معنى «لصت»

لصت أَن آخذ مِنْهُ شَيْئا أردْت(لاوصه) بِعَيْنِه لاصه وَإِلَيْهِ نظر كَأَنَّهُ يخْتل ليروم أمرا وَفُلَانًا خادعه وتملقه والشجرة نظر يمنة ويسرة كَيفَ يضْربهَا ليقطعها أَو يقلعها(لوص) أكل اللواص(تلاوص) تملق وخدع(تلوص) تلوى وتقلب(اللواص) الْعَسَل الصافي والفالوذج(اللوص) وجع الْأذن أَو النَّحْر(اللوصة) وجع الظّهْر من ريح تصيبه(الملوص) الفالوذج(لَاطَ)الشَّيْء بالشَّيْء لوطا لصق بِهِ يُقَال لَاطَ الشَّيْء بقلبي لصق بِهِ وأحببته وَهُوَ ألوط بقلبي وَفُلَان لواطا عمل عمل قوم لوط وبحقه ذهب بِهِ وَالْقَاضِي فلَانا بفلان ألحقهُ بِهِ وَنسبه إِلَيْهِ والحوض بالطين طلاه وملسه بِهِ وَيُقَال لَاطَ فلَان بالحوض وَفُلَانًا بِسَهْم وَعين أَصَابَهُ بهما وَالشَّيْء أخفاه(لاوط) عمل عمل قوم لوط (نوع من الشذوذ الجنسي)(لوطه) بالطيب لطخه بِهِ(التاط) بِهِ لصق بِهِ وَالْولد ادَّعَاهُ وَلَيْسَ لَهُ(استلاط) ولدا لَيْسَ مِنْهُ ادَّعَاهُ فَالْوَلَد مستلاط(اللوط) الشَّيْء اللازق (مصدر يُوصف بِهِ) يُقَال إِنِّي لأجد فِي قلبِي لوطا حبا لازقا بقلبي وَالرجل الْخَفِيف الْمُتَصَرف والرداء(اللوطي) من يعْمل عمل قوم لوط(اللوطية) مصدر صناعي من لَاطَ يلوط إِذا عمل عمل قوم لوط(اللويطة) من الطَّعَام مَا اخْتَلَط بعضه بِبَعْض(لاظه)لوظا طرده وَقد دنا مِنْهُ وعارضه(التاظت) عَلَيْهِ الْحَاجة تَعَذَّرَتْ(لاعت)الشَّمْس فلَانا لوعا غيرت لَونه وَالْحب فلَانا أمرضه فالحب لائع وَيُقَال لاعه الْهم والحزن والشوق أحرقه(ألاع) الثدي اسود وَتغَير وَالشَّمْس الشَّيْء غيرت لَونه(لوعه) الشوق أحرقه(التاع) فُؤَاده احْتَرَقَ من الشوق أَو الْهم(اللاعة) مَا يجده الْإِنْسَان لوَلَده أَو حميمه من الحرقة وَشدَّة الْحبّ وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود (إِنِّي لأجد لَهُ من اللاعة مَا أجد لوَلَدي) والحديدة الْفُؤَاد الشهمة والمليحة من النِّسَاء الْبَعِيدَة من الرِّيبَة المطمعة بحديثها ودلها(اللوعة) حرقة فِي الْقلب وألم يجده الْإِنْسَان من حب أَو هم أَو حزن أَو نَحْو ذَلِك والسواد حول حلمة الثدي(لاف)الطَّعَام لوفا أكله أَو مضغه يُقَال أصبح فلَان يلوف الطَّعَام لوفا حَتَّى اعتدل واستقام شبعا وَالدَّابَّة الْكلأ أَكلته يَابسا(اللوف) نَبَات متسلق من الفصيلة القرعية وَيُطلق كَذَلِك على جنس نباتات عشبية من الفصيلة القلقاسية فِيهِ أَنْوَاع بَريَّة وأنواع تزرع للزِّينَة(اللوفة) من الْكلأ وَالطَّعَام مَا لَا يشتهى(اللواف) صانع الْبسط(الليف) الْكلأ الْيَابِس(الملوف) يُقَال كلأ ملوف قد غسله الْمَطَر(لَاق)الشَّيْء لوقا لينه وَيُقَال هُوَ لَا يلوق عنْدك لَا يقر(لوق) لوقا حمق فَهُوَ ألوق وَيُقَال للأحمق لَا يحسن الْكَلَام ألوق(لوق) الشَّيْء لينه وَالطَّعَام أصلحه بالزبد وَيُقَال لَا آكل إِلَّا مَا لوق لي لين حَتَّى جعل فِي لين اللوقة الزبدة(اللواق) يُقَال مَا ذاق لواقا شَيْئا(اللوق) كل شَيْء لين من طَعَام وَغَيره(اللوقة) السَّاعَة(اللوقة) الزبدة أَو الزبدة بالرطب أَو السّمن بالرطب(لاكه)لوكا أداره فِي فَمه يُقَال لاك اللُّقْمَة مضغها أَهْون المضغ ولاك الْفرس اللجام علكه وعض عَلَيْهِ وَيُقَال فلَان يلوك أَعْرَاض النَّاس يَقع فيهم بِالْعَيْبِ والتنقيص(اللواك) يُقَال مَا ذاق لواكا شَيْئا يلاك ويمضغ(لَوْلَا)حرف يدل على امْتنَاع شَيْء (قربا مربط النعامة مني .

لقحت حَرْب وَائِل عَن حِيَال)(ألقحت) الشَّجَرَة أنبتت الْفُرُوع والفحل النَّاقة أحبلها والنخلة أبرها وَيُقَال ألقحت الرّيح السحابة خالطتها ببرودتها فأمطرت فَهِيَ ملقحة ولاقح (على النّسَب) وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاح لَوَاقِح} وَيُقَال ألقحت الرّيح الشّجر والنبات نقلت اللقَاح من عُضْو التَّذْكِير إِلَى عُضْو التَّأْنِيث وَبينهمْ شرا تسبب لَهُ(لقح) النَّخْلَة أبرها وَيُقَال جرب الْأُمُور فلقحت عقله وَالنَّظَر فِي العواقب تلقيح الْعُقُول وَفُلَان ملقح منقح مجرب مهذب وجسم الانسان أَو الْحَيَوَان أَدخل فِيهِ اللقَاح (مو)(تلقح) فلَان على فلَان تجنى عَلَيْهِ بِمَا لم يفعل وَلم يقل(استلقحت) النَّخْلَة وَنَحْوهَا آن لَهَا أَن تلقح(اللقَاح) مَاء الْفَحْل وَمَا يلقح بِهِ الشّجر والنبات وَيُقَال جَاءَنَا زمن اللقَاح زمن تلقيح النّخل ومستحضرات اللقَاح خلاصات تستخرج من اللقاحات النباتية لتشخيص الحساسية عِنْد المرضى بالتحساس (مج) وَقدر من الجراثيم يسير يدْخل فِي جسم الْإِنْسَان أَو الْحَيَوَان ليكسبه مناعة من الْمَرَض الَّذِي تحدثه هَذِه الجراثيم وَهُوَ الطّعْم أَيْضا كلقاح الجدري والتيفوس (مو) وهم قوم لقاح وَحي لقاح لم يدينوا للملوك وَلم يملكُوا وَلم يصبهم فِي الْجَاهِلِيَّة سباء(اللقَاح) مَاء الْفَحْل من الْإِبِل أَو الْخَيل أَو غَيرهمَا(اللقاحية) (فِي الطِّبّ) التفاعل التحساسي الموسمي للجسم لما يحملهُ الْهَوَاء من لقاح النباتات مثل حمى الطّلع (مج)(اللقح) الْحَبل يُقَال امْرَأَة سريعة اللقح وَقد يسْتَعْمل ذَلِك فِي كل أُنْثَى واللقاح(اللقحة) النَّاقة الحلوب الغزيرة اللَّبن وَلَا يُوصف بِهِ (ج) لقاح(اللقحة) اللقحة وَالنَّفس يُقَال إِن لي لقحة تُخبرنِي عَن لقاح النَّاس وَالْمَرْأَة الْمُرضعَة (ج) لقح ولقاح(الملقح) من الرِّجَال خلاف الْعَقِيم(لقسه)لقسا عابه فَهُوَ لاقس ولقاس(لقست) نَفسه إِلَى الشَّيْء لقسا نازعته إِلَيْهِ وحرصت عَلَيْهِ وَنَفسه من الشَّيْء غثت وفترت وكسلت فَهِيَ لقسة وَبِه فطن بِهِ(لاقسه) عابه ولقبه بِالْأَلْقَابِ الرَّديئَة(تلاقس) الْقَوْم تسابوا وتشاتموا(تلقست) نَفسه عَن الشَّيْء بخلت وَضَاقَتْ(اللاقس) الجرب(اللقس) الجرب(اللقس) من يعيب النَّاس ويلقبهم ويسخر مِنْهُم وَيفْسد بَينهم وَالَّذِي لَا يَسْتَقِيم على وَجه(لقص)الشَّيْء جلده لقصا أحرقه(لقص) فلَان لقصا ضَاقَ(التقص) فلَان تتبع خساس الْأُمُور وَالشَّيْء أَخذه(اللقص) السَّرِيع إِلَى الشَّرّ وَالْكثير الْكَلَام(لقط)الشَّيْء لقطا أَخذه من الأَرْض فَهُوَ لاقط ولقاط ولقاطة وَالْمَفْعُول ملقوط ولقيط والطائر الْحبّ أَخذه من هُنَا وَمن هُنَا وَالْعلم من الْكتب أَخذه من هَذَا الْكتاب وَمن ذَلِك الْكتاب وأصول الشّعْر استأصلها بالملقاط والمنظر أَو الصُّورَة صورها بِآلَة التَّصْوِير الشمسية (محدثة)(لاقطه) ملاقطة ولقاطا حاذاه(الْتقط) الشَّيْء لقطه وعثر عَلَيْهِ من غير قصد وَلَا طلب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فالتقطه آل فِرْعَوْن} وَيُقَال لَقيته التقاطا إِذا لَقيته من غير أَن تتوقعه وَجمعه من هُنَا وَهَا هُنَا يُقَال فلَان يلتقط كَلَام النَّاس يُقَال ذَلِك للنمام وَالْعرب تَقول إِن عنْدك ديكا يلتقط الْحَصَى إِشَارَة إِلَى نمام بِالْمَجْلِسِ(تلقط) الشَّيْء التقطه من هَا هُنَا وَهَا هُنَا(الألقاط) الأوباش يُقَال جَاءَنَا أسقاط من النَّاس وألقاط وَقوم ألقاط متفرقون(اللاقط) الَّذِي يلقط السنابل وَنَحْوهَا بعد الحصد أَو الجنى(اللاقطة) يُقَال (لكل سَاقِطَة لاقطة) لكل مزهود فِيهِ رَاغِب أَو لكل كلمة سَقَطت من فَم النَّاطِق من يسْمعهَا ويذيعها(اللقاط) السنبل الَّذِي تخطئه المناجل يلتقطه النَّاس(اللقاط) جمع السنبل من الأَرْض(اللقاط) مَا يلقط من السنابل(اللقاطة) مَا الْتقط من الأَرْض وَالشَّيْء التافه الْملقى يَأْخُذهُ من أَرَادَ (ج) لقاط(اللقط) كل نثارة من سنبل أَو ثَمَر وَقطع ذهب أَو فضَّة تُوجد فِي الْمَعْدن يُقَال وجدت فِي الْمَعْدن لقطا (ج) ألقاط(اللّقطَة) المنظر فِي الفلم تُؤْخَذ صورته على حِدة (محدثة)(اللّقطَة) وَاحِدَة اللقط(اللّقطَة) الشَّيْء الَّذِي تَجدهُ ملقى فتأخذه و (فِي الجيولوجيا) قِطْعَة من الذَّهَب ملْء الْكَفّ أَو أكبر تُوجد فِي الْمَعْدن (مج)(اللَّقِيط) الْوَلِيد الَّذِي يُوجد ملقى على لوُجُود غَيره وَتَأْتِي على ثَلَاثَة أوجه١ - أَن تدخل على جملتين اسمية ففعلية لربط امْتنَاع الثَّانِيَة بِوُجُود الأولى نَحْو لَوْلَا العلاج لهلك أَي لَوْلَا العلاج مَوْجُودوَإِذا ولى (لَوْلَا) مُضْمر فحقه أَن يكون ضمير رفع نَحْو {لَوْلَا أَنْتُم لَكنا مُؤمنين} وَسمع قَلِيلا لولاي ولولاك ولولاه٢ - أَن تكون للتحضيض وَالْعرض فتختص بالمضارع أَو مَا فِي تَأْوِيله نَحْو {لَوْلَا تستغفرون الله} و {لَوْلَا أخرتني إِلَى أجل قريب}٣ - أَن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نَحْو {لَوْلَا جاؤوا عَلَيْهِ بأَرْبعَة شُهَدَاء}وأصل (لَوْلَا) لَو ركبت مَعَ لَا وَلَا بُد لَهَا من جَوَاب مَذْكُور أَو جَوَاب مُقَدّر إِذا دلّ عَلَيْهِ دَلِيل نَحْو {وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته وَأَن الله تواب حَكِيم} وتكثر اللَّام فِي جوابها إِلَّا إِذا كَانَ منفيا بلم فَيمْتَنع دُخُولهَا عَلَيْهِ أَو بِمَا فيقل دُخُولهَا عَلَيْهِ(اللولاء)الضّر والشدة يُقَال وَقَعُوا فِي اللولاء(اللولب)المَاء الْكثير يخرج مندفعا من الصنبور أَو فَم قناة ضيقَة فيستدير كَأَنَّهُ مصب كوز وأداة من خشب أَو مَعْدن تَنْتَهِي بشكل حلزوني وَيُقَال اللولب للمسمار الَّذِي على هَذَا الشكل و (فِي الميكانيكا) جهاز يسْتَعْمل لرفع الأثقال و (فِي الموسيقى) مَا يعرف بالبرغ ومكانه فِي كَعْب الْعَصَا (مج) (ج) لوالب(اللولبي) مَا كَانَ على شكل اللولب وَيُقَال سلم لولبي حلزوني وَالْحَرَكَة اللولبية حَرَكَة الْجِسْم حَرَكَة دورانية حول محور ثَابت مقرونة بحركة انتقالية فِي اتجاه هَذَا المحور (مج)(الملولب) المرود وَنَحْوه(لامه)على كَذَا

لصت] الفراء: اللَصْتُ بفتح اللام (٢) : اللص في لغة طيئ، والجمع لُصوتٌ.

وهم الذين يقولون للطَسّ طَسْتٌ.

قال الزبير بن عبد المطلب: ولَكِنَّا خُلِقْنا إذ خُلِقْنا * لنا الحِبَراتُ والمِسْكُ ا

وممّا ليس من هذا اللَّصَفُ: شيءٌ ينبت في أصول الكَبَرِ، كأنّه خِيار.

ولَصَافِ:جبلٌ.

[لصق]اللام والصاد والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على ملازمةِ الشَّيء للشيء يقال لَصِق به يَلصَق لُصُوقاً (١).

والمُلصق: الدّعِىّ.

وفلان بلِصْقِ الحائط وبلِزْقه (٢).

واللَّصَق في البعير كاللَّسَق، وقد فسَّرناه في بيت رؤبة.

[لصب]اللام والصاد والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على ضيقٍ وتضايق.

فاللِّصْب: مَضِيقُ الوادي.

ويقال لَصِبَ الجلدُ باللَّحمِ يَلْصَب، إذا لَزِق به.

وفلان لَحِزٌ لَصِبٌ: لا يكاد يُعطِي شيئا.

ولَصِب الحاتَم في الإصبع: ضِدُّ قَلِقَ.

ويقال إنَّ اللَّوَاصب: الآبار الضيِّقة البعيدة القَمْر.

قال كثِّير:لواصب قد أصبحت وانطَوَتْ … وقد طَوَّل الحىّ عنها لَبَاثا (٣)[لصت]اللام والصاد والتاء.

يقولون: اللَّصْتُ: اللِّصّ.

[باب اللام والطاء وما يثلثهما][لطع]اللام والطاء والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على انكشافِ شيء عن شيء، وعلى كَشْفه عنه.

يقال: لَطع الإنسان الشّيءَ بلسانه يلطَعُه، إذا لَحِسَه.

واللَّطَع: بياضٌ في باطِن الشَّفَة، وذلك انكشافُ اللَّمَى عنها.

وأكثر ما يعترى

لَّصْتُ، ويُثَلَّثُ: اللِّصُّ، ج: لصُوتٌ.

• لَفَتَه يَلْفِتُهُ: لَوَاه، وصَرَفَه عن رَأيِهِ، ومنه: الالْتفاتُ والتَّلَفُّتُ،وـ اللِّحاءَ عن الشَّجَرِ: قَشَرَه،وـ الرِّيشَ على السَّهْمِ: وضَعَه غيرَ مُتَلائِمٍ، بل كيفَ اتَّفَقَ.

واللِّفْتُ، بالكسر: السَّلْجَمُ، وشِقُّ الشيءَ وصِغْوُهُ، والبَقرةُ، والحَمْقاءُ، وحَياءُ اللَّبُؤَةِ، وثَنِيَّةُ جَبَلِ قُدَيْدٍ بينَ الحرمَيْنِ، ويُفْتَحُ.

والأَلْفَتُ من التَّيْسِ: المُلْتَوِي أحدُ قَرْنَيْهِ، والأَعْسَرُ،

لصت: أَبُو عُبَيد وَغَيره فِي لُغَة طَيء: يُقَال لِلِّص: لَصْتٌ، وجمعُه لُصوت، وَأنْشد:فَتَرَكْنَ نَهداً عَيِّلاً أَبْنَاؤُهُمْوَبَنِي كِنانَة كاللُّصُوتِ المُردِتلص: يُقَال: دَلَّصَه وتَلَّصَه: إِذا مَلَّسَه ولَيَّنَه.

ص ت ننصت، صنت، صتن: (مستعملة) .

لصت: اللَّصْتُ، بِفَتْحِ اللَّامِ: اللِّصُّ فِي لُغَةِ طَيّئ، وَجَمْعُهُ لُصُوت، وَهُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ للطَّسِّ طَسْتٌ؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ:فَتَرَكْنَ نَهْداً عَيِّلَا أَبناؤُهُمْ، .

وبَنِي كِنانةَ كاللُّصُوتِ المُرَّدِوَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:ولكنَّا خُلِقْنا، إِذْ خُلِقْنا، .

لَنا الحِبَراتُ، والمِسْكُ ا

: (اللَّصْتُ) بالفَتح (ويُثَلَّثُ: اللِّصُّ) ، عَن الفّراءِ، فِي لغةِ طَيّىء (ج: لُصُوتٌ) ، وعَلى الْفَتْح اقْتَصَر الجَوْهَرِيّ، وغيرُه وَزَاد كَابْن مَنْظُور: وهمُ الَّذين يَقُولون: للطَّسِّ طَسْتٌ، وأَنشد أَبو عُبَيْد:فَتَرَكْنَ نَهْداً عُيَّلاً أَبْناؤُهُمْوبَنى كِنَانَةَ كاللُّصوتِ المُرَّدقَالَ شَيخنَا: البيتُ أَنشدَه ابنُ السِّكِّيتِ فِي كتاب الإِبْدال على أَن أَصْلَه كاللُّصُوصِ، فأُبْدِلت الصّادُ تاءف، وَنسبه لرجل من طَيِّىء؛

لأَنها لغتهم، كَمَا قَالَه الفَرّاءُ، وَنَقله أَيضاً فِي كتاب المُذَكّر والمُؤَنّث لَهُ، لاكن عَن بَعْضِ أَهلِ اليَمَن، والصّاغانيّ فِي عُبابه نسبَ البيتَ إِلى عَبْدِ الأَسْوَد الطَّائيّ، وَقَالَ ابنُ الْحَاجِب فِي أَماليه على الْمفصل: هاؤُلاءِ تَركوا هَذِه القبيلةَ فُقَراءَ، ونَهْدٌ: قبيلةٌ، والعُيَّلُ: جَمْعُ عائِلٍ، كرُكَّعٍ جمعُ راكعٍ.

وَوَقع فِي جمهرة ابْن دُرَيْد، فتَرَكْنَ جَرْماً، وَهِي أَيضاً قَبِيلة، وَرَوَاهُ ابْن جِنّى فِي سر الصّناعة: (فتركتُ) بضمير الْمُتَكَلّم، والمُرَّد: جمع مارِد وَهُوَ المُتَمَرِّد.

انْتهى.

وَفِي الصّحاح: قَالَ الزُّبَيْرُ بن عبد المطَّلب:ولاكِنّا خُلِقْنا إِذْ خُلِقْنَالنا الحبَرَاتُ والمِسْكُ الفَتيتُعَنِ الشَّجَرِ) ، وَعبارَة الأَساس: عَن العُودِ (: قَشَرَهُ) .

وَفِي الصّحاح: وَفِي حَدِيث حُذَيْفَةَ (إِنَّ مِنْ أَقْرإِ النّاسِ الْقُرْآنِ مُنَافِقاً لَا يَدعُ منهُ واواً وَلَا أَلفِاً، يَلْفِتُه بِلِسانِه كم تَلْفِتُ البَقَرَةُ الخَلَى بِلسَانِها) هاكذا نصّ الجوهريّ، والّذي فِي الغَرِيبين للهَرَويّ (مِن أَقْرإِ النَّاس مُنَافِقٌ) وَفِي التهديب للأَزهريّ بخطّه: (مِن أَقْرَإِ النَّاس مُنافِقٌ .

يُقال: فلانٌ يَلْفِتُ الكلامَ لَفْتاً، أَي يُرْسِلُه وَلَا يُبالي كيفَ جاءَ المَعْنَى، وَهُوَ مَجاز.

(و) لَفَتَ (الرِّيشَ عَلَى السَّهْمِ: وَضَعَهُ) حالةَ كونِه (غَيْرَ مُتَلائِمٍ، بلْ كَيْفَ اتَّفَقَ) ، نَقله الصاغانيّ.

(واللِّفْتُ، بِالْكَسْرِ:) نَبَاتٌ معروفٌ، كَمَا فِي المصْباح، ويقالُ لَهُ: (السَّلْجَمُ) ، قَالَه الفارابيّ والجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الأَزهريّ: لم أَسمَعْه من ثِقة، وَلَا أَدْرِي أَعَرَبيٌّ أم لَا، قالَ شَيخنَا: وصرَّحَ ابنُ الكُتْبِيّ فِي كِتَابِه (مَا لَا يَسَعُ الطَّبِيبَ جَهْلُه) بأَنَّه نَبَطِيٌّ.

(و) اللِّفْتُ (: شِقُّ الشَّيْءِ وصَغْوُهُ) أَي جَانِبُه، وسيأْتي.

(و) اللِّفْتُ (البَقَرَةُ) ، عَن ثَعلبٍ.

(و) اللِّفْتُ (الحَمْقَاءُ) .

(و) اللِّفْتُ (: حَيَاءُ اللَّبُؤَةِ) ، نَقله الصاغانيّ.

(و) اللِّفْتُ (: ثَنِيَّةُ جَبَلِ قُدَيْد بينَ الحَرَمَيْنِ) الشَّرِيفَيْن، هَكَذَا ضَبطَه القَاضِي عِياضٌ فِي شَرْحِ مُسْلِم، وَهُوَ رِوايةُ الْحَافِظ ابنِ الحُسَيْنِ بن سِرَاج، (ويُفْتَحُ) وَهُوَ رِواية القَاضِي أَبي عليَ الصَّدَفِيّ، وَرَوَاهُ بالتَّحرِيكِ أَيضاً عَن جَماعة، وأَنْشَد الأُبِّيّ فِي إِكْمالِ الإِكْمال:مَرَرْنا بِلِفْتٍ والثُّرَيّا كَأَنَّهاقَلائدُ دُرَ حُلَّ عَنْهَا خِضَابُها(والأَلْفَتُ من التَّيْسِ: المُلْتَوِي أَحَدُ قَرْنَيْهِ) علَى الآخَرِ، وَهُوَ بَيِّنُ اللَّفَتِ، كَمَا فِي الصّحاح.

(و) الأَلْفَتُ: القويُّ اليَدِ الَّذِي يَلْفِتُ مَنْ عالَجَه، أَي يَلْوِيهِ.

والأَلْفَتُ والأَلْفَكُ فِي كلامِ تَمِيمٍ (: الأَعْسَرُ) ، سُمِّيَ بذلك لأَنَّه يَعْمَلُ بجانِبِه الأَمْيَل.

(و) فِي كَلامِ قَيْس (: الأَحْمَقُ) مثل الأَعْفَتِ، والأُنثَى لَفْتاءُ.

(كاللَّفَاتِ، كسَحابٍ) وَهُوَ الأَحْمَقُ العِسَرُ الخُلُقِ، كَمَا هُوَ نصُّ الصّحاح.

ووجَدْتُ فِي الهامِشِ مَا نَصّه: ذكر أَبو عُبيد فِي المُصَنّف: الهَفَاةُ واللَّفَاةُ، بتَخْفِيف الفاءِ، يُكتبانِ بالهاءِ؛

لأَن الوَقْفَ عَلَيْهِمَا بالهاءِ، وسيأْتي زِيَادَة الْكَلَام فِي هفت.

(واللَّفُوتُ) ، كصَبُورٍ، من النّساءِ: (امرأَةٌ لَهَا زَوْجٌ، و) لَها (وَلَدٌ من غَيْرِه) فَهِيَ تَلَفَّتُ إِلى وَلَدِها، وتَشْتَغِل بِهِ عَن الزَّوْجِ، وَفِي حَدِيث الحَجّاج (أَنَّهُ قَالَ لامرأَة: إِنَّك كَتُونٌ لَفُوتٌ) ، أَي كَثِيرَةُ التَّلَفُّتِ إِلى الأَشْيَاءِ.

وَقَالَ عبدُ المَلِك بن عُمَيْرِ: اللَّفُوتُ: الَّتِي إِذا سَمِعَتْ كَلامَ الرَّجُلِ التَفَتَتْ إِليْه، وَفِي حَدِيثه عُمرَ، رَضِي الله عَنهُ، حِين وَصفَ نفسَه بالسِّياسة فَقَالَ: إِنّي لأُرْبِعُ وأُشْبِعُ، وأَنْهَزُ الَّفُوتَ، وأَضُمُّ العَنُودَ، وأُلْحِقُ العَطُوفَ، وأَزْجُرُ العَرُوضَ.

(و) اللَّفُوتُ (: العَسِرُ الخُلُقِ) ، وَقد تقدم عَن الصّحاح مَا يُخَالِفُه.

(و) وَقَالَ أَبو جَميل الكِلابيّ: اللَّفُوتُ (: النَّاقةُ الضَّجُورُ عندَ الحَلَبِ) تَلْتَفِتُ إِلى الحَالِبِ فَتَعضُّهُ، فَينْهَزُها بيَدِه فَتَدُرُّ، وَذَلِكَ إِذا ماتَ وَلدُها، فَتَدُرِّ؛

تَفْتَدِي باللَّبَن من النَّهْزِ، وَهُوَ الضَّرْبُ.

فضَرَبَها مَثلاً للّذي يَسْتَعْصِي ويَخْرُج عَن الطَّاعةِ.

وصَبْرٌ فِي المَواطِنِ كُلَّ يَوْمٍإِذا خَفَّتْ مِن الفَزعِ البُيُوتُفأَفْسَدَ بَطْنَ مَكَّةَ بعْدَ أُنْسقَرَاضِبَةٌ كأَنَّهُمُ اللُّصُوتُ