمْدُدٌ (وقُمَادِيٌّ وقُمخدَّانٌ وقُمُدَّانِيٌّ) بالضمّ فِي الكُلِّ: قَلأِيٌّ (شَدِيدٌ) ، كَمَا فسّره اللَّيْث، وَقَالَ: وَيُقَال إِنه لَقُمُدٌّ قُمْدُدٌ، وامرأَة قُمُدَّةٌ.

(أَو) صُلْبٌ (غَلِيظٌ) ، والأُنثى قُمُدَّانَةٌ وقُمُدَّانِيَّةٌ.

(وأَقْمَدَ) الرجلُ (: طَمَحَ بعُنُقِه.

و) أَقْمَدَ: (أَنْعَظَ، و) أَقْمَدَ (: أَسالَ) .

كل ذالك عَن الصّاغانيّ.

(واقْمَهَدَّ، لَيْسَ من قَمَدَ، ووَهِمَ الجوهريُّ) فِي ذكره هُنَا، وَالصَّوَاب ذكره فِي قمهد وسيأْتي.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:القُمُدُّ، كعُتُلَ: الذَّكَر، وَقيل: الغليظُ الصُّلْبُ من الأُيور، وقَمَدَ يَقْمُدُ (قَمْداً و) قُمُوداً: جَامع فِي كلِّ شيْءٍ.

وقُمْدُ الأَقْمَاد: غُلْبُ الرِّقَابِ، وَقد جاءَ فِي قولِ رُؤْبَةَ.

وقَمَدَ الشيءُ قُمُوداً: صَلُبَ، كَمَا فِي الأَفعال لِابْنِ القطاع.

وَالْقَاضِي مُحمّد بن مَحْفُوظ القَمُودِيّ إِلى قَمُودَةَ، قَالَ اليَعقوبيّ: قَرية بالقَيْرَوَانِ على مسافةِ يَوْمَيْنِ؛

مَاتَ بإفريقية سنة ٣٠٧.