معنى مقه

(مقه) مقها كَانَ أَحْمَر ال

[فصل الميم][مده] التَمَدُّهُ: التَمَدُّحُ.

والمادِهُ: المادِحُ، والجمع المده.

قال رؤبة: لله در الغانيات المده * سبحن واسترجعن من تألهى[مره] مَرِهَتِ العينُ مَرَهاً، إذا فَسَدَتْ لتركِ الكُحْلِ.

وهي عينٌ مَرْهاءُ، وامرأةٌ مَرْهاءُ، والرجل أمْرَهُ.

أبو عبيد: المُرْهَةُ: البياضُ الذي لا يخالطه غيرُه.

وإنَّما قيل للعين التي ليس فيها كُحْلٌ مرهاء لهذا المعنى.

[مقه] المَقَهُ: بياضٌ في زرقة.

وامرأةٌ مَقْهاءُ.

وقال أبو عمرو: هي القبيحةُ البياضِ يشبه بياضها بياض الجص.

وسراب أمقه.

قال ذو الرمة: إذا خفقت بأمقه صحصحان * رءوس القوم والتزموا (" واعتنقوا ") الرحالا ومنهم من يقول: المقه مثل المره.

مقه] المَقَهُ: بياضٌ في زرقة.

وامرأةٌ مَقْهاءُ.

وقال أبو عمرو: هي القبيحةُ البياضِ يشبه بياضها بياض الجص.

وسراب أمقه.

قال ذو الر

[باب الميم والقاف وما يثلثهما][مقل]الميم والقاف واللام ثلاثُ كلماتٍ غيرِ مُنقاسة.

قالوا: مُقْلة العَين، وهي ناظِرُها.

ومَقَلْتُه: نظرتُ إليها.

والكلمة الأُخْرى المَقْلة: الحصاة تُلقِيها في الماء تعرِف قَدْرَه.

قال:قَذَفُوا سَيِّدَهُمْ في ورطةٍ … قذْفَكَ المَقْلةَ وَسْطَ المُعْتَرَكْ (ليزيد بن طعمة الخطمى، فى اللسان (مقل) وشروح سقط الزند ١٤٧٣) ويقال: هي الحصاة التي يُقْسَم عليها الماءُ في المَفَاوز.

ومَقَلهُ في الماء: غَوَّصَه فيه.

وتماقَلَا: تغَاوَصا.

والكلمة الأخرى المُقْل: حَمْل الدَّوْم.

[مقه]الميم والقاف والهاء كلمةٌ تدل على لون.

يقولون: المَقَهُ: بياضٌ في زرقة.

وامرأة مَقهاءُ وشرَابٌ أمْقَهُ.

قال:إذا خفَقَت بأمْقَه صَحصحانٍ … رءُوسُ القَوم والتَزَموا الرِّحالا (لذى الرمة فى ديوانه ٤٣٩ واللسان (مقه))[مقو]الميم والقاف والحرف المعتلّ.

يقال فيه: امْقُ هذا مَقْوكَ مالَك، أي صُنْه صِيانَتَك مالَك.

ومَقَوْتُ السَّيف: جَلَوْتُه، وكذا المِرْآة.

قال ابن دريد: جاء بهما يُونس وأبو الخَطَّاب (٣): «جاء به يونس وأبو الخطاب وغيرهما»).

[مقت]الميم والقاف والتاء كلمةٌ واحدةٌ تدل على شَناءَةٍ وقُبْح.

مَقَهُ، محركةً: بياضٌ في زُرْقَةٍ، مَذْمومٌ، والمَرَهُ، والنَّعْتُ: أمْقَهُ ومَقْهاءُ.

والأَمْقَهُ: البعيدُ، والمَكانُ لا يَنْبُتُ فيه شجرٌ، والمُحْمَرُّ المآقي والجُفُونِ من قِلَّةِ الأَهْدابِ.

• المَلِيهُ: المليحُ.

وأَ

مقه: المَهَقُ والمَقَهُ: بياض في زُرْقةٍ، ويقال: المَقَهُ: أشدُّهما بياضاً.

مقه:المَقَهُ (ضُبطت الكلمة في الأصلين بكسر الميم، وما أثبتناه هو الوارد في المعجمات ونصَّ عليه في القاموس): بَيَاضٌ في زُرْقَةٍ، وامْرَأَةٌ مَقْهَاء، وسَرَابٌ (وشراب ومثله في المقاييس، ولكنه بالسين المهملة في العين والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان والتاج) أمْقَهُ.

والأَمْقَهُ:

مقه: مستعملات.

هقم:: أَبُو الْعَبَّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: الهَقْمُ: أصوات شُرب الْإِبِل للْمَاء.

مقه: المَقَهُ: كال

أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: (والمُمَطَّهُ، كمُعَظَّمٍ: المُمَدَّهُ) ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ المُمَدَّدُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: الممطه: المظلم؛

ذَكَرَه فِي ترْكيبِ طَمَهَ.

[مقه]: بياضٌ فِي زُرْقَةٍ) ؛

) نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

قالَ الأزْهرِيُّ: كالمَهَقِ، وَهُوَ .

مِنْهُم مَنْ يقولُ المَقَهُ مثْلُ ، وَهُوَ البَياضُ الَّذِي فَسَّرْناه.

وَلم يَذْكُرْه المصنِّفُ هُنَاكَ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: الأمْقَهُ الأبْيضُ القَبيحُ البياضِ، وَهُوَ الأَمْهَقُ.

(والأَمْقَهُ: البَعيدُ) ؛

) قالَ رُؤْبَة:بالفَيْفِ مِنْ ذاكَ البَعيدِ الأَمْقَهِ ورَوَاهُ أَبو عَمْروٍ: الأَقْمَهُ؛

قالَ: وَهُوَ البَعيدُ؛

وَقد تقدَّمَ.

الأَمْقَهُ: ؛

) وَبِه فُسِّر قَوْلُ رُؤْبَة.

وقالَ ابنُ بَرِّي: يُريدُ القَفْرَ الَّذِي لَا نَباتَ بِهِ.

وقالَ نَفْطَويه: الأَمْقَهُ هُنَا الأَرضُ الشَّديدَةُ البَياضِ الَّتِي لَا نَباتَ بهَا؛

والأَمْقَهُ: المَكانُ الَّذِي اشْتَدَّتْ عَلَيْهِ الشمسُ حَتَّى كُرِهَ النَّظرُ إِلَى أَرْضِهِ.

وقالَ النَّضْرُ: المَقْهاءُ الأرضُ : (المَقَهَ، محرَّكةً: بياضٌ فِي زُرْقَةٍ) ؛

) نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

قالَ الأزْهرِيُّ: كالمَهَقِ، وَهُوَ (مَذْمومٌ) .

(قالَ الجوْهرِيُّ: (و) مِنْهُم مَنْ يقولُ المَقَهُ مثْلُ (المَرَهِ) ، وَهُوَ البَياضُ الَّذِي فَسَّرْناه.

وَلم يَذْكُرْه المصنِّفُ هُنَاكَ.

(والنَّعْتُ أَمْقَهُ ومَقْهاءُ) .

(وقالَ النَّضْرُ: امْرأَةٌ مَقْهاءُ قَبيحَةُ البَياضِ يُشْبِه بياضُها بياضَ الجِصِّ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: الأمْقَهُ الأبْيضُ القَبيحُ البياضِ، وَهُوَ الأَمْهَقُ.

(والأَمْقَهُ: البَعيدُ) ؛

) قالَ رُؤْبَة:بالفَيْفِ مِنْ ذاكَ البَعيدِ الأَمْقَهِ ورَوَاهُ أَبو عَمْروٍ: الأَقْمَهُ؛

قالَ: وَهُوَ البَعيدُ؛

وَقد تقدَّمَ.

(و) الأَمْقَهُ: (المَكانُ لَا يَنْبُتُ فِيهِ شَجَرٌ) ؛

) وَبِه فُسِّر قَوْلُ رُؤْبَة.

وقالَ ابنُ بَرِّي: يُريدُ القَفْرَ الَّذِي لَا نَباتَ بِهِ.

وقالَ نَفْطَويه: الأَمْقَهُ هُنَا الأَرضُ الشَّديدَةُ البَياضِ الَّتِي لَا نَباتَ بهَا؛

والأَمْقَهُ: المَكانُ الَّذِي اشْتَدَّتْ عَلَيْهِ الشمسُ حَتَّى كُرِهَ النَّظرُ إِلَى أَرْضِهِ.

وقالَ النَّضْرُ: المَقْهاءُ الأرضُ( {ومَهِهَ، كفَرِحَ: لانَ.

(} والمَهاهُ: الطَّراوَةُ والحُسْنُ) ؛

) وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعِمْران بنِ حِطَّانَ:وليسَ لِعَيْشِنا هَذَا {مَهاهٌ وليستْ دارُنا هاتَا بدارِأَي حُسْنٌ.

قالَ ابنُ بَرِّي: الأَصْمعيُّ يَرْوِيه} مَهاةٌ، وَهُوَ مَقْلوبٌ من الماءِ، قالَ: ووزْنُه فَلَعَه تقْديرُه مَهَوة، فلمَّا تَحرَّكَتِ الواوُ قُلِبَتْ أَلِفاً؛

وقالَ آخَرُ:كفَى حَزَناً أَن لَا مَهاهَ لعَيْشِناولا عملٌ يَرْضَى بِهِ اللَّهُ صالِحُقالَ الجَوْهرِيُّ: وَهَذِه الهاءُ إِذا اتَّصَلَتْ بالكَلامِ لم تَصِر تَاء، وإنَّما تَصِيرُ تَاء إِذا أَرَدْتَ {بالمَهاةِ البَقَرَةَ الوَحْشيَّةَ.

(و) } المَهاهُ: (الحَسَنُ) الجَميلُ؛

وَمِنْه المَثَلُ الْآتِي.

(و) {المَهاهُ: (الرَّفيقُ من السَّيرِ،} كالمَهَهِ محرّكةً.

(و) مِن الأمْثالِ: (كلُّ شيءٍ) مَهَهٌ و ( {مَهاهٌ} ومَهاهَةٌ مَا خَلَا النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ) ، هَكَذَا رَواهُ الزَّمَخْشريُّ والميدانيُّ بإثْباتِ لَفْظ خَلَا، والأكْثَرُونَ على حَذْفِه.

وقالَ ابنُ بَرِّي: الرِّوايَةُ بحذْفِ خَلَا، وَهُوَ يُريدُها، قالَ: وَهُوَ ظاهِرُ كَلامِ الجَوْهرِيّ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: قالَ الأحْمَرُ والفرَّاءُ: يقالُ فِي المَثَلِ: كلُّ شيءٍ مَهَهٌ مَا النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ.

وَقد أَتَى بهَا المصنِّفُ على صحَّتِها فِي ترْكِيبِ مَا فِي الحُرُوفِ اللَّيِّنةِ.

(أَي) كلُّ شيءٍ (يَسِيرٌ سَهْلٌ يَحْتَمِلُهُ الرَّجُلُ حَتَّى يأْتِيَ ذِكْرُالمَعاني كَمَا أغفلَ عَن ذِكْرِ {المَهَهِ فِي المَثَلِ، وَهُوَ قُصُورٌ لَا يَخْفى.

(} والمَهَهُ، محرّكةً: الرَّجاءُ) .

(قالَ ابنُ بُزُرْج: يقالُ: مَا فِي ذلكَ الأمْرِ مَهَهٌ، وَهُوَ الرَّجاءُ.

وَقد {مَهِهْتُ مِنْهُ} مَهَهاً: أَي رَجَوْتُ رَجَاء.

(و) المَهَهُ: (المَهَلُ) ، {كالمَهَاهِ.

قالَ الزَّمَخْشرِيُّ: لَو كانَ فِي الأمْرِ} مَهَهٌ {ومَهاهٌ لطَلَبتُه.

(} والمَهْمَهُ {والمَهْمَهَةُ: المَفازَةُ البَعيدَةُ) ؛

) كَذَا فِي الصِّحاحِ، واقْتَصَرَ على الأُولى.

ويقالُ: مَهْمَهٌ بِلا لامٍ، وعَلى اللّغَةِ الثانِيَةِ قَوْلُ الشاعِرِ:فِي تيهِ} مَهْمَهَةٍ كأَنَّ صُوَيَّها أَيْدي مُخالِعةٍ تَكُفُّ وتَنْهَدُ (و) {المَهْمَهُ أَيْضاً: (البلَدُ المُقْفِرُ) ، أَو الخَرْقُ الأَمْلَسُ الواسِعُ.

وقالَ اللَّيْثُ: المَهْمَهُ الفَلاةُ بعَيْنِها لَا ماءَ بهَا وَلَا أَنيسَ.

قالَ شيْخُنا: مِن لطائِفِهم أنَّهم قَالُوا: سُمِّيَت للخَوْفِ فِيهَا، فكلُّ واحِدٍ يقولُ لصاحِبِه} مَهْ مَهْ، كَمَا فِي شرْحِ الكِفايَةِ.

(ج {مَهامِهُ) .

(وقالَ اللّيْثُ: أَرضٌ مهامِهُ بَعيدَةٌ.

(} ومَهْمَهَهُ: قَالَ لَهُ {مَهْ مَهْ، أَي اكْفُفْ) .

(قالَ الجوْهرِيُّ: مَهْ كَلمَةٌ بُنِيَتْ على السّكونِ، وَهِي اسمٌ سُمِّي بِهِ الفعْلُ، ومَعْناهُ اكْفُفْ لأنَّه زَجْرٌ، فَإِن وصَلْتَ نوَّنْتَ فقلْتَ} مَهٍ مَهْ، ويقالُ: مَهْمَهْتُ بِهِ، أَي زَجَرْتُه، انتَهَى.

وقالَ بعضُ النَّحويِّين: أَمَّا قَوْلُهم: مَهٍ إِذا نوَّنْتَ فكأَنَّكَ قُلْتَ ازْدِجاراً، وَإِذا لم تُنوِّنْ فكأَنَّكَ قُلْتَ الازْدِجارَ، فصارَ التَّنْوينُ عَلَمَ التَّنْكِير، وتَرْكُه علَمَ التَّعْريفِ.

وَفِي الحدِيثِ: (فقالَتِحُرَمِهِ فيَمْتَعِضُ) حينَئِذٍ فَلَا يَحْتَمِلُه.

قالَ: ويقالُ أَيْضاً: {مَهاهٌ أَي حَسَنٌ، ونَصَبَ النِّساءَ على الاسْتِثْناءِ أَي مَا خَلَا النِّساءَ.

قُلْتُ: وَهُوَ مُرادُ ابنِ بَرِّي من قَوْلِه: وَهُوَ يُريدُها.

ثمَّ قالَ: وإنَّما أَظْهَرُوا التَّضْعيفَ فِي مَهَهٍ فرقا بينَ فَعَل وفَعْل.

وزَعَمَ الميدانيُّ أَنَّ المَهَهَ مَقْصورٌ مِن المَهَاه، وأَنَّ الألِفَ زِيدَتْ كَراهَةَ التَّضْعيفِ.

قالَ شيْخُنا: وليسَ ذلكَ بلازِمٌ.

وَفِي المُحْكَم: الهاءُ مِنَ} المَهَهِ {والمَهاهِ أَصْلِيَّةٌ ثابتَةٌ، كالهاءِ مِن مِياهٍ وشِفاهٍ.

(أَو) مَعْناه: (كلُّ شيءٍ باطِلٌ إلَاّ النِّساءَ) ؛

) عَن اللّحْيانيّ.

(أَو) مَعْناه: (كلُّ شيءٍ قَصْدٌ) إلَاّ النّساءَ؛

عَنهُ أَيْضاً.

وقالَ أَبُو عبيدٍ فِي الأجْناسِ: أَي دَعِ النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ.

قُلْتُ: مَعْناه تَعرَّض لكلِّ شيءٍ إلَاّ النِّساءَ فإنَّ الفَضِيحَةَ فِي التَّعرُّضَ لهُنَّ، وَمَا بمعْنَى إلاّ لَا يكونُ زائِداً، ويَجوزُ أَنْ يكونَ مَا نَفْياً، يُريدُ مَا أُرِيدُ النِّساءَ وَمَا أَعْنِي النِّساءَ.

ويُرْوَى: كلُّ شيءٍ} مَهَهٌ إلَاّ حَديثَ النِّساءِ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: المَهَهُ والمَهاهُ الشيءُ الحَقيرُ اليَسِيرُ؛

وقيلَ:!

المَهاهُ النَّضارَةُ والحُسْنُ، فعلى الأَوَّل أَرادَ كلُّ شيءٍ يَهُونُ ويُطْرَحُ إلَاّ ذِكْرَ النِّساءِ، وعَلى الثَّانِي يكونُ الأَمْرُ بعَكْسِه، أَي أَنَّ كلَّ ذِكْرٍ وحدِيثٍ حَسَنٌ إلَاّ ذِكْرَ النِّساءِ.

وَقد أغفلَ المصنِّفُ عَن أَكْثرِ هَذِهالَّتِي اغْبَرَّتْ مُتونُها وآباطُها وبِراقُها بِيضٌ.

(و) الأَمْقَهُ من الرِّجالِ: (المُحْمَرُّ المآقِي والجُفُونِ من قلَّةِ الأَهْدابِ) والأَشْفارِ، وَهِي مَقْهاءُ.

وقيلَ: هُوَ المُحْمَرُّ أَشْفارِ العَيْنِ، وَقد مَقِهَ مَقَهاً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:سَرابٌ أَمْقَهُ أَبْيضُ؛

قالَ رُؤْبَة:كأَنَّ رَقْرَاقَ السَّرابِ الأَمْقَهِيَسْننُّ فِي رَيْعانِه المُرَيَّهِوفلاةٌ مَقْهاءُ، وفَيْفٌ أَمْقَه: إِذا ابْيضَّ مِن السَّرابِ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ لذِي الرُّمَّةِ:إِذا خَفَقَتْ بأَمْقَه صَحْصَحانِرؤوسُ القوْمِ والْتَزَمُوا الرِّحالاوقيلَ: المَقَهُ حُمْرةٌ فِي غُبْرةٍ، أَو غُبْرةٌ إِلَى البَياضِ.

والأمْقَهُ من الناسِ: الَّذِي يَرْكَبُ رأْسَه لَا يَدْرِي أَيْنَ يَتَوَجَّهُ كالأَقْمَهِ.