معنى ليت

لاتَ يليت، لِتْ، لَيْتًا، فهو لائت، والمفعول مَليت • لات فلانًا حقَّه: نقصه إيّاه " {وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا} ".

• لاته عن الأمر: حبسه عنه وصرفه "لاته الفقرُ عن استكمال الدراسة".

لائت [مفرد]: اسم فاعل من لاتَ.

لَيْتَ [كلمة وظيفيَّة]: حرف ناسخ يفيد التَّمنّي، وهو من أخوات إنَّ ينصب الاسمَ ويرفع الخبرَ، ويُستعمل غالبًا للمستحيل وقد يُستعمل لبعض حالات الممكن، ويجوز إعماله أو إهماله عند دخول (ما) الزائدة عليه "لَيْت مَنْ رحل يعود- *ألا لَيْتَ الشَّبابَ يعود يومًا*- *قالت ألا ليتما هذا الحمامُ لنا*: روى برفع (الحمام) ونصبه- {يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا} " ° لَيْت شِعْري!

: أودُّ لو كنتُ أعلم، وهي عبارة تعجُّب.

لِيت [مفرد]: ج أَلْيات، مث لِيتان: صفحة العُنُق، ما تحت القُرْط من العُنُق.

لَيْت [مفرد]: مصدر لاتَ.

ليتزوج كل إِنْسَان لمته والأسوة يُقَال لَك فِيهِ لمة (ج) لمات (لمى) الْغُلَام لميا اسودت شفته وَيُقَال لمت الْمَرْأَة (لمي) لمى لمى فَهُوَ ألمى وَهِي لمياء (ج) لمى وَيُقَال لمَيت الشّفة اسمرت وَالشَّجر اسود ظله (تلمت) الأَرْض بِهِ وَعَلِيهِ اشْتَمَلت (لُغَة فِي تلمأت)(الألمى) ظلّ ألمى كثيف أسود وظل ألمى بَارِد ورمح ألمى شَدِيد ا

(لَيْتَ) كَلِمَةُ تَمَنٍّ وَهِيَ حَرْفٌ يَنْصِبُ الِاسْمَ وَيَرْفَعُ الْخَبَرَ.

وَحَكَى النَّحْوِيُّونَ أَنَّ بَعْضَ الْعَرَبِ يَسْتَعْمِلُهَا اسْتِعْمَالَ وَجَدْتُ وَيُجْرِيهَا مَجْرَى الْفِعْلِ الْمُتَعَدِّي إِلَى مَفْعُولَيْنِ فَيَقُولُ: لَيْتَ زَيْدًا شَاخِصًا فَيَكُونُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: يَا لَيْتَ أَيَّامَ الصِّبَا رَوَاجِعَا عَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ.

وَأَمَّا عَلَى اللُّغَةِ الْمَشْهُورَةِ فَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ أَيْ يَا لَيْتَهَا إِلَيْنَا رَوَاجِعَ.

وَيُقَالُ: لَيْتِي وَلَيْتَنِي كَمَا قَالُوا: لَعَلِّي وَلَعَلَّنِي وَإِنِّي وَإِنَّنِي.

وَ (أَلَاتَهُ) مِنْ عَمَلِهِ شَيْئًا نَقَصَهُ مِثْلُ أَلَتَهُ.

قُلْتُ: (لَاتَهُ) يَلِيتُهُ بِمَعْنَى أَلَتَهُ أَشْهَرُ مِنْ أَلَاتَهُ وَهِيَ مِنَ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ وَلَمْ يَذْكُرْهَا.

وَذَكَرَ الْأَزْهَرِيُّ اللُّغَاتِ الثَّلَاثَ فِي التَّهْذِيبِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} [ص: ٣] قَالَ الْأَخْفَشُ: شَبَّهُوا لَاتَ بِلَيْسَ وَأَضْمَرُوا فِيهَا اسْمَ الْفَاعِلِ.

قَالَ: وَلَا تَكُونُ لَاتَ إِلَّا مَعَ حِينَ، وَقَدْ جَاءَ حَذْفُ حِينَ فِي الشِّعْرِ وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ: « {وَلَاتَ حِينُ مَنَاصٍ} [ص: ٣] » فَرَفَعَ حِينَ وَأَضْمَرَ الْخَبَرَ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هِيَ لَا وَالتَّاءُ مَزِيدَةٌ فِي حِينٍ.

ولفت وجهه عني، أي صرفه.

ولَفَتَه عن رأيه: صرفه.

وتيس ألْفَتُ بيِّن اللَفَتِ، إذا كان ملتوي أحد القرنين على الآحر.

والالفت في كلام تميم: الأعسرُ، وفي كلام قيس: الأحمقُ، مثل الأعْفَتْ.

واللَفاتُ: الأحمق العَسِرُ الخُلُقِ.

واللَفوتِ من النساء: التي لها زوجٌ ولها ولد من غيره، فهى تلفت إلى ولدها.

واللَفيتَةُ: الغليظة من العصائد، لأنها تُلْفَتُ أي تُلوى.

والتَفَتَ التفاتاً.

والتَلَفُّتُ أكثر منه.

واللِفتُ: الشَلْجَمُ (الشلجم نبت معروف.

قال الراجز:تسألني برامتين شلجما * وقال في القاموس: الشلجم كجعفر: نبت معروف، ولا تقل ثلجم ولا شلجم، أو لغية) .

واللِفتُ أيضاً: الشِقُّ.

يقال: لفتُهُ معه، أي صغْوُهُ (صغوه وصغاه معك، أي ميله) .

ولفْتاهُ: شقَّاهُ.

وقولهم: لا تلتفت لِفْتَ فلان، أي لا تنظر إليه.

[ليت] لَيْتَ: كلمة تَمَنّ، وهي حرف تنصب الاسم وترفع الخبر، مثل كأنّ وأخواتها، لأنها شابهت الأفعال بقوّة ألفاظها واتّصال أكثر المضمرات بها وبمعانيها.

تقول: ليت زيدا ذاهب.

وأما قول الشاعر (هو العجاج) :يا ليت أيام الصبا رواجعا * فإنما أراد: يا ليت أيام الصبا لنا رواجع، نصبه على الحال.

وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها بمنزله وجدت، فيعديها إلى مفعولين ويجريها مجرى الافعال، فيقول: ليت زيدا شاخصا، فيكون البيت على هذه اللغة.

ويقال: ليتى ولَيْتني، كما قالوا: لَعَلِّي ولَعَلَّني، وإنّي وإنّني.

قال الشاعر (زيد الخيل) : كَمُنْيَةِ جابرٍ إذ قال لَيْتي * أصادفُه وأغْرَم (" وأفقد بعض مالى ".

وقبله: تمنى مزيد زيدا فلاقى * أخا ثقة إذا اختلف العوالي في اللسان: " وأتلف جل ") جُلَّ مالي والليتُ بالكسر: صَفْحة العنق، وهما لِيتانِ.

ولاتَهُ عن وجهه يَلوتُهُ ويَليتُهُ، أي حبسه عن وجهه وصرفه.

قال الراجز (الحذلمى) : وليلةٍ ذات دُجًى (" ذات ندى ") سَرَيْتُ * ولم يَلِتْني عن سُراها لَيْتُ أي لم يمنعني عن سُراها مانع.

وكذلك ألاته عن وجهه.

فَعَلَ وأفْعَلَ بمعنًى.

ويقال أيضاً: ما ألاتَهُ من عمله شيئاً، أي ما نقَصه، مثل ألَتَهُ.

قاله الفراء.

وأنشد: ويأكلنَ ما أعنى الوَليُّ فلم يُلِتْ * كأنّ بحافات النهاء المزارعا (البيت لعدى بن زيد) وقوله تعالى: (ولات حين مناص) .

قال الاخفش: شبهوا لات بليس وأضمروا فيها اسم الفاعل.

قال: ولا تكون لات إلا مع حين، وقد جاء حذف حين في الشعر، قال مازن ابن مالك: " حنت ولات هنت، وإنى لك مقروع (لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

وضمير " حنت " لهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم.

انظر اللسان (قرع)) ".

فحذف الحين وهو يريده.

قال: وقرأ بعضهم (ولات حين مناص) فرفع حين وأضمر الخبر.

وقال أبو عبيد: هي لا، والتاء إنما زيدت في حين، وكذلك في تلان، وإن كتبت مفردة (" وأوان كتبت مفردة ".

وهو تحريف.

وإنما المراد أن التاء زيدت في أول الحين وإن رسمت مفردة قبلها) .

قال أبو وجزة ليت] لَيْتَ: كلمة تَمَنّ، وهي حرف تنصب الاسم وترفع الخبر، مثل كأنّ وأخواتها، لأنها شابهت الأفعال بقوّة ألفاظها واتّصال أكثر المضمرات بهاوبمعانيها.

تقول: ليت زيدا ذاهب.

وأما قول الشاعر (هو العجاج) :يا ليت أيام الصبا رواجعا * فإنما أراد: يا ليت أيام الصبا لنا رواجع، نصبه على الحال.

وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها بمنزله وجدت، فيعديها إلى مفعولين ويجريها مجرى الافعال، فيقول: ليت زيدا شاخصا، فيكون البيت على هذه اللغة.

ويقال: ليتى ولَيْتني، كما قالوا: لَعَلِّي ولَعَلَّني، وإنّي وإنّني.

قال الشاعر (زيد الخيل) : كَمُنْيَةِ جابرٍ إذ قال لَيْتي * أصادفُه وأغْرَم (" وأفقد بعض مالى ".

وقبله: تمنى مزيد زيدا فلاقى * أخا ثقة إذا اختلف العوالي في اللسان: " وأتلف جل ") جُلَّ مالي والليتُ بالكسر: صَفْحة العنق، وهما لِيتانِ.

و

ليتُ، كأَميرٍ وسِكِّينٍ: حَجَرٌ مُسْتَطِيلٌ يُسَدُّ به وجارُ الضَّبُعِ.

والكُلْتَةُ، بالضم: النَّصيبُ من الطَّعامِ، والنُّبْذَةُ،انْكَلَتَ: انْصَبَّ، وانْقَبَضَ.

الكُمَيْتُ، (كزُبيرٍ): الذي خالَطَ حُمْرَتَهُ قُنوءٌ، يؤنَّث؟

، ولَوْنُهُ: الكُمْتَةُ، وقد كَمُتَ ككَرُمَ، كَمْتاً وكُمْتَةً وكَماتَةً،و= الخَمْرُ التي فيها سَوادٌ وحُمْرَةٌ، وابنُ مَعْرُوفٍ، وابنُ ثَعْلَبَةَ، وابنُ زَيْدٍ، وأفْراسٌ.

وكُمِّتَتْ: صُيِّرَتْ بالصَّبْغَةِ كُمَيْتاً.

وكَمَتَ الغَيْظَ: أكَنَّهُ.

وأخذَهُ بِكَمِيتَته، أي: بأصْلِه.

وخَيْلٌ كَماتِيُّ، كَزرابِيَّ: كُمْتٌ.

وأكْمَتَ الفَرَسُ إكْماتاً، واكْمَتَّ اكْمِتاتاً، واكْماتَّ اكْميتاتاً.

• كَنَتَ في خَلْقِه: قَوِيَ.

والكُنْتِيُّ، ككُرْسِيٍّ: الشديدُ، والكبيرُ، كالكُنْتَنِيِّ.

والاِكْتِناتُ: الخُضُوعُ، والرِّضا.

وسِقاء كَنيتٌ: مِسِّيْكُ.

وقد كَنِتَ، كَفَرِحَ: حَشُنَ.

• الكَنْعَتُ، كجَعْفرٍ: ضَرْبٌ من السَّمَكِ.

• الكُوتِيُّ، كرُومِيٍّ: القصيرُ، وابنُ الرَّعْلاء م.

• كَيَّتَ الوعاءَ تَكْييتاً: حَشاهُ،وـ الجِهازَ: يَسَّرَه.

والأَكْياتُ: الأَكياسُ.

وكَيْتَ وكَيْتَ، ويُكْسَرُ آخِرُهما، أي: كذا وكذا، والتاء فيهما هاءٌ في الأَصْلِ.

فَصْلُ اللاّم• لَبَتَ يَدَهُ: لوَاها،وـ فلاناً: ضَرَبَ صَدْرَه وبَطْنَه وأقْرابَه بالعَصا.

• اللَّتُّ: الدَّقُّ، والشَّدُّ، والإِيثاقُ، وا

ليت: الليت: صفحة العنق، و [الجمع] : لِيتةٌ (جمع الليت: أليات وليتة) .

ولَيتي لغةٌ في لَيْتَني، وليت أداة النَّصْب، وهو التَّمنِّي، وتقول: لَيتَني فَعَلْتُ، ولَيْتَ لي كذا.

تال: التَّأْلانُ: الذي كأنّه [ينهض] برأسه إذا مَشَى، يُحَرِّكُه إلى فَوْق، مثل الذي يعدُو وعليه حِملٌ ثقيل.

أتل: الأتَلانُ: أن تُقارب الخَطْوَ في غَضَبٍ، وتقول: أَتَلَ يَأْتِلُ، ومِثلُه أَتَنَ يأتِنُ، قال:أَرانيَ لا آتيكَ إلاّ كأنَّما .

أسَأّتُ، وإلاّ أنتَ غَضبانُ تَأْتِلُ (البيت في التهذيب واللسان غير منسوب)

ليت:لَيْتَ: كَلِمَةُ تَمَنٍّ، يقولونَ: لَيْتَنِي ولَيْتِي.

وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً} (١٤) من قَوْ

لِيتُها، فَهِيَ اللُّبابُ الحَبائسُتَنِبُّ عَلَى الغَنم؛

قَالَ: هُوَ حِكَايَةُ صوتِ ا لِّيتُ، بِالْكَسْرِ: صَفْحة العُنُق؛

وَقِيلَ: اللِّيتان صَفْحَتا العُنُق؛

وَقِيلَ: أَدْنَى صَفْحَتَي العُنُق مِنَ الرأْس، عَلَيْهِمَا يَنْحَدِرُ القُرْطَانِ، وَهُمَا وَرَاءَ لِهْزِمَتَي اللَّحْيَيْن؛

وَقِيلَ: هُمَا مَوْضِعُ المِحْجَمَتَيْن؛

وَقِيلَ: هُمَا مَا تَحْتَ القُرْطِ مِنَ العُنُق، وَالْجَمْعُ أَلْياتٌ ولِيتَةٌ.

وَفِي الْحَدِيثُ:يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسمَعُه أَحدٌ إِلا أَصْغَى لِيتاًأَي أَمَالَ صَفْحة عُنُقِه.

ولِيتُ الرَّمْلِ: لُعْطُه، وَهُوَ مَا رَقَّ مِنْهُ وطالَ أَكثر مِنَ الإِبطِ.

واللِّيتُ: ضَربٌ مِنَ الخَزَمِ.

ولَيْتَ، بِفَتْحِ اللَّامِ: كلمةُ تَمنٍّ؛

تَقُولُ: لَيْتَنِي فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، وَهِيَ مِنَ الْحُرُوفِ النَّاصِبَةِ، تَنْصِبُ الاسمَ وتَرْفَعُ الْخَبَرَ، مِثْلَ كأَنَّ وأَخواتها، لِأَنها شَابَهَتِ الأَفعال بقوَّة أَلفاظها وَاتِّصَالِ أَكثر الْمُضْمَرَاتِ بِهَا وَبِمَعَانِيهَا، تَقُولُ: لَيْتَ زَيْدًا ذاهبٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَا لَيْتَ أَيامَ الصِّبا رَواجِعَافإِنما أَراد: يَا لَيْتَ أَيام الصِّبا لَنَا رَوَاجِعَ، نَصَبَهُ عَلَى الْحَالِ؛

قَالَ: وَحَكَى النَّحْوِيُّونَ أَن بَعْضَ الْعَرَبِ يَسْتَعْمِلُهَا بِمَنْزِلَةِ وَجَدْتُ، فيُعَدِّيها إِلى مَفْعُولَيْنِ، ويُجْريها مُجْرَى الأَفعال، فَيَقُولُ: لَيْتَ زَيْدًا شَاخِصًا، فَيَكُونُ الْبَيْتُ عَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ؛

وَيُقَالُ: لَيْتي ولَيْتَنِي، كَمَا قَالُوا: لعَلِّي ولَعَلَّنِي، وإِنِّي وإِنَّنِي؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ جَاءَ فِي الشِّعْرِ لَيْتي؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ لزيدِ الخَيْلِ:تَمَنَّى مِزْيَدٌ زَيْداً، فلاقَى .

أَخاً ثِقَةً، إِذا اخْتَلَفَ العَوَاليكمُنْيَةِ جابرٍ إِذ قَالَ: لَيْتِي .

أُصادِفُه، وأُتْلِفُ جُلَّ مَالِيأَحَدِ القَرْنَيْنِ عَلَى الْآخَرِ.

ابْنُ سِيدَهْ: وال