معنى كيد

كادَ/ كادَ لـ يَكِيد، كِدْ، كَيْدًا، فهو كائِد، والمفعول مَكِيد • كاد فلانًا/ كاد له: ١ - مكَر به وخدَعه واحتال عليه "كاد لعَدُوِّه- كيْد السماء/ النِّساء- {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا}: الكيد من الخلق هو الحيلة والسيئة، ومن الله التدبير بالحقّ لمجازاة أعمال الخَلْق، أو إبطال خطة الخصم- {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} - {فَجَمَعَ كَيْدَهُ}: جمع سحرته" ° ردَّ كيدَه في نحره: قابله بمثل أذاه وشرّه، أعاد الشرّ إلى فاعله، عامله بالمثل.

٢ - حاربه، أرادَهُ بسُوءٍ " {وَتَاللهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} ".

• كاد أمرًا: دبّر "فلان يكيد أمرًا ما أدري ما هو- {كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} ".

كائد [مفرد]: اسم فاعل من كادَ/ كادَ لـ.

تكايدَ يتكايد، تكايُدًا، فهو مُتكايِد • تكايد الرَّجلان: تماكرا.

كايدَ يكايد، مكايدةً، فهو مُكايِد، والمفعول مُكايَد • كايد فلانًا: كاده؛

خدَعه ومكَر به.

كَيْد [مفرد]: ج كِياد (لغير المصدر) وكُيُود (لغير المصدر): مصدر كادَ.

• الكَيْد: ١ - إرادة مَضَرَّة الغير خفية.

٢ - الحَرْبُ ° غزا فلَم يَلْق كَيْدًا: لم يُقاتَلْ.

كَيديّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى كَيْد ° بلاغٌ كَيْديّ.

٢ - معطِّل "عمل كَيْديّ".

مَكيدة [مفرد]: ج مكيدات ومكائدُ ومكايدُ: ١ - مكر، خديعة، تدبير خبيث أو ماكر "دبَّر مكيدة: نصَب فخًّا، أعدّها وهيّأها وحاكها- مكيدة حربيّة- من نام عن عدوِّه نبَّهته المكائدُ- عُزل المحافظ ظلمًا لمكيدة دبِّرت له- المكيدة في الحرب مشروعة".

٢ - (قن) اتّفاق بين شخصين أو أكثر لارتكاب جريمة، أو لتحقيق غاية قانونيّة بوسيلة غير قانونيّة.

كيّاد [مفرد]: صيغة مبالغة من كادَ: كثير الكيد "لا يُطمأنُ إلى كيّاد أبدًا".

كيد إتباعا فَيُقَال جَاءَ الْجَيْش أجمع أَكْتَع (كتاع) يُقَال مَا بِالدَّار كتاع أحد (الكتع) الرجل اللَّئِيم أَو الذَّلِيل (ج) كتعان وكتع (إتباع لجمع فِي توكيد الْجمع) يُقَال رَأَيْت الْقَوْم جمع كتع (الكتعاء) الْأمة وإتباع لجمعاء فِي توكيد الْمُؤَنَّث يُقَال اشْتريت الدَّاء جَمْعَاء كتعاء (الكتعة) طرف القارورة والدلو الصَّغِيرَة (ج) كتع وكتاع (الكتيع) اللَّئِيم وحول كتيع تَامّ وَمَا بالموضع كتيع أحد (كتف) الرجل كَتفًا وكتيفا مَشى رويدا محركا كَتفيهِ والطائر كَتفًا وكتفانا طَار رادا جناحيه ضاما لَهما إِلَى مَا وَرَاءه وَفُلَانًا أصَاب كتفه أَو ضربه عَلَيْهَا وَيُقَال كتف السرج الدَّابَّة جرح كتفها وَفُلَانًا كَتفًا وكتافا شدّ يَدَيْهِ من خَلفه بالكتاف والإناء كَتفًا لأمه بالكتيف وَيُقَال كتف الْبَاب ضببه (كتف) الرجل كَتفًا عرضت كتفه وعظمت وَالْحَيَوَان اشْتَكَى كتفه وظلع مِنْهَا فَهُوَ أكتف وَهِي كتفاء (ج) كتف (كاتفه) فِي الْأَمر وعَلى الْأَمر ساعده وعاضده (كتف) الرجل شدّ يَدَيْهِ من خَلفه بالكتاف (مج)(تكاتف) الْقَوْم تساعدوا وتعاضدوا (تكتف) ضم يَدَيْهِ إِلَى صَدره يُقَال تكتف فِي صلَاته (الكتاف) وجع الْكَتف (الكتاف) مَا شدّ بِهِ من حَبل وَنَحْوه (ج) أكتفة وكتف على مَادَّة سريعة الاشتعال تشتعل فَيبْدَأ التفجير (د) وظرف صَغِير من فلقَتَيْنِ متضامتين بداخله دَوَاء (مج)(

كيد زيد يفعل كذا، وما زيل يفعل كذا، يريدون كاد وزال، فنقلوا الكسر إلى الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت.

وزعم الاصمعي أنه سمع من العرب من يقول: لا أفعل ذلك ولا كودا، فجعلها من الواو.

وقد يدخلون عليها " أن " تشبيهاً بعسى.

قال رؤبة:قدْ كادَ من طولِ البِلى أنْ يمصحا (ربع عفاه الدهر طولا فانمحى:) * وقولهم: عرف فلان ما يُكادُ منه، أي ما يراد منه.

ويقال: لا مَهَمَّةَ لي ولا مَكادَةَ، أي لا أهُمُّ ولا أكادُ.

وتقول لمن يطلب منك الشئ فلا تريد إعطاءه: لا ولا مَكادَةَ.

وكادَ وُضِعَتْ لمقاربة الشئ، فعل أو لم يُفعل، فمجرَّدُهُ ينبئ عن نفي الفعل، ومقرونهُ بالجحد ينبئ عن وقوع الفعل.

قال بعضهم في قوله تعالى:(أَكادُ أخْفيها) *: أريدُ أخفيها.

قال: فكما جاز أن يوضع أريدُ موضعَ أكاد في قوله تعالى:(جِداراً يُريدُ أن يَنْقَضَّ) * فكذلك أكادُ.

وأنشد الأخفش:كادَتْ وكِدْتُ وتلك خيرُ إرادةٍ * لو عادَ من لَهْوِ الصَبابَةِ ما مضى -[

له كيد ومكيدة ومكايد، وكاده وكايده.

وكادت الشمس تغيب.

ومن المجاز: رأيته يكيد بنفسه: يقاسي المشقّة في سياقه.

وغزا فلم يلق كيداً أي لم يقاتل.

كيدَةُ، بالكسر: الكِرْديدَةُ.

• كزْدٌ، بالفتح: ع.

كيد: الكَيْدُ من المكيدة، وقد كاده يَكيدُه مَكيدةٌ.

ورأيته يكيد بنفسه،

كيد:الكَيْدُ: من المَكِيْدَة، والفِعْلُ كادَ يَكِيْدُ.

ورَأيْتُه يَكِيْدُ (يكود، وعنوان التركيب يقتضي ما أثبتنا) بنَفْسِه: أي يَسُوْقُ سِيَاقاً.

كيد: قَالَ اللَّيْث: الكَوْدُ: مصدرُ كادَ يكُودُ كوْداً، ومَكَادَة، تَقول لمن يطلُبُ إليكَ شَيْئا وَلَا تريدُ أَن تعطيه: لَا وَلَا مكادَةً وَلَا مَهَمَّةً، وَلَا كَوْداً، وَلَا همّاً، وَلَا مَكاداً، وَلَا مهمّاً.

قَالَ: ولُغَةُ بنِي عَدِيَ: كُدْتُ.

وَقَالَ أَبُو حَاتِم: يقالُ: لَا ولَا كَيْداً لَك وَلَا همّاً.

(كيد):{وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: ١٢٠]"الكَيْد - بالفتح: الحَيْض، والقَيْء، وإخراجُ الزَندِ النارَ ببطءٍ وشدة [المقاييس]، وصياحُ الغراب بجَهد.

يقال كاد الرجلُ: قاء، والجارية: حاضت ".

° المعنى المحوري نفاذ ما طال تجمُّعه واحتباسه في أثناءٍ منها بجهد وعناء وغِلَظِ وَقْع - كالدم والقيء والنَعيق فهي تخرج بعناء شديدةَ الوَقْع علي الحِسّ،

٤٧٩٢ - مَكائدالجذر:ك ي دمثال:مكائد الشيطان متعددةالرأي:مرفوضةالسبب:لقلب الياء همزة مع أنها أصلية، وليست بزائدة.

الصواب والرتبة:-مكايد الشيطان متعددة [فصيحة]-مكائد الشيطان متعددة [صحيحة] التعليق:تجمع كلمة «مكيدة» على «مكايد» بلا همز؛

لأن الياء فيها أصلية، وليست بزائدة، فهي على وزن «مفاعل» مثل «معايش».

ولكن مجمع اللغة المصريّ أجاز إلحاق المد الأصليّ في صيغة «مفاعل» بالمد الزائد في صيغة «فعائل»؛

وذلك لما سمع عن العرب من جمع «مصيبة» على «مصائب»، و «مصايب»، ومنه قراءة نافع: «معائش» بالهمز، في قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} الأعراف/١٠.

كِيدُ كَيْداً إِذا حَاضَتْ.

وكادَ الرجلُ: قاءَ.

والكَيْدُ: القَيْءُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُقَتَادَةَ: إِذا بَلِع الصائمُ الكَيْدَ أَفطر؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ.

ابْنُ الأَعرابي: الكَيْدُ صِياحُ الغُراب بجَهْد وَيُسَمَّى إِجهادُ الغُرابِ فِي صِيَاحِهِ كَيْدًا، وَكَذَلِكَ الْقَيْءُ.

والكَيْدُ: إِخراج الزَّنْد النارَ.

والكَيْدُ: التَّدْبِيرُ بِبَاطِلٍ أَو حَقّ.

والكَيْدُ: الْحَيْضُ.

والكَيْدُ: الْحَرْبُ.

وَيُقَالُ: غَزَا فُلَانٌ فَلَمْ يَلْقَ كَيْداً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غَزَا غَزْوَةَ كَذَا فَرَجَعَ وَلَمْ يَلْقَ كَيْداًأَي حَرْبًا.

وَفِي حَدِيثِ صُلْح نَجْران:أَن عَلَيْهِمْ عاريةَ السِّلَاحَ إِن كان باليمن كَيْدٌ ذَاتُ غَدْرٍأَي حَرْبٌ وَلِذَلِكَ أَنَّثها.

ابْنُ بُزُرج: يُقَالُ مِن كَادَهُمَا يَتَكايَدان وأَصحاب النَّحْوِ يَقُولُونَ يَتَكَاوَدَانِ وَهُوَ خطأٌ لأَنهم يَقُولُونَ إِذا حُمِلَ أَحدهم عَلَى مَا يَكْره: لَا وَاللَّهِ وَلَا كَيْداً وَلَا هَمًّا؛

يُرِيدُ لَا أُكادُ وَلَا أُهَمُّ.

وَحَكَى ابْنُ مُجَاهِدٍ عَنْ أَهل اللُّغَةِ: كَادَ يَكَادُ كَانَ فِي الأَصل كَيِدَ يَكْيَدُ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: يَعْنِي بِهِ الْكُفَّارَ، إِنهم يُخاتلون النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويُظْهِرون مَا هُمْ عَلَى خِلَافِهِ؛

وأَكِيد كَيْدًا؛

قَالَ: كَيْد اللَّهِ تَعَالَى لَهُمُ اسْتِدْرَاجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا

مَنْ يُدخِل {كَاد} وَيكادُ فِي اليَقِينِ، وَهُوَ بِمَنْزِلَة الظِّنَّ، أَصْلُه الشَّكُّ، ثُمَّ يُجْعَل يَقيناً.

، فِي لُغة بعضِ العَرب، كَمَا تَقدَّم، وَهُوَ على وَجْهِ الشُّذُوذِ، وإِنما اسْتَطْرَده هُنَا مَعَ ذِكْرِه أَوَّلاً فِي كود إِشارةً إِلى أَنه واويّ ويائيّ، وَهُوَ صَنيع غالِبِ أَئمّة اللُّغَة، وَمِنْهُم من اقْتصر على أَحدهما.

، أَي ، وَبِه فَسَّر السكَّرِيُّ قولَ أَبي ضَبَّةَ الهُذَلِيّ:لَقَّيْتُ لَبَّتَه السِّنَانَ فَكَبَّهمِنِّي {تَكَايُدُ طَعْنَةٍ وتَأْيُّدُ قَوْلهم: لَا أَفعل ذالك و ، أَي ، كَقَوْلِهِم: لَا} مَكَادَةَ وَلَا {مَهَمَّةَ، وَقد تَقَدَّم، وهاذه قِطْعَة مِن عِبارة ابنِ بُزُرْج، كَمَا سيأْتي بَيانُها، فَلَو أَخَّرَها فِيمَا بَعْدُ كَانَ أَلْيَقَ بالسَّبْكِ وأَنْسَبَ.

قَالَ ابنُ بُزُرْج: يُقَال مِنْ كَادَ: ، أَي بالياءِ أَي أَيُّهَا النحويّ: ، أَي بالوَاو، فإِنه خَطَأٌ، لأَنهم يَقُولُونَ إِذا حُمِلَ أَحدُهُمْ على مَا يَكْرهُ: لَا وَالله وَلَا كَيْداً وَلَا هَمًّا، يُرِيد: لَا {أُكَادُ وَلَا أُهَمُّ، وحكَى ابنُ مُجاهدٍ عَن أَهل اللغةِ كَادَ} يَكَادُ، كَانَ فِي الأَصلِ كَيِدَ يَكْيَدُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{كادَه: عَلَّمَه الكَيْدَ، وَبِه فُسِّرَ قولُه تَعَالَى: {كَذالِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} ٧٦) أَي عَلَّمْنَاه الكَيْدَ على إِخْوَتِه.

} وكادَه: أَرادَه بِسُوءٍ.

وَبِه فُسِّرَ قولُه تَعَالَى: { {لاكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} ٥٧) .

} وكَيْد الله للكُفَّار هُوَ استِدْراجُهم من حَيْثُ لَا يَعْمَلُون.

{والمُكَايَدَةُ: المُخَاتَلَة.

} وكَيْدَانُ، بِالْفَتْح: قَرْيَةٌ بِفَارِسَ.

مِنْ قُرَى مِصْرَ، وتُضَاف إِليها دِجْوَة، وقَرْيَة أُخرى تُسَمَّى} بأَكْيَادِ العَتَاوِرَةِ.

خِلَافِ مَا أَبْطَنَه، ويُعْتَبر ذالك فِي المَكْرِ.

وَالله أَعلم.

الكَيْدُ ، وَبِه فُسِّر قَولُه تَعَالَى: {فَجَمَعَ {كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى} ٦٠) وَقَوله تَعَالَى: {} فَيَكِيدُواْ لَكَ {كَيْدًا} ٥) أَي فَيحْتَالوا احتِيَالاً.

وفلانٌ} يَكِيدُ أَمْراً مَا أَدْرِي مَا هُوَ، إِذا كَانَ يُرِيغُه ويَحتال لَهُ، ويَسْعَى لَهُ ويَخْتِله، وكلّ شيْءٍ تُعالِجه فأَنت {تَكِيدُه.

الكَيْد: الاحتيالُ وَالِاجْتِهَاد، وَبِه سُمِّيت كَيْداً، لاحتيالِ الناسِ فِيهَا، وَهُوَ مَجاز، وَفِي الأَساس: وَمن الْمجَاز غَزَا فَلَمْ يَلْقَ} كَيْداً، أَي لم يُقَاتلْ، انْتهى.

قلت: وَهُوَ فِي حَدِيث ابْن عمر.

وَفِي حَدِيث صُلْحِ نَجَرانَ أَي حَرْبٌ، ولذالك أَنَّثَها.

} الكَيْدُ الكَيْدُ ، وَمِنْه حَديث قَتَادَة حَكَاهُ الهَرَويّ فِي الغَريبينِ وابنُ سِيده.

عَن ابْن الأَعرابيّ: الكَيْدُ قد الرجُلُ إِذا .

من المجازِ: كادَ {كَيْداً بهَا جَوْداً، وسَاقَ سِياقاً.

وَفِي الأَساس: رأَيتُه} يَكِيد بِنَفْسِه: يُقَاسِي المَشَقَّةَ فِي سِيَاقه.

وَفِي الحديثِ .

يُرِيد النَّزْعَ.

} كادَت {تَكِيد كَيْداً ، وَمن حَديث ابنِ عبَّاس مَعْنَاهُ: حِضْنَ.

{والكَيْدُ: الحَيْضُ.

} كَادَ قَالَ الفَرَّاءُ: العَرب تَقولُ مَا!

كِدْت أَبْلُغ إِليكَ وأَنت قد بَلَغْتَ.

قَالَ: وَهَذَا هُوَ وَجه العَرَبِيَّة، وَمن الْعَرَب وكَهَدَاناً) ، الأَخير محرّكة، د هَكَذَا فِي النّسخ ثُلاثِيًّا، وَفِي الصّحاح: كَهَدَ الحِمَارُ كَهَدَاناً، أَي عَدَا، وأَكْهَدته ، وَهُوَ الصَّوَاب وَمِنْه قولُ الفَرزدق يهجو جَرِيراً وَبني كُلَيْبٍ:ولاكِنَّهم يُكْهِدُونع الحَمِيرَرُدَافَى عَلَى العَجْبِ والقَرْدَدِ كَهَدَ، إِذا كَهَدَ إِذا بِنَفسِهِ .

، وَبِه فُسِّرَ قولُ الفرزدق:مُوَقَّعَةٍ، بِبَيَاضِ الرُّكُودِكَهُودِ اليَدَيْنِ مَعَ المُكْهِدِأَرادَ بِكَهُودِ اليَدَيْنِ الأَتانَ السَّرِيعَة.

، كجَوْهَرٍ ، يُقَال: شَيْخٌ كَوْهَدٌ.

، لِسُرْعَتها فِي الخِدْمَةِ، وَقد كَهَدَ وأَكْهَدَ.

، ولَقِيَني كاهِداً قد أَعْيَا ومُكْهِداً، وأَكْهَدَ وكَهَدَ، وكَدَه وأَكْدَهَ، كلّ ذالك إِذا أَجْهَدَه الدُّؤُوبُ.

وَقد تقدم الشَّاهِد فِي قَول الفرزدق، وَهُوَ المُكْهِد أَي المُتْعِب وأَراد بِهِ العَيْرَ.

الشيْخُ والفَرْخُ واكْوِهْدَادُ الفَرْخِ: ارْتِعَادُه إِلى أُمِّه لِتَزُقَّه.

يُقَال بِمَعْنى وَاحِد.

[كيد]: كالمَكِيدَةِ) ، قَالَ اللَّيْث: {الكَيْدُ مِن} المَكِيدة، وَقد {كَادَه} يَكِيدُه {كَيْداً} ومَكِيدَةً.

قالل شيخُنا: وظاهِرُ كلامِهِمْ أَنْ الكَيْدَ والمَكْرَ مُترادفانِ، وَهُوَ الظَّاهِر، وَقد فَرَّق بَينهمَا بعضُ فُقَهَاءِ اللُّغَة، فَقَالَ:!

الكَيْدُ: المَضَرَّة، والمَكْرُ: إِخفاءُ الكَيْدِ وإِيصالُ المَضَرَّة، وَقيل: الكَيْدُ: الأَخْذُ على خَفَاءٍ، وَلَا يُعْتَبر فِيهِ إظهارُ : ( {الكَيْدُ: المَكْرُ والخُبْثُ،} كالمَكِيدَةِ) ، قَالَ اللَّيْث: {الكَيْدُ مِن} المَكِيدة، وَقد {كَادَه} يَكِيدُه {كَيْداً} ومَكِيدَةً.

قالل شيخُنا: وظاهِرُ كلامِهِمْ أَنْ الكَيْدَ والمَكْرَ مُترادفانِ، وَهُوَ الظَّاهِر، وَقد فَرَّق بَينهمَا بعضُ فُقَهَاءِ اللُّغَة، فَقَالَ:!

الكَيْدُ: المَضَرَّة، والمَكْرُ: إِخفاءُ الكَيْدِ وإِيصالُ المَضَرَّة، وَقيل: الكَيْدُ: الأَخْذُ على خَفَاءٍ، وَلَا يُعْتَبر فِيهِ إظهارُ(والْتَبَدَ الوَرَقُ تَلَبَّدَتْ) ، أَي، تَلَبَّدَ بعضُه على بعضٍ.

(و) التَبَدَت (الشَّجَرَةُ: كَثُرَتْ أَوْرَاقُها) ، قَالَ الساجع:وعَنْكَثَا مُلْتَبِدَا (واللَاّبِدُ، والمُلْبِد وأَبو لُبَد كصُرَدٍ وعِنَبٍ: الأَسَدُ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:(مَا أَرَى اليَوْمَ خَيْراً مِن عِصَابَة مُلْبِدَةٍ) يَعْنِي لَصِقُوا بالأَرْضِ وأَخْمَلُوا أَنْفُسَهُم، وو من حَدِيث أَبي بَرْزَةَ وَهُوَ مَجاز، وَفِي الأَساس عِصَابَةٌ مُلْبِدَةٌ: لاصِقَةٌ بالأَرض من الفَقْرِ، وفُلانٌ مُلْبِدٌ: مُدْقِعٌ وَفِي حَدِيث أَبي بَكْرٍ (أَنه كَانَ يَحْلُب فيول أَأُلْبِدُ أَمْ أُرْغِي؟

فإِن قَالُوا: أَلْبِدْ أَلْزَقَ العُلْبَةَ بالضَّرْعِ فَحلَبَ وَلَا يَكون لذالك الحَلَبِ رَغْوةٌ، فإِن أَبَانَ العُلْبَةَ رَغَا الشَّخْبُ بِشِدَّة وُقُوعِه فِي العُلْبَةِ) .

والمُلَبِّدُ من المَطَرِ: الرَّشُّ وَقد لَبَّدَ الأَرْضَ تَلْبِيداً، وتَلَبَّدت الأَرْضُ بالمطرِ.

وَفِي الحَدِيث (فِي صِفَة الغَيْثِ) (فَلَبَّدَته الدِّمَاثَ) أَي جَعَلَتْهَا قَوِيَّةً لَا تَسوخ فِيهَا الأَقدامُ، والدِّمَاثُ: الارَضُونَ السَّهْلَةُ.

وَفِي حَدِيث أُمّ زَرْعٍ (لَيْسَ بِلَبِدٍ فَيُتَوَقَّل، وَلَا لَه عِنْديِ مُعَوَّل) أَي لَيْس بِمُسْتَمْسِكِ مُتَلَبِّد فيُسْرَع المَشْيُ فِيه ويُعْتَلَى.

ولَبَّدَ النَّدَى الأَرْضَ.

وَفِي صِفَة طَلْحِ الجَنَّة (إِنّ الله تَعَالَى يَجْعَل مَكَانَ كُلِّ شَوْكَةٍ مِنْهَا مِثْلَ خُصْوَة التَّيْس المَلْبُودِ) أَي المُكْتَنِز اللَّحْم الَّذِي لَزِمَ بَعْضُه بَعْضاً فتَلَبَّد.

وَفِي التَّهْذِيب فِي تَرجمة بلد: وقولُ الشاعِرِ أَنشَدَه ابنُ الأَعرابيّ:وَمُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ ومَهْلكَةٍجَاوَزْتُه بِعَلَاةِ الخَلْقه عِلْيَانِقَالَ: المُبْدِدُ: الحَوْضُ القَديم هُنا،عَلَيْهِ، أَي وضعَه على ظَهْرِه، كَمَا فِي الأَساس، (و) أَلْبَدَ (القِرْبَةَ: جَعَلَهَا) وصَيَّرَهَا (فِي) لَبيدٍ، أَي (جُوَالِقٍ) ، وَفِي الصّحاح: فِي جُوالِقٍ صَغيرٍ، قَالَ الشَّاعِر:قُلْتُ ضَعِ الأَدْسَمَ فِي اللَّبِيدِقَالَ: يُرِيد بالأَدْسَمِ نِحْيَ سَمْنٍ، واللَّبِيدُ لِبْدٌ يُخَاطُ عَلَيْهِ.

(و) من المَجاز: أَلْبَدَ (رَأْسَه: طَأْطَأَهُ عندَ الدخولِ) بالبابِ، يُقَال أَلْبِدْ رَأْسَكَ، كَمَا فِي الأَساس.

(و) أَلبَدْت (الشْيءَ بالشَّيْءِ: أَلْصَقْتُه) كَلَبَدَهُ لَبْداً، وَمن هاذا اشتقاقُ اللُّبُودِ الَّتِي تُفْرَش، كَمَا فِي اللِّسَان.

(و) أَلبَدَت (الإِبلُ: خَرَجَتْ) ، أَي من الرَّبيع (أَوْبَارُهَا) وأَلوانُهَا وحَسُنَتْ شَارَتُهَا (وتِيَّأَتْ للسِّمَنِ) ، فكأَنها أُلْبِسَتْ مِن أَوْبَارِهَا أَلْبَاداً.

وَفِي التَّهْذِيب: وللأَسد شَعَرٌ كثيرٌ قد يَلْبُد على زُبْرَتِه، قَالَ: وَقد يكون مثلُ ذالك على سَنامِ البَعِير، وأَنشد:كَأَنَّه ذُو لِبَدٍ دَلَهْمَسُ(و) أَلْبَدَ (بَصَرُ المخصَلِّي: لَزِمَ مَوْضِعَ السُّجُودِ) ، وَمِنْه حَديث قَتَادَةَ فِي تَفْسِير قولِه تَعَالى: {الَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} (سُورَة الْمُؤْمِنُونَ، الْآيَة: ٢) قَالَ: الخُشُوع فِي القَلْبِ وإِلْبَادِ البَصرِ فِي الصلاةِ أَي إِلزَامِه مَوْضِعَ السُّجودِ من الأَرض.

(واللُّبَّادَةُ، كرُمَّانَةٍ) : قَبَاءٌ من لُبُودٍ، و (مَا يُلْبَسُ من اللُّبُودِ للمَطَرِ) ، أَي للوِقَايَة مِنْهُ.

(واللَّبِيدُ: الجُوَالِقُ) ، وَفِي الصِّحَاح وَكتاب الأَفعال: الجُوالِقَ الصَّغِير.

(و) اللَّبِيدَة (: المِخْلَاةُ) ، اسمٌ، عَن كُراع.

(و) لَبِيد (بنُ رَبِيعَةَ بنِ مالِكٍ) النَّاسُ لُبَدٌ، أَي مُجتمِعون، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً} (سُورَة الْجِنّ، الْآيَة: ١٩) قَالَ الأَزهريُّ: وقُرىء {لِبَداً} وَالْمعْنَى أَنَّ النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلملمَّا صلَّى الصُّبْح بِبَطْنِ نَخْلَةَ كادَ الجنُّ لمَّا سَمِعُوا القرآنَ وتَعَجَّبُوا مِنْهُ أَن يَسْقُطُوا عَلَيْهِ، أَي كالجَرَادِ، وَفِي حَدِيث ابْن عبّاسٍ {كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً} أَي مُجْتَمِعِينَ بَعْضهم على بعضٍ، واحدتها لِبْدَةٌ، وَمعنى لَبِدٍ: يَركبُ بعضُهم بَعْضًا.

وكلُّ شَيءٍ أَلْصَقْتَه بشيءٍ إلصاقاً شَدِيدا فقد لَبَّدْته.

(والتَّلْبِيدُ: التَّرْقِيعُ، كالإِلْبَادِ) وكِسَاءٌ مُلَبَّدٌ (وإِذا رُقِعَ الثَّوْبُ فَهُوَ مُلَبَّدٌ) ومُلْبَدٌ.

وَثَوْبٌ مَلْبُودٌ، وقَدْ لَبَّدَه إِذا رَقَعَه، وَهُوَ مِمَّا تَقَدَّم، لأَن المُرَقَّع يَجتمعُ بعضُه إِلى بَعْضٍ ويَلْتَزِق بعضُه ببعضٍ، وَقيل المَلَبَّد الَّذِي ثَهُنَ وَسَطُه وَصَفِقَ حَتَّى صارَ يُشْبِه اللِّبْدَ.

(و) فِي الصّحاح: التَّلْبِيدُ (: أَنْ يَجْعَلَ المُحْرِمُ فِي رأْسِهِ شَيْئاً مِن صَمْغٍ لِيَتَلبَّدَ شَعرُهُ) بُقْيَا عَلَيْه لِئَلَّا يَشعَثَ فِي الإِحرام، ويَقْمَلَ، إِبْقَاءً على الشَّعرِ، وإِنما يُلَبِّد مَنْ يَطُولُ مُكْثُه فِي الإِحرام.

وَفِي حَدِيث عُمَر رَضِي الله عَنهُ أَنَّهُ قَالَ (مَنْ لَبَّدَ أَوْ عَقَصَ أَو ضَفعر فعلَيْه الحَلْقُ) قَالَ أَبو عبيد: قَوْله لَبَّدَ، أَي جَعَلَ فِي رَأْسهِ شَيْئاً مِن صَمْغٍ أَو غَسَلٍ لِيَتَلَبَّدَ شَعرُه وَلَا يَقْمَلَ، قَالَ الأَزهريُّ: هاكذا قَالَ يَحْيى بن سَعِيد، قَالَ: وَقَالَ غيرُه: إِنما التَّلْبِيدُ بُقْيَا علَى الشَّعر لِئَلَّا سَشْعَثَ فِي الإِحرام، ولذالك أَوْجَبَ عَلَيْهِ الحَلْقَ كالعُقُوبَةِ لَهُ، قَالَ: قَالَ ذَلِك سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ، قيل: وَمِنْه قيل لِزُبْرَةِ الأَسدِ لِبْدَةٌ، وَقد تَقدَّم.

(واللَّبُودُ) ، كصَبورٍ، وَفِي نسختنا بالتَّشْدِيد (: القُرَادُ) ، سُمِّيَ بذالك لأَنه يَلْبَدُ بالأَرض أَي يَلْصَق.

(فصل اللَّام مَعَ الدَّال الْمُهْملَة)