معنى «نبس»

نبَسَ/ نبَسَ بـ يَنْبِس، نَبْسًا ونُبْسَةً، فهو نابس، والمفعول منبوس به • نبَس الشّخصُ/ نبَس بكلام: تكلّم أقلَّ الكلام، تحرّكت شفتاه بشيءٍ، وأكثر ما يُستعمل في النفي ° ما نبس ببنت شفةٍ/ ما نبس بكلمة: لم يفتح فاه، سكت، لم يتكلّم مطلقًا.

نَبْس [مفرد]: مصدر نبَسَ/ نبَسَ بـ.

نابِس [مفرد]: ج نابسون ونُبُس: اسم فاعل من نبَسَ/ نبَسَ بـ.

نُبْسَة [مفرد]: مصدر نبَسَ/ نبَسَ بـ.

نبس)نبسا ونبسة تحركت شفتاه بِشَيْء وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي ال

نبس] ما نَبَسَ بكلمة، أي ما تكلم.

وما نَبَّس أيضاً بالتشديد.

قال الراجز:إنْ كُنتَ غير صائدي فنبس[نبرس] النبراس: المصباح.

فلان ساكت لا ينبس، وما نبس بكلمةٍ، وتقول: كلّمته فعبس، وما نبس.

نَبَسَ يَنْبِسُ نَبْساً ونُبْسَةً، بالضم: تَكَلَّمَ فَأَسْرَعَ، وتَحَرَّكَ، وأكثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في النَّفْيِ.

وهو أنْبَسُ الوجْهِ: عابِسُهُ.

والنُّبُسُ، بضمتين: الناطِقُونَ، والمُسْرِعُونَ.

• ال

نبس: [يقال] : ما نَبَس فلانٌ بكلمة،

نبس:ما نَبَسَ بكَلِمَةٍ: أي ما تَكَلَّمَ بها، وهو يَنْبِسُ نَبْساً.

نبس: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: النُّبُس: المُسرِعون فِي حوائجهم، والنُّبُس: الناطقون، يُقَال: مَا نبَسَ وَلَا رَتَم.

وَقَالَ ابْن أبي حفْصَةَ: فَلم ينْبِس رُؤبةُ حِين أنشدتُ السَّرِيَّ بن عبد الله أَي: لم يَنطِق.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: السِّنْبِسُ: السَّرِيع.

وسَنْبَسَ: إِذا أسرَع، يُسَنْبِس سَنْبَسةً.

نبس: نَبَسَ يَنْبِسُ نَبْساً: هو أَقل الْكَلَامِ.

وَمَا نَبَس أَي مَا تحركَتْ شَفَتَاهُ بِشَيْءٍ.

وَمَا نَبَسَ بِكَلِمَةٍ أَي مَا تَكَلَّمَ، وَمَا نَبَّس أَيضاً، بِالتَّشْدِيدِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:إِن كُنْت غيرَ صائدِي فَنبِّسوَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ فِي صِفَةِ أَهل النَّارِ: فما يَنبِسيون عِنْدَ ذَلِكَ مَا هُوَ إِلا الزَّفِيرُ والشَّهِيقُأَي مَا يَنْطِقُونَ.

وأَصل النَّبْسِ: الْحَرَكَةُ وَلَمْ يُسْتَعْمَلُ إِلا فِي النَّفْيِ.

وَرَجُلٌ أَنْبَسُ الوجْه: عابِسُه.

ابْنُ الأَعرابي: النُّبُسُ المُسْرِعُون فِي حَوَائِجِهِمْ، والنُّبُسُ النَّاطقون.

يُقَالُ: مَا نَبَس وَلَا رَتَمَ.

وَقَالَ ابْنُ أَبي حَفْصَةَ: فَلَمْ يَنْبِسُ رَوبَةً حِينَ اشْتَدَّتِ السُّرَى؛

ابْنُ عَبْدِ اللَّه: أَي لَمْ يَنْطِقِ.

ابْنُ الأَعرابي: السِّنْبِسُ السَّرِيعُ.

وسَنْبَسَ إِذا أَسرع يُسَنْبِسُ شَنْبَسَةً؛

قَالَ: ورأَت أُم سِنْبِسٍ فِي النَّوْمِ قَبْلَ أَن تَلِدَهُ قَائِلًا يَقُولُ لَهَا:إِذا وَلَدْتِ سِنْبِساً فأَنْبِسِيأَنْبِسِي أَي أَسْرعي.

قَالَ أَبو عُمَرَ الزَّاهِدُ: السِّينُ فِي أَوّل سنْبس زَائِدَةٌ.

يُقَالُ: نَبَسَ إِذا أَسرع، قَالَ: وَالسِّينُ مِنْ زَوَائِدِ الْكَلَامِ، قَالَ: ونَبَسَ الرَّجُلُ إِذا تَكَلَّمَ فأَسرع، وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: أَنْبَسَ إِذا سكت ذلًا.

نبرس: النِّبْراسُ: المِصْباح والسِّراج، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنه ثُلَاثِيٌّ مُشْتَقٌّ مِنَ البِرْسِ الَّذِي هُوَ الْقُطْنُ.

والنِّبْراس: أَنْفُس ونُفُوس؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ فِي مَعْنَى النَّفْس الرُّوحِ:نَجَا سالِمٌ والنَّفْس مِنْه بِشِدقِهِ، .

وَلَمْ يَنْجُ إِلا جَفْنَ سَيفٍ ومِئْزَرَاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الشِّعْرُ لِحُذَيْفَةَ بْنِ أَنس الْهُذَلِيِّ وَلَيْسَ لأَبي خِرَاشٍ كَمَا زَعَمَ الْجَوْهَرِيُّ، وَقَوْلُهُ نَجَا سَالِمٌ وَلَمْ يَنْجُ كَقَوْلِهِمْ أَفْلَتَ فلانٌ وَلَمْ يُفْلِتْ إِذا لَمْ تُعَدَّ سلامتُه سَلَامَةً، وَالْمَعْنَى فِيهِ لَمْ يَنْجُ سالِمٌ إِلا بِجَفْنِ سيفِه ومئزرِه وَانْتِصَابُ الْجَفْنِ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ أَي لَمْ يَنْجُ سَالِمٌ إِلا جَفْنَ سَيْفٍ، وَجَفْنُ السَّيْفِ مُنْقَطِعٌ مِنْهُ، وَالنَّفْسُ هَاهُنَا الرُّوحُ كَمَا ذُكِرَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: فَاظَتْ نَفْسُه؛

وَقَالَ الشَّاعِرِ:كادَت النَّفْس أَنْ تَفِيظَ عَلَيْهِ، .

إِذْ ثَوَى حَشْوَ رَيْطَةٍ وبُرُودِقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: النَّفْس الرُّوحُ، والنَّفْس مَا يَكُونُ بِهِ التَّمْيِيزُ، والنَّفْس الدَّمُ، والنَّفْس الأَخ، والنَّفْس بِمَعْنَى عِنْد، والنَّفْس قَدْرُ دَبْغة.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: أَما النَّفْس الرُّوحُ والنَّفْسُ مَا يَكُونُ بِهِ التَّمْيِيزُ فَشاهِدُهُما قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها، فالنَّفْس الأُولى هِيَ الَّتِي تَزُولُ بِزَوَالِ الْحَيَاةِ، والنَّفْس الثَّانِيَةُ الَّتِي تَزُولُ بِزَوَالِ الْعَقْلِ؛

وأَما النَّفْس الدَّمُ فَشَاهِدُهُ قَوْلُ السموأَل:تَسِيلُ عَلَى حَدِّ الظُّبَاتِ نُفُوسُنَا، .

ولَيْسَتْ عَلى غَيْرِ الظُّبَاتِ تَسِيلُوإِنما سُمِّيَ الدَّمُ نَفْساً لأَن النَّفْس تَخْرُجُ بِخُرُوجِهِ، وأَما النَّفْس بِمَعْنَى الأَخ فَشَاهِدُهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ، وأَما الَّتِي بِمَعْنَى عِنْد فَشَاهِدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ عِيسَى، عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ؛

أَي تَعْلَمُ مَا عِنْدِي وَلَا أَعلم مَا عِنْدَكَ، والأَجود فِي ذَلِكَ قَوْلُ ابْنِ الأَنباري: إِن النَّفْس هُنَا الغَيْبُ، أَي تَعْلَمُ غَيْبِي لأَن النَّفْس لَمَّا كَانَتْ غَائِبَةً أُوقِعَتْ عَلَى الغَيْبِ، وَيَشْهَدُ بِصِحَّةِ قَوْلِهِ فِي آخِرِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، كأَنه قَالَ: تَعْلَمُ غَيْبي يَا عَلَّام الغُيُوبِ.

وَالْعَرَبُ قَدْ تَجْعَلُ النَّفْس الَّتِي يَكُونُ بِهَا التَّمْيِيزُ نَفْسَيْن، وَذَلِكَ أَن النَّفْس قَدْ تأْمره بِالشَّيْءِ وَتَنْهَى عَنْهُ، وَذَلِكَ عِنْدَ الإِقدام عَلَى أَمر مَكْرُوهٍ، فَجَعَلُوا الَّتِي تأْمره نَفْساً وَجَعَلُوا الَّتِي تَنْهَاهُ كأَنها نَفْسٌ أُخرى؛

وَعَلَى ذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ:يؤَامِرُ نَفْسَيْهِ، وَفِي العَيْشِ فُسْحَةٌ، .

أَيَسْتَرْجِعُ الذُّؤْبَانَ أَمْ لَا يَطُورُها؟

وأَنشد الطَّوْسِيُّ:لمْ تَدْرِ مَا لَا؛

ولَسْتَ قائِلَها، .

عُمْرَك مَا عِشْتَ آخِرَ الأَبَدِوَلمْ تُؤَامِرْ نَفْسَيْكَ مُمْتَرياً .

فِيهَا وَفِي أُخْتِها، وَلَمْ تَكَدِوَقَالَ آخَرُ:فَنَفْسَايَ نَفسٌ قَالَتِ: ائْتِ ابنَ بَحْدَلٍ، .

تَجِدْ فَرَجاً مِنْ كلِّ غُمَّى تَهابُهاونَفْسٌ تَقُولُ: اجْهَدْ نَجَاءَكَ، لا تَكُنْ .

كَخَاضِبَةٍ لَمْ يُغْنِ عَنْها خِضَابُهَاوالنَّفْسُ يعبَّر بِهَا عَنِ الإِنسان جَمِيعِهِ كَقَوْلِهِمْ: عِنْدِي ثَلَاثَةُ أَنْفُسٍ.

وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتى عَلى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ؛

أَي تَعْلَمُ مَا أُضْمِرُ وَلَا أَعلم مَا فِي نَفْسِكَ أَي لَا أَعلم مَا حقِيقَتُك وَلَا مَا عِنْدَكَ عِلمُه، فالتأَويل تعلَمُ مَا أَعلَمُ وَلَا أَعلَمُ مَا تعلَمُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فكأَنها يَبِست مِنْ شِدَّةِ الْعَطَشِ.

وَيُقَالُ: جَاءَنَا بِخُبْزٍ ناسٍّ وناسَّةٍ «١» وَقَدْ نَسَّ الشيءُ يَنُسُّ ويَنِسُّ نَسّاً.

وأَ

والنَّبْرِيسُ، بالفَتْحِ: الحاذِقُ المُتَبَصِّرُ.

[ن ب س]نَبَسَ يَنْبِسُ نَبْساً ونُبْسَةً، الأَخِيرُ بالضَّمِّ، أَي تَكَلَّمَ وتَحَرَّكتْ شَفَتَاه بشَيْءٍ، وَهُوَ أَقَلُّ الكَلامِ يُقَال: مَا نَبَسَ وَلَا رَتَمَ.

وَقَالَ أَبو عُمَرَ الزَّاهِدُ: السِّينُ فِي أَوّلِ سِنْبِسٍ زائدةٌ، يُقَال: نَبَسَ، إِذا أَسْرَعَ والسِّينِ مِن زوائدِ الكَلام.

قلتُ: وَهَذَا غَرِيبُ، فإِنَّ السِّينَ تَزَاد أَوّلاً مَعَ التاءِ، كَمَا فِي إستفعل، وأَمّا بغيرِها فنادِرٌ.

قَالَ: ونَبَسَ الرَّجُلُ، إِذا تَكَلَّم فَأَسْرَعَ.

وقِيلَ: نَبَسَ إِذا تحَرَّكَ، عَن ابنِ عَبّادٍ.

وأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْملُ فِي النَّفْيِ، إِنّما قَالَ بالأَكْثَرِيَّةِ وعَدَل عَن قولِ غَيْرِه وَلم يُسْتَعْمل إِلاّ فِي النَّفْي، إِشارَةً إِلى مَا سَبق فِي قَول أَبي عُمَرَ الزَّاهِدِ حيثُ ذَكَره فِي الإِثْبَات دُونَ الجَحْدِ.

ويُقَال: هُوَ أَنْبِسُ الوَجْهِ، أَي عابِسُهُ كَريهُهُ، قالَ ابنُ فارِسٍ: فِيهِ نَظَرٌ.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: النُبُسُ، بضمَّتَيْن: النّاطِقُون.

وأَيْضاً: المُسْرِعُونَ فِي حَوَائجِهِم.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: نَبَّسَ الرجُلُ تَنْبِيساً، إِذا تَكلَّم، يُقَال: مَا نَبَسَ بكَلمِةٍ، وَمَا نَبَّسَ، بالتَّشْديدِ، ذَكَرَه الجُوْاهَرِيُّ، وأَنْشَدَ قولَ الرّاجِزِ: إِنْ كُنْتَ غَيْرَ صائِدِي فنَبِّسِ وإِنّمَا تَرَكَه المُصَنِّفُ إعْتِمَاداً على مَا نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ فِي ب ن س قَالَ اللِّحْيَانيُّ: بَنَّسَ وبَنَّشَ، إِذا قَعَدَ، وأَنْشَدَ: