معنى نفي

انتفى/ انتفى عنه ينتفي، انْتَفِ، انتِفاءً، فهو مُنتَفٍ، والمفعول مُنْتَفًى عنه • انتفى الزَّعيمُ: ابتعد عن وطنه مطرودًا "انتفاء الزّعماء".

• انتفى الخبرُ: كُذِّب، لم يُصدّق، لم تَثْبُت صحَّتُه، عكسه ثبت "انتفى النبأ- انتفاء الإشاعات".

• انتفى عنه صديقُه: تنحّى، تخلّى وبعد عنه.

نفَى يَنفِي، انْفِ، نَفْيًا، فهو نافٍ، والمفعول مَنفيّ • نفَى الشّيءَ: أنكَره ولم يثبته "نفَى التُّهمةَ عن نفسِه- نفى احتمالَ حدوث شيء".

• نفَى الحادثَ: كذّبه، أخبر أنّه لم يقع.

• نفَى الحاكمُ أو المستعمرُ فلانًا/ نفاه من بلده/ نفاه عن بلده: نحّاه وأبعده، حكم عليه بالطّرد خارج بلاده والإقامة الجبريَّة في بلدٍ آخر "نفى متآمرين سياسيِّين- نفى المستعمر الزّعماءَ- {أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ} ".

• نفَى الكلمةَ/ نفَى الجُملةَ: (نح) أدخل عليها إحدى أدوات النَّفي مثل: لن، لم، ما، لا .

تنافى يتنافى، تَنَافَ، تنافيًا، فهو مُتنافٍ • تنافى الأمران: تخالفا، تباينا وتعارض أحدهُما مع الآخر "تنافتِ الرّوايتان- أخبار مُتنافِيَة- تنافى الكذب مع الإيمان".

نافى ينافي، نافِ، مُنافاةً، فهو مُنافٍ، والمفعول مُنافًى • نافى الأمرَ: عارضه، خالفَه، باينَه "سلوك منافٍ للأخلاق- منافاةُ الآداب- آراء تُنافي آراء".

نَفْي [مفرد]: ١ - مصدر نفَى.

٢ - (قن) حكم بإخراج شخص من بلاده، وإقامته في بلدٍ آخر لمدّة معيّنة أو لمدى الحياة "نفي السياسيّين".

• شاهد النَّفي: (قن) شاهد الدِّفاع عن المتَّهم.

• الإثبات بالنَّفي: (بغ) صيغة بلاغيّة يُعبَّر فيها عن المعنى القويّ بنفي عكسه، وذلك كأن تصف عملاً من أعمال شخصٍ ما بأنّه ليس بالهيِّن وأنت تريد أنّه عملٌ عظيم.

• أدوات النَّفي: (نح) كلمات تدلّ على عدم وقوع الحدَث أو الخبر مثل (لا) و (ما) و (لم) و (ليس) " {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} ".

انتفاء [مفرد]: مصدر انتفى/ انتفى عنه.

نافِية [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل نفَى.

• لا النَّافية للجنس: (نح) من الأحرف المشبّهة بأن تعمل عملها فترفع الخبر وتنصب المبتدأ، وتدلّ على استغراق حكم النفي لجنس اسمها كلِّه نصًّا.

نُفاية [مفرد]: ١ - بقيَّة، فضلة، أو ما زاد على الحاجة "نُفاية الجلود- استخدم نُفاية القماش".

٢ - ما أُلقي من الشّيء لرداءته، زبالة، كناسة، قمامة "نُفاية السّجائر- نُفايات الطّعام" ° فلانٌ من نُفايات القوم: من أراذلهم.

مَنْفًى [مفرد]: ج مَنافٍ: اسم مكان من نفَى: مكان إقامة المطرود من بلاده "كان مَنْفاه في جزيرة نائية- مات في المَنْفَى- قضى المُعارِض السّياسيّ سنواتٍ في المنفى".

مَنْفيّ [مفرد]: ١ - اسم مفعول من نفَى: محكوم عليه بالطّرد والإقامة خارج بلاده "منفيّ سياسيّ- عاد الملكُ المنفيّ إلى بلده".

٢ - (لغ) خلاف المُثبت أو الموجب "فعل/ كلام منفيّ".

نَّفْي يُقَال مَا نبس بِكَلِمَة وَمَا نبس ببنت شفة فَهُوَ نابس (ج) نبس (أنبس) سكت ذلا (نبس) نبس (نبشه) نبشا استثاره ليستخرج مَا فِيهِ وَيُقَال نبش الأَرْض ونبش الْقَبْر ونبش الْبِئْر والمستور وَعنهُ أبرزه وَيُقَال نبش الْأَسْرَار وَعَن الْأَسْرَار أفشاها ونبش الحَدِيث وَعَن الحَدِيث فتش عَنهُ واستخرجه (انتبش) الشَّيْء استخرجه من مخبئه (الأنبوش) مَا نبش وَالْغِرَاس المقلوعة (ج) أنابيش وأنابيش الْكلأ مَا برز على وَجه الأَرْض مِنْهُ مُتَفَرقًا (النباش) من يفتش الْقُبُور عَن الْمَوْتَى ليَسْرِق أكفانهم وحليهم (النباشة) حِرْفَة نبش الْقُبُور (

نَفَاهُ طَرَدَهُ وَبَابُهُ رَمَى، يُقَالُ: نَفَاهُ (فَانْتَفَى) وَ (نَفَى) أَيْضًا يَتَعَدَّى وَيَلْزَمُ، قَالَ الْقُطَامِيُّ: فَأَصْبَحَ جَارَاكُمْ قَتِيلًا وَ (نَافِيَا) أَيْ مُنْتَفِيًا.

وَتَقُولُ: هَذَا يُنَافِي ذَلِكَ وَهُمَا (يَتَنَافَيَانِ) .

وَ (النُّفَايَةُ) بِالضَّمِّ مَا نُفِيَ مِنَ الشَّيْءِ لِرَدَاءَتِهِ.

نفيته من المكان: نحيّته عنه فانتفى.

ونفي فلانٌ من البلد: أخرج وسيّر " أو ينفو من الأرض " وانتفى شعره: تساقط.

وانتفى الشجر من الوادي: ذهب.

وانتفى من ولده، وانتفى من الأمر.

وهذه نفاية المتاع ونفيته.

وهو من النفايات والنّفى.

وهذا نفيّ الريح: لما يبقى من التّراب الذي تأتى به في أصول الحيطان.

ونفي المطر ونفايته: لرشاشه، ونفيّ الرشاء: لما يترشّش منه على ظهر الماتح.

ونفيّ الرحى: لما ترامت به من الطّحين.

وفلان نفيّ: دعيٌّ قد نُفِيَ.

ومن المجاز: فلان من نفايات القوم ونفاهم.

قال:عشيرتك الأدنون خير عشيرة .

وأنت دنيّ من نفيَ القوم راضع

نفي: نفيت الرّجلّ وغَيرَه نَفْياً إذا طردتَه، فهو منفيّ، قال الله تعالى: أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ (سورة المائدة ٣٣) .

ويقال: معناه: السّجْنُ.

والانتفاء من الولد: أن يتبرّأ منه.

والنُّفاية من الدّراهم وغيرها: المنفيّ القليل مثل البُراية والنُّحاتة.

ونَفِيُّ الرّيح: ما نَفَى من التّراب في أُصُول الحِيطان ونحوِه، وكذلك نَفِيُّ المَطَر، ونَفِيُّ القدر.

نفى:نَفَى الشَّيْءَ يَنْفي نَفْياً: أي نَحَّى.

والانْتِفَاءُ من الوَلَدِ: مَعْرُوْفٌ.

ونَفَى الرَّجُلُ من الأرْضِ، ونَفَيْتُه.

والنِّفْيَةُ والنِّفْوَةُ: اسْمٌ لنَفِيِّ الشَّيْءِ إذا نَفَيْتَه.

ونَفَى شَعْرُه: ذَهَبَ، وانْتَفَى: تَسَاقَطَ.

والنُّفَايَةُ والنُّفَاءُ (كذا الضبط في الأصلين، وفي القاموس النصُّ على فتح نون النفاء) من الدَّرَاهِمِ وغَيْرِ

نفى: اللّيث: نَفَيْت الرَّجُلَ وغيرَه نَفْياً، إِذا طَرَدْته، فَهُوَ مَنْفِيّ: قَالَ الله تَعَالَى: {أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الَاْرْضِ} (الْمَائِدَة: ٣٣) .

قَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ: مَن قَتله فَدَمُه هَدَرٌ، أَي لَا يُطالب قاتلُه بدَمِه.

وَ

(نفي):{أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} [المائدة: ٣٣]"نَفِي الريح - كغَنِيّ: ما نُفِيَ من التراب من أصول الحِيطان، ونَفِيّ القِدْر: ما جَفَأَتْ به القِدْر.

ونَفِيُّ المطر، ما يَنْفِيه وَيرُشه، وكذلك ما تطاير من الرِضَاء على ظَهْر المائِح (الذي في البئر يملأ الدلو ويناوله للماتح الذي في أعلاها).

نَفَت الريحُ التراب: أطارته، والسحابةُ الماءَ: مَجَّتْه، والسيلُ يَنْفِي الغُثاء: يَحْمِله ويدفعه.

ونَفَي الشَعَرُ وانتَفَى (قاصر): تساقط ".

° المعنى المحوري إبعاد (الدِقاق) من الحيز بدفع وقوة أو ابتعادها وسقوطها كذلك -كما تنفى الريحُ تراب الحائط، وكرشاش المطر، وعاء السيل، ومتساقط الشعر يتسيب من منبته ويبتعد.

ومن ذلك: "نَفَيتُ الرجل ونَفَوْته: طردته وأبعدته عن البلد "كما في {أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ}.

ومن معنويه: "نفي ابنه: جَحده، وانتفى من ولده: نفاه عن أن يكون له ولدًا، ومِنْ فلان: رَغِبَ عنه أَنَفا واستنكافا ".

(إبعاد وتباعد).

٥٠٧٨ - نِفَايةالجذر:ن ف يمثال:تَخَلَّص من نِفاية المصنعالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بكسر النون.

الصواب والرتبة:-تَخَلَّص من نُفاية المصنع [فصيحة]-تَخَلَّص من نَفاية المصنع [فصيحة مهملة] التعليق:جاء في التاج: نَفَاية الشيء، كسَحَابة، ويُضَمّ، وهي اللغة المشهورة.

٥٠٨٧ - نُفِيَ عنالجذر:ن ف يمثال:نُفِيَ المناضل عن بلدهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «عن».

الصواب والرتبة:-نُفِيَ المناضل عن بلده [فصيحة]-نُفِيَ المناضل من بلده [فصيحة] التعليق:الفعل «نفي» يُعَدّى إلى مفعوله الثاني بـ «من» كما في قوله تعالى: {أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ} المائدة/٣٣، وبـ «عن» كما في قول ابن عبد ربه: «جَزَّ عمر بن الخطاب شعره ونفاه عن المدينة».

٥٣٤٧ - يَتَنَافى معالجذر:ن ف يمثال:يتنافى الكذب مع الإيمانالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة.

الصواب والرتبة:-يتنافى الكذب والإيمان [فصيحة]-يتنافى الكذب مع الإيمان [صحيحة] التعليق:الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو.

وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛

ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

: (ي (} نَفاهُ {يَنْفِيه) } نَفْياً (ويَنْفُوهُ) ؛

أيْضاً لُغَة (عَن) الإِمَام (أبي حَيَّانَ) فِي الارْتِشافِ كَمَا يأْتي؛

(نَحَّاهُ) وطَرَدَهُ وأَبْعَدَهُ؛

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {أَو {يُنْفَوْا مِن الأرضِ} ، أَي يُطْرَدُوا، وقيلَ مَعْناه يُقاتَلونَ حيثُ تَوَجَّهوا مِنْهَا، وَقيل:} نَفْيُهم إِذا لم يَقْتلوا وَلم يَأْخذوا مَالا أَن يُخَلَّدوا فِي السِّجْن إلَاّ أَن يَتُوبُوا قبْلَ أَن يُقْدَرَ عَلَيْهِم.

{ونَفْيُ الزَّاني الَّذِي لم يُحْصِنْ: أَن} يُنْفَى مِن بلدِه الَّذِي هُوَ بِهِ إِلَى بلدٍ آخر سَنَةً، وَهُوَ التَّغْريبُ الَّذِي جاءَ فِي الحديثِ.

{ونَفْيُ المُخَنَّثِ: أَن لَا يُقَرَّ فِي مدنِ المُسْلِمِين؛

وَفِي الحديثِ: (المدينَةُ كالكِيرِ} تَنْفِي خَبَثَها) ، أَي تُخْرِجُه عَنْهَا.

( {فنَفَا هُوَ) لازمٌ متعدِّ، وَمِنْه قولُ القُطامي:فأصْبَح جاراكُم قَتِيلاً ونافِياًأَصَمَّ فزَادُوا فِي مَسامِعِه وَقْرا أَي} مُنْتفِياً وَمن هَذَا يقالُ:!

نَفَىبَهْرانيّ؛

كانَ أَديباً جَلِيلاً تُوفي سَنَة ٣١٠، نقلَهُ ياقوتُ مِن كتابِ الجَهْشيارِي وسَيَأْتي لَهُ أَيْضاً فِي نقي نِقْيَا قَرْيةٌ بالأنْبارِ، وَهِي غَيْر هَذِه، أَو الصَّوابُ أَنَّ الَّتِي بالأنبارِ هِيَ بالقافِ لَا غَيْر كَمَا نبَّه عَلَيْهِ الصَّاغاني.

و) {نغياً أَيْضا: (د) بل كورَةٌ من أَعْمالِ كَسْكَر (بَين واسِطَ والبَصْرَةِ) ، نقلَهُ ياقوت أَيْضاً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ.

} المُناغاةُ تَكْلِيمكَ الصَّبيَّ بِمَا يَهْواهُ، قالَ:ولَم يَكُ فِي بُؤْسٍ إِذا باتَ لَيْلَة{يُناغي غَزالاً فاتِرَ الطَّرْفِ أَكْحَلاوفي الحديثِ: (كَانَ يُناغِي القَمَرَ فِي صِبَاهُ) ، أَي يُحادِثُه.

} وناغَتِ الأُمُّ صَبِيَّها: لاطَفَتْه وشاغَلَتْه.

ويقالُ للمَوْجِ إِذا ارْتَفَعَ؛

كادَ {يُناغِي السَّحابَ؛

وأنْشَدَ ابنُ سِيدَه:كأنَّكَ بالمُبارَكِ بَعْدَ شَهْرٍ} يُناغِي مَوْجُهُ غُرَّ السَّحاب ِالمُبارَكُ: مَوضِعٌ؛

ويقالُ: إنَّ ماءَ رَكِيَّتنا يُناغِي الكَواكِبَ، وذلكَ إِذا نَظَرْت فِي الماءِ بَرِيقَ الكَواكِبِ، فَإِذا نَظَرْتَ إِلَى الكَواكِبِ رأَيْتها تتحرَّكُ بتَحَرُّكِ الماءِ؛

قَالَ الراجزُ:أَرْخى يَدَيْه الاُدْم وَضَّاح اليَسَرفتَركَ الشَمسَ {يُناغِيهِ القَمَرأَي صَبَّ لَبَناً فتَركَه يُناغِيه القمرُ، قالَ: والأُدْم السَّمْنُ،} والناغِيَةُ: الكَلمةُ؛

وَمِنْه قولُ سيِّدنا عليَ: (حَتَّى لَا {أَنْغَى} ناغِيَة) ؛

وَقد ذُكِرَ فِي الخُطْبةِ.

غيرُهُ: {النَّغْيَةُ مِن الكَلامِ والخَبَرِ: الشَّيءُ تَسْمَعُه وَلَا تَفْهَمُه؛

وقيلَ: النَّغْيةُ مَا يَعْجبُك مِن صَوْتٍ أَو كَلامٍ.

وسَمِعْتُ} نَغْيَةً مِن كَذَا وَكَذَا: أَي شَيْئا مِن خَبَرٍ، نقلَهُ الجَوْهري عَن ابنِ السِّكِّيت؛

وأَنْشَدَ لأَبي نُخَيْلة:لمَّا سَمِعْتُ نَغْيَة كالشُّهْدِكالعَسَلِ المَمْزوج بَعْدَ الرَّقْدِرَفَّعْتُ مِن أَطْمارِ مُسْتَعِدِّوقلْتُ للعِيسِ اغْتَدِي وجِدِّييعْني وِلايَةَ بعض ولدِ عبْدِ الملكِ بنِ مَرْوانَ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: أَظنُّه هَشاماً.

(و) من المجازِ: ( {نَاغاهُ) } مُناغاةً: (دَاناهُ) .

يقالُ: هَذَا الجَبَلُ {يُناغِي السَّمَاءَ أَي يُدانِيها لطُولِه: نقلَهُ الجَوْهرِي.

(و) نَاغاهُ: (بارَاهُ) ، وَهُوَ أَن يُلْقي كلُّ واحِدٍ مِن الرَّجُلَيْن إِلَى صاحِبِه كَلمةً.

(و) } ناغَى (المَرْأَةَ غازَلَها) بالمحادَثةِ والمُلاطَفَةِ.

( {ونَغِيَا) ؛

ظاهِرُه بالفتحِ والصَّوابُ بكَسْر النونِ كَمَا ضَبَطَه ياقوت؛

(ة بالأنْبار) نُسِبَ إِلَيْهَا أحمدُ بنُ إسْرائِيل وَزِيرُ المُعْتز، وأَبو الحُسَيْن محمدُ بنُ أحمدَ} النِّغيانيُّ؛

هَكَذَا بالنونِ الثانيةِ فِي النّسْبَةِ كَمَا وُجِدَ بخطِّ بعضِ الأَئِمَّةِ، ومِثْله فِي صَنْعاء صَنْعانيّ، وَفِي بَهْراء{والنّاعِي: المُشِيعُ، والجمْعُ نُعاةٌ.

} واسْتَنْعَى ذِكْرُ فلانٍ: شاعَ.

وَقَالَ الأصْمعي: {اسْتَنْعى بفلانٍ الشَّرّ إِذا تَتابَعَ بِهِ الشَّرَّ.

} واسْتَنْعَى بِهِ حُبّ الخَمْر: إِذا تَمادَى بِهِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

{والإِنْعاءُ: أنْ تَسْتَعيرَ فَرَساً تُراهِنُ عَلَيْهِ وذِكْرُه لصاحِبِه؛

حَكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ؛

وقالَ: لَا أَحُقُّه.