معنى «نبط»

استنبطَ يستنبط، استِنباطًا، فهو مُستنبِط، والمفعول مُستنبَط • استنبط الشَّيءَ: توصّل إليه من مبدأ عامّ أو عن طريق انتقال الذِّهن من قضيّة، أو عدّة قضايا هي المقدِّمات إلى قضيّة أخرى هي النتيجة وفق قواعد المنطق "استنبط الفقيهُ الحُكْمَ- استنبط قوانينَ جديدة في الرِّياضيّات- استنبط الجوابَ/ النتائج- {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} ".

• استنبط من فلان خبرًا: استخرجه بمحاولة.

استنباط [مفرد]: ١ - مصدر استنبطَ.

٢ - (دب) استخراج المعاني من النصوص بفرط الذِّهن وقوَّة القريحة.

٣ - (سف) عمليَّة استنتاج تنشأ فيها النتيجة حتمًا من المقدِّمة المنطقيَّة.

٤ - (فق) استخراج المجتهد المعاني والأحكام الشرعيَّة من النصوص ومصادر الأدلّة الأخرى.

استنباطيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى استنباط: "أفكار استنباطيّة".

٢ - مصدر صناعيّ من استنباط: مرحلة في التفكير تأتي بعد المرحلة الاستقرائيّة حيث يتمّ استخلاصُ النتائج أو استنتاجها "قامت دراستُه على منهجيّة استقرائيّة واستنباطيّة".

مُستنبَط [مفرد]: ج مُسْتَنْبَطات: ١ - اسم مفعول من استنبطَ.

٢ - اختراع، اكتشاف "مُستنبطات العَهْد الحديث".

نبطه وَيُقَال أنبط جَوَاب السُّؤَال وأنبط حكم الْقَضِيَّة ة استخرجهما بِاجْتِهَاد ومعاناة فكر(نبطه) مُبَالغَة نبطه(تنبط) تشبه بالنبط وت

(نَبَطَ) الْمَاءُ نَبَعَ وَبَابُهُ دَخَلَ وَجَلَسَ.

وَ (الِاسْتِنْبَاطُ) الِاسْتِخْرَاجُ.

وَ (النَّبَطُ) بِفَتْحَتَيْنِ وَ (النَّبِيطُ) قَوْمٌ يَنْزِلُونَ بِالْبَطَائِحِ بَيْنَ الْعِرَاقَيْنِ وَالْجَمْعُ (أَنْبَاطٌ) يُقَالُ: رَجُلٌ (نَبَطِيٌّ) وَ (نَبَاطِيٌّ) وَ (نَبَاطٍ) مِثْلُ يَمَنِيٍّ وَيَمَانِيٍّ وَيَمَانٍ.

وَحَكَى يَعْقُوبُ: (نُبَاطِيٌّ) أَيْضًا بِضَمِّ النُّونِ.

نبط] نَبَطَ الماءُ يَنْبِطُ ويَنْبُطُ نبوطا: نبع.

وأنبط الحفار: بلغ الماءَ.

والاسْتِنْباطُ: الاستخراج.

والنَبَط والنَبيطُ: قومٌ يَنزلون بالبطائح بين العراقَين، والجمع أنْباطٌ.

يقال رجلٌ نَبَطيٌّ ونَباطِيٌّ ونَباطٍ، مثل يَمَنِيٍّ ويَمانيٍّ ويَمانٍ.

وحكى يعقوب نُباطِيٌّ أيضاً بضم النون (١) .

وقد اسْتَنْبَطَ الرجلُ.

وفي كلام أيُّوبَ ابن القِرِّيَّةِ: " أهلُ عمانَ عربٌ اسْتَنْبَطوا، وأهلُ البحرين نبيط استعزبوا ".

والنبيط: الماء الذي يَنْبُطُ من قعر البئر إذا حُفِرَت.

وقال الشاعر (٢) : قَريبٌ ثراهُ ما يَنالُ عَدُوُّهُ * له نَبَطاً عندَ الهوان (٣) قَطوبُ * ويقال للركيَّة: هي نَبَطٌ، إذا أُميهَتْ.

والنُبْطَةُ بالضم: بياضٌ يكون تحت إبطوالماقط: الحازى الذى يتكهن ويطرق بالحصى.

وتقول العرب: فلان ساقط بن ماقط بن لاقط ; تتساب بذلك.

فالساقط: عبد الماقط.

والماقط: عبد اللاقط.

واللاقط عبد معتق.

نقلته من كتاب من غير سماع.

والمقاط: حبل، مثل القماط، مقلوب منه.

[ملط] رجلٌ أمْلَطُ بيِّن المَلَط، وهو مثل الامرط.

قال الشاعر: طبيخُ نُحازٍ أو طبيخُ أَميهةٍ * دقيقُ العظامِ سَيِّئُ القِشْمِ أَمْلَطُ (١) * وكان الاحنف بن قيس أملط.

قال أبو عبيدة: سهمٌ أمْلَطُ مثل أمرَطَ.

وأمْلَطَتِ الناقةُ، أي ألقت جنينها قبل أن يُشْعِرَ.

والجنينُ مَليطٌ.

والمِلْطُ: الذي لا يُعرف له نسبٌ.

يقال غلامٌ مِلْطٌ خِلْطٌ، وهو المختلط النسبِ.

والمِلاطُ: الجَنْبُ.

وابنا مِلاطٍ: عضُدا البعير.

والمِلاطُ: الطينُ الذي يُجعل بين سافَي البناء (٢) يملط به الحائط.

والنشوط أيضا: ضرب من السمك وليس بالشبوط.

وقولهم: " لا، حتى يرجع نشيط من مرو "، وهو اسم رجل بنى لزياد دارا بالبصرة فهرب إلى مرو قبل إتمامها، فكان زياد كلما قيل له: تمم دارك يقول: " لا، حتى يرجع نشيط من مرو " فلم يرجع، فصار مثلا.

هو من النبط والنبيط والأنباط، وهو نبطيّ ونباطيّ وأنباطي.

وقال خالد بن الوليد لعبد المسيح بن بقيلة: أعربٌ أنتم أم نبيطٌ فقال: عرب استنبطنا ونبيط استعربنا.

ومنه قول أبي العلاء المعرّي:أين امرؤ القيس والعذارى .

إذ مال من تحته الغبيطاستنبط العرب في الموامي .

بعدك واستعرب النّبيطوعالج الجرح يعلك الأنباط وهو الكاماي المذاب يجعل لازوقاً للجراح.

وكيف نبط بئركم: ماؤها المستنبط، ونبط الماء من البئر نبوطاً، وأنبطوه واستنبطوه.

وفرس أنبط: أبيض البطن.

قال ذو الرمة:كمثل الحصان الأنبط البطن كلّما .

تمايل عنه الجلّ فاللون أشقرومن المجاز: فلانٌ لا ينال نبطه: لمن يوصف بالعزّ.

قال كعب الغنويّ:قريب ثراه لا ينال عدوه .

له نبطاً آبى الهوان قطوبويقال في الوعيد: لأبثن ما في جونتك ولأنبطنّ نبطك.

واستنبط معنًى حسناً ورأياً صائباً لعلمه الذين يستنبطونه منهم.

واستنبطت من فلان خبراً.

نَبَطَ الماءُ يَنْبِطُ ويَنْبُطُ نَبْطاً ونُبوطاً: نَبَع،وـ البئرَ: اسْتَخْرَجَ ماءَها.

ونَبْطٌ: وادٍ بناحيةِ المدينةِ قُرْبَ حَوْراءَ التي بها مَعْدِنُ البِرامِ.

والنَّبْطاءُ: ة لعبدِ القيسِ بالبَحْرَيْن، وهَضْبَةٌ لبني نُمَيْرٍ بالشُّرَيْف من أرضِ نجدٍ.

وكإثمِدٍ: ع ببلادِ كَلْبِ بنِ وَبْرَةَ،وة بهَمَذانَ،وبهاءٍ: ع.

وفرسٌ أنْبَطُ، بَيِّنُ النَّبَطِ، محركةً،وشاةٌ نَبطاءُ: بَيْضاءُ الشاكِلَةِ.

والنَّبَطُ، محركةً: أوَّلُ ما يَظْهَرُ من ماءِ البئرِ،كالنُّبْطَةِ، بالضم،وأنْبَطَ الحافِرُ: انتهى إليها، وغَوْرُ المَرْءِ، وجِيلٌ يَنْزِلونَ بالبَطائِح بين العِراقَينِ،كالنَّبيطِ والأَنْباطِ، وهو نَبَطِيُّ، محركةً، ونُباطيُّ، مُثَلَّثَةً، ونَبَاطٍ، كثَمانٍ.

وتَنَبَّطَ: تَشَبَّهَ بِهِم، أو تَنَسَّبَ إليهم،وـ الكلامَ: اسْتَخْرَجَهُ.

ونُبَيْطٌ، كزُبيرٍ: ابنُ شُرَيْطٍ، صحابيٌّ.

ونَبَطَ الرَّكِيَّةَ وأنْبَطَها واسْتَنْبَطَها وتَنَبَّطَها: أماهَها.

وكلُّ ما أُظْهِرَ بعدَ خَفاءٍ فقد أُنْبِطَ واسْتُنْبِطَ، مَجْهولَيْنِ.

والنُّبَيْطاءُ، كحُمَيْراءَ: جبلٌ بطريقِ مكةَ.

ووَعْساءُ النُّبَيْطِ: ع.

والإِنْباطُ: التَّأثيرُ.

واسْتَنْبَطَ الفَقيهُ: اسْتَخْرَجَ الفِقْهَ الباطِنَ بفَهْمِه واجْتهادِه.

• ال

نبط: النَّبَطُ: الماء الذي يَنْبُطُ من قَعر البِئْر إذا حُفِرت، وقد نَبَط ماؤها يَنبِط نَبْطاً ونبوطاً، وقد أَنبَطْنا الماءَ،

نبط:النَّبَطُ والنَّبِيْطُ: قَوْمٌ يَنْزِلُونَ سَوَادَ العِرَاقِ، والجَميعُ الْأَنْبَاطُ.

وعِلْكُ الْأَنْبَاطِ: شَيْءٌ يُجْعَلُ لَزُوْقاً للجُرْحِ.

والنَّبَطُ: الماءُ الذي يُنْبَطُ من قَعْرِ البِئْرِ؛

نَبْطاً ونُبُوْطاً.

وقد أَنْبَطْنَا (٣٢) الماءَ واسْتَنْبَطْنَاهُ: إذا انْتَهَيْنا (٣٣) إليه.

وكذلك نَبَطُ الجَبَلِ ما يَتَحَلَّبُ كأنَّه عَرَقٌ يَخْرُجُ من أعْرَاضِ الصَّخْرَةِ.

نبط: قَالَ اللّيث: النَّبَطُ: المَاء الَّذِي يَنْبُطُ من قَعر الْبِئْر إِذا حُفرت؛

وَقد نَبَط مَاؤُهَا يَنْبِط نَبْطاً ونُبوطاً وأنبطنا المَاء، أَي: استنبطناه وانتهينا إِلَيْهِ.

قَالَ: وَكَذَلِكَ مَا يتحلّب من الْجَبَل كَأَنَّهُ عَرَقٌ يخرج من أَعْرَاض الصخر؛

يُقَال لذَلِك المَاء: النَّبَط.

أَبُو عُبيد عَن أبي عَمْرو: حَفَر فأثلجَ إِذا بلغ الطين، فَإِذا بلغ المَاء

(نبط):{لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: ٨٣]"النَبَط والنبيطُ: الماء الذي ينبِط من قعر البئر إذا حُفِرَت أول ما تُحفَر.

نَبَط ماؤها (قعد وجلس): نبع.

ونبَط الركية وأنبطها واستنبطها: أماهها.

وكل ما

نبط: النَّبَط: الْمَاءُ الَّذِي يَنْبُطُ [يَنْبِطُ] من قعر البئر إِذا حُفرت، وَقَدْ نبَطَ مَاؤُهَا ينْبِطُ ويَنْبُطُ نَبْطاً ونُبوطاً.

وأَنبطنا الماءَ أَي اسْتَنْبَطْنَاهُ وَانْتَهَيْنَا إِليه.

ابْنُ سِيدَهْ: نبَطَ الرَّكِيّةَ نَبْطاً وأَنْبَطها واسْتَنْبَطها وَنَبَّطَهَا؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي: أَماهَها.

وَاسْمُ الْمَاءِ النُّبْطةُ والنَّبَطُ، وَالْجَمْعُ أَنْباط ونُبوط.

ونبطَ الماءُ ينْبُطُ وينْبِط نُبوطاً: نَبَعَ؛

وَكُلُّ مَا أُظهر، فَقَدْ أُنْبِط.

واسْتَنْبَطه وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ عِلْمًا وَخَبَرًا وَمَالًا: اسْتَخْرَجَهُ.

والاسْتنْباطُ: الِاسْتِخْرَاجُ.

واستنبَطَ الفَقِيهُ إِذا اسْتَخْرَجَ الْفِقْهَ الْبَاطِنَ بِاجْتِهَادِهِ وفهمِه.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى يَسْتَنْبِطُونَهُ فِي اللُّغَةِ يَسْتَخْرِجُونَهُ، وأَصله مِنَ النبَط، وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْبِئْرِ أَوّل مَا تُحْفَرُ؛

وَيُقَالُ مِنْ ذَلِكَ: أَنْبَطَ فِي غَضْراء أَي استنبطَ الْمَاءَ مِنْ طِينٍ حُرّ.

والنَّبَطُ والنَّبِيطُ: الماء الذي يَنْبُطُ [يَنْبِطُ] من قعر الْبِئْرِ إِذا حُفرت؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ سَعْدٍ الغَنَوِيُّ:قَريبٌ ثَراه مَا يَنالُ عَدُوُّه .

لَهُ نَبَطاً، عِند الهَوانِ قَطُوبُ «٢»وَيُرْوَى: قَرِيبٌ نَداه.

وَيُقَالُ للرِكيّة: هِيَ نَبَطٌ إِذا أُميهتْ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ لَا يُدْرَكُ لَهُ نَبَطٌ أَي لَا يُعْلَمُ قَدْرُ عِلْمِهِ وغايَتُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَن نَوْطِك.

الأَصمعي: وَمِنْ أَمثالهم فِي الشِّدَّةِ عَلَى الْبَخِيلِ: إِن ضَجَّ فزِدْه وِقْراً، وإِن أَعْيا فزِدْه نَوطاً، وإِن جَرْجَرَ فزِدْه ثِقْلًا؛

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: النَّوْطُ العِلاوة بَيْنَ الفَوْدَيْنِ.

وَيُقَالُ للدَّعِيِّ يَنْتَمِي إِلى قَوْمٍ: مَنُوطٌ مُذَبْذَب؛

سُمِّيَ مُذَبْذَبًا لأَنه لَا يَدْرِي إِلى مَنْ يَنتَمِي فَالرِّيحُ تُذَبْذِبُه يَمِينًا وَشِمَالًا.

وَرَجُلٌ مَنُوطٌ بِالْقَوْمِ: لَيْسَ مِنْ مُصاصِهم؛

قَالَ حَسَّانُ:وأَنْتَ دَعِيٌّ نِيطَ فِي آلِ هاشِمٍ، .

كَمَا نِيطَ خَلْفَ الراكِب القَدَحُ الفَردوَنِيطَ بِهِ الشَّيْءُ: وُصل بِهِ.

والنَّوْطةُ: الحوْصَلةُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ فِي وَصْفِ قَطَاةٍ:حَذَّاء مُدبِرةً، سَكّاء مُقْبِلةً، .

لِلْمَاءِ فِي النَّحْر مِنْهَا نَوْطةٌ عَجَبُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَرى هَذَا إِلا عَلَى التَّشْبِيهِ.

حَذَّاءُ: خَفِيفَةُ الذَّنَبِ.

سَكّاء: لَا أُذن لَهَا، شَبَّهَ حوصلةَ القطاةِ بِنَوْطَةِ الْبَعِيرِ وَهِيَ سِلْعة تَكُونُ فِي نَحْرِه.

والنوْطةُ: وَرَمٌ فِي الصَّدْرِ، وَقِيلَ: ورَم فِي نَحر الْبَعِيرِ وأَرْفاغه وَقَدْ نِيط لَهُ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:وَلَا عِلْمَ لِي مَا نَوْطةٌ مُسْتكِنَّةٌ، .

وَلَا أَيُّ مَن فَارَقْتُ أَسْقي سِقائياوالنوْطةُ: الحِقْدُ.

وَيُقَالُ لِلْبَعِيرِ إِذا وَرِمَ نحرُه وأَرفاغُه: نِيطت لَهُ نَوْطة، وَبَعِيرٌ مَنُوط وَقَدْ نِيطَ لَهُ وَبِهِ نَوْطة إِذا كَانَ فِي حَلقه ورَم.

وَيُقَالُ: نِيطَ الْبَعِيرُ إِذا أَصابه ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: بَعِيرٌ لَهُ قَدْ نِيطَ.

يُقَالُ: نِيط الْجَمَلُ، فَهُوَ مَنُوطٌ إِذا أَصابه النوْطُ، وَهِيَ غُدَّة تُصيبه فِي بَطْنِهِ فَتَقْتُلُهُ.

والنوْطة: مَا يَنْصَبُّ مِنَ الرِّحاب مِنَ الْبَلَدِ الظَّاهِرِ الَّذِي بِهِ الغَضَا.

والنوْطةُ: الأَرض يَكْثُرُ بِهَا الطَّلْح، وَلَيْسَتْ بِوَاحِدَةٍ، وَرُبَّمَا كَانَتْ فِيهِ نِياطٌ تَجْتَمِعُ جَمَاعَاتٌ مِنْهُ يَنْقَطِعُ أَعلاها وأَسفلها.

ابْنُ شُمَيْلٍ: والنوْطةُ لَيْسَتْ بوادٍ ضخْمٍ وَلَا بتَلْعةٍ هِيَ بَيْنَهُمَا.

والنوْطةُ: المَكان فِي وَسَطِهِ شَجَرٌ، وَقِيلَ: مَكَانٌ فِيهِ طَرْفاء خَاصَّةً.

ابْنُ الأَعرابي: النوْطةُ الْمَكَانُ فِيهِ شَجَرٌ فِي وَسَطِهِ، وطرَفاه لَا شَجَرَ فِيهِمَا، وَهُوَ مُرْتَفِعٌ عَنِ السَّيْلِ.

والنوْطة: الْمَوْضِعُ الْمُرْتَفِعُ عَنِ الْمَاءِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَقَالَ أَعرابي: أَصابنا مطَر جَوْدٌ وإِنَّا لَبِنَوْطةٍ فَجَاءَ بِجَارِّ الضبُع أَي بسَيْل يجُرّ الضبُع مِنْ كَثْرَتِهِ.

والتَّنَوُّطُ والتُّنَوِّطُ: طَائِرٌ نَحْوُ القارِية سَوَادًا تركَّب عُشها بَيْنَ عُودين أَو على عُودٍ وَاحِدٍ فتُطيل عُشَّهَا فَلَا يَصِلُ الرَّجُلُ إِلى بَيْضِهَا حَتَّى يُدخل يَدَهُ إِلى الْمَنْكِبِ، وَقَالَ أَبو عَلِيٍّ فِي الْبَصَرِيَّاتِ: هُوَ طَائِرٌ يُعلِّق قُشُورًا مِنْ قُشُورِ الشَّجَرِ ويُعشِّش فِي أَطرافها ليحفظَه مِنَ الْحَيَّاتِ وَالنَّاسِ وَالذَّرِّ؛

قَالَ:تُقَطِّعُ أَعناقَ التَنَوُّطِ بالضُّحَى، .

وتَفْرِسُ فِي الظَّلْماء أَفْعَى الأَجارِعِوَصَفَ هَذِهِ الإِبل بِطُولِ الأَعناق وأَنها تَصِلُ إِلى ذَلِكَ، وَاحِدُهَا تَنَوُّطةٌ وتُنَوِّطة.

قَالَ الأَصمعي: إِنما سُمِّيَ تَنَوُّطًا لأَنه يُدلِّي خُيوطاً مِنْ شَجَرَةٍ ثُمَّ يُفرخ فِيهَا.

وذاتُ أَنواطٍ: شَجَرَةٌ كَانَتْ تُعبد فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَفِي الْحَدِيثِ: اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْواطٍ، قَالَ ابْنُ الأَثير: هِيَ اسْمُ سَمُرةٍ بِعَيْنِهَا كَانَتْ لِلْمُشْرِكِينَ يَنُوطون بِهَا سِلاحَهم أَي يعلِّقونه بِهَا ويَعْكُفون حولَها، فسأَلوه أَن يَجْعَلَ لَهُمْ مِثْلَهَا فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ.

وأَنواط جَمْعُ نَوْط، وَهُوَ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ المَنُوط.

الْجَوْهَرِيُّ: وَذَاتُ أَنواط اسْمُ شَجَرَةٍ بِعَيْنِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه عَمْرِو بْنِ مَعْدِيكَرِب: سأَله عُمر عَنْ سَعْد بْنَ أَبي وَقَّاصٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فَقَالَ: أَعرابيٌّ فِي حِبْوتِه، نَبَطِيٌّ فِي جِبْوتِه؛

أَراد أَنه فِي جِبايةِ الخَراج وعِمارة الأَرضين كالنَّبط حِذقاً بِهَا ومَهارة فِيهَا لأَنهم كانُوا سُكَّانَ العِراقِ وأَرْبابَها.

وَفِي حَدِيثِابْنِ أَبي أَوْفى: كُنَّا نُسْلِف نَبِيط أَهل الشَّامِ، وَفِي رِوَايَةٍ:أَنْباطاً مِنْ أَنْباط الشَّامِ.

وَفِي حَدِيثِالشَّعْبِيِّ: أَن رَجُلًا قَالَ لِآخَرَ: يَا نَبَطيّ فَقَالَ: لَا حَدّ عَلَيْهِ كُلُّنَا نَبطٌيُرِيدُ الجِوارَ وَالدَّارَ دُون الوِلادة.

وَحَكَى أَبو عَلِيٍّ: أَن النَّبط وَاحِدٌ بِدَلَالَةِ جَمْعِهِمْ إِيَّاه فِي قَوْلِهِمْ أَنباط، فأَنباط فِي نَبَط كأَجْبال فِي جبَل.

والنبِيطُ كَالْكَلِيبِ.

وعِلْكُ الأَنْباطِ: هُوَ الْكَامَّانُ الْمُذَابُ يُجْعَلُ لَزُوقاً لِلْجُرْحِ.

والنَّبْطُ: الموْتُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: وَدَّ السُّراةُ المُحكِّمةُ أَن النَّبْطَ قَدْ أَتى عَلَيْنَا كلِّنا؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: النَّبْطُ الْمَوْتُ.

وَوَعْساء النُّبَيْطِ: رَمَلَةٌ مَعْرُوفَةٌ بالدّهْناء، وَيُقَالُ وَعْسَاءُ النُّمَيْطِ.

قَالَ الأَزهري: وَهَكَذَا سَمَاعِيٌّ مِنْهُمْ.

وإِنْبِط: اسْمُ مَوْضِعٍ بِوَزْنِ إِثْمِد؛

وَقَالَ ابْنُ فَسْوةَ:فإِنْ تَمْنَعُوا مِنها حِماكُم، فإِنّه .

مُباحٌ لَهَا، مَا بين إِنْبِطَ فالكُدْرِ