معنى «نقذ»

نقِذَ من يَنقَذ، نَقَذًا، فهو ناقِذ، والمفعول منقوذ منه • نقِذ من الغَرقِ: نجا وتخلَّص "نقِذَ بأعجوبة من غرق كان محقّقًا".

استنقذَ يستنقذ، استِنقاذًا، فهو مُستنقِذ، والمفعول مُستنقَذ • استنقذ غريقًا: أنقَذه، خلَّصه ونجَّاه "استنقذ بلدًا: حرَّرها- {وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَ يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ}: يستخلصوه ويستردُّوه".

مُنقِذ [مفرد]: ١ - اسم فاعل من أنقذَ.

٢ - مَن يعمل في المَسْبَح لتخليص الغَرْقى.

نَقَذ [مفرد]: ١ - مصدر نقِذَ من.

٢ - ما أنقذته واستخلصتَه من يد غيرك ° فلاٌن ما له شَقَذٌ ولا نَقَذ: ما له شيء.

أنقذَ يُنقذ، إنقاذًا، فهو مُنقِذ، والمفعول مُنقَذ • أنقذ طفْلاً من الغَرَق: خلَّصه ونجَّاه "أنقذه من ورطة/ محنة- إنقاذ البلاد من الاستعمار- أنقذ الموقفَ/ سمعتَه- {وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا} ".

إنقاذ [مفرد]: مصدر أنقذَ ° إنقاذ ما لا يمكن إنقاذُه.

• عوامَة الإنقاذ: طوق من مادّة تطفو على سطح الماء يستعمل للنجاة من الغرق "قارب الإنقاذ".

• سروال الإنقاذ: وسيلة إنقاذ ونقل في البحر تتألَّف من سروال متين مثبّت عند الخَصْر بعوّامة دائريّة معلَّقة من بكرة تتحرَّك على حبل من السَّفينة إلى الشَّاطئ أو من السَّفينة إلى سفينة.

نقذه) أنقذه(تنقذه) أنقذه وَيُقَال تنقذت مِنْهُ الحَدِيث أَخَذته واستخرجته مِنْهُ(استنقذه) أنقذه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِن يسلبهم الذُّبَاب شَيْئا لَا يستنقذوه مِنْهُ}(الأنقذ) الْقُنْفُذ(النقذ) السَّلامَة والنجاة يُقَال نقذا لَك سَلامَة وَنَجَاة(النقذ) مَا أنقذته واستخلصته من يَد غَيْرك يُقَال فرس نقذ وَيُقَال مَا لَهُ شقذ وَلَا نقذ مَا لَهُ شَيْء(النقيذ) مَا أنقذ من يَد الْعَدو (ج) نقائذ(النقيذة) النقيذ يُقَال هُوَ نقيذة بؤس مستنقذ مِنْهُ والدرع لِأَنَّهَا تنقذ صَاحبهَا من الطعْن (ج) نقائذ(نقر)عَن الْأَمر نقرا بحث عَنهُ وَفِي الْحجر كتب فِيهِ وَفِي صلَاته أسْرع فِيهَا وتخفف وَفِي الحَدِيث أَنه (نهى عَن نقرة الْغُرَاب) عَن تَخْفيف السُّجُود وبلسانه صَوت بِهِ وبالدابة صَوت بهَا لتسير وَيُقَال نقر بفلان دَعَاهُ من بَين الْقَوْم وَفِي الصُّور نفخ فِيهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِذا نقر فِي الناقور} وَالشَّيْء بالشَّيْء ضربه بِهِ يُقَال نقر رَأسه بإصبعه ونقر الدُّف وَالْعود والسهم الهدف أَصَابَهُ وَلم ينفذهُ والطائر الْحبّ التقطه وَيُقَال نقر شَيْئا من الطَّعَام أَخذ مِنْهُ بإصبعه وَالشَّيْء حفره بالمنقار يُقَال نقر النقار الْخَشَبَة وَالْخَيْل الأَرْض أثرت فِيهَا بحوافرها وَيُقَال نقر فلَانا عابه واغتابه(نقر) فلَان نقرا صَار فَقِيرا وَالشَّاة أصابتها النقرة وَعَلِيهِ غضب فَهُوَ نقر وَهِي نقرة(أنقر) عَنهُ كف يُقَال ضربه فَمَا أنقر عَنهُ حَتَّى قَتله لم يقْلع(ناقره) مناقرة ونقارا نازعه وراجعه فِي الْكَلَام(نقر) الطَّائِر فِي الْموضع سهله ليبيض فِيهِ وباسم فلَان سَمَّاهُ من بَين الْجَمَاعَة وَالشَّيْء وَعنهُ بحث عَنهُ وفتش(انتقر) الشَّيْء احتقره وَيُقَال جرت السُّيُول فانتقرت نقرا احْتبسَ فِيهَا المَاء وَالشَّيْء وَعنهُ نقر وَالشَّيْء اخْتَارَهُ وَفِي الدعْوَة إِلَى الْوَلِيمَة اخْتصَّ بهَا فريقا من النَّاس دون غَيرهم وَيُقَال انتقر الرجل وَبِالرجلِ اختصه بالدعوة فَدَعَاهُ من بَين الْقَوْم(تنقر) الشَّيْء بحث عَنهُ وعَلى الْأَهْل وَالْمَال دَعَا عَلَيْهِم(الأنقور) النقرة فِي ظهر النواة(المنقار) منسر الطَّائِر (ج) مناقير وحديدة كالفأس مشككة مستديرة لَهَا خلف تقطع بِهِ الْحِجَارَة وَآلَة ينقر بهَا الْخشب (مو)(المنقر) الْمعول (ج) مناقر(المنقر) الْخَشَبَة تنقر للشراب ينتبذ فِيهَا والبئر الصَّغِيرَة أَو الضيقة الرَّأْس تحفر فِي الأَرْض الصلبة (ج) مناقير (على غير قِيَاس)(الناقر) السهْم يُصِيب الهدف وَيُقَال أَخْطَأت نواقره لم يستقم على الصَّوَاب (ج) نواقر(الناقرة) الْحجَّة الْمُصِيبَة (ج) نواقر وَيُقَال أَتَتْنِي عَنهُ نواقر كَلَام يسوءني وأخطأت نواقر فلَان خَابَ فِي انتقامه(الناقور) الصُّور ينْفخ فِيهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِذا نقر فِي الناقور} (ج) نواقير(النقارة) قدر مَا ينقر الطَّائِر فِي الْحبَّة وَنَحْوهَا وَمَا يتساقط من نقر الْحِجَارَة والخشب وَيُقَال مَا ترك عِنْدِي نقارة إِلَّا انتقرها مَا ترك عِنْدِي شَيْئا طيبا منتقى إِلَّا أَخذه لنَفسِهِ(النقارة) حِرْفَة النقار(النقر) قرع الشَّيْء المفضي أَحْيَانًا إِلَى النقب وَصَوت يسمع من قرع الْإِبْهَام على الْوُسْطَى(النقر) الأنقور(النقر) وصف من نقر وَيُقَال مَاله بِموضع كَذَا نقر مَاء أَو بِئْر(النقر) يُقَال أعوذ بِاللَّه من الْعقر والنقر الزمانة وَذَهَاب المَال(النقرى) الْعَيْب والطعن والدعوة الْخَاصَّة يُقَال إِن المولم منا لَا يَدْعُو النقرى(النقرة) المناقرة يُقَال بَينهمَا نقرة(النقرة) الحفرة الصَّغِيرَة المستديرة فِي الأَرْض وَنَحْوهَا وَقد يبْقى فِيهَا مَاء السَّيْل و (نقرة الْقَفَا) حفر فِي آخر الدِّمَاغ وهدة الْعين ومبيض الطَّائِر (ج) نقر ونقار والقطعة المذابة من الذَّهَب أَو الْفضة (ج) نقار(النقرة) دَاء يُصِيب الْمَاشِيَة فِي أرجلها(النقار) الْكثير النقر وَيُقَال رجل نقار بحاث عَن الْأُمُور وَالْأَخْبَار وَمن يحترف نقر الْحِجَارَة والخشب وَمن ينقش الركب واللجم وَنَحْوهمَا(النقير) مَا نقر من الْحجر والخشب وَنَحْوه وجذع ينقر وَيجْعَل فِيهِ كالمراقي يصعد عَلَيْهِ إِلَى الغرف وخشبه تنقر فيتخذ فِيهَا نَبِيذ من التَّمْر وَنَحْوه والأنقور وَيضْرب بِهِ الْمثل فِي الشَّيْء الضَّعِيف فَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا يظْلمُونَ نقيرا} وَالْفَقِير الْمِسْكِين وثقب دَقِيق فِي القصرة (غلاف البذرة) يُوجد فِي الْعَادة فِي الطّرف الأمامي للبذرة بِالْقربِ من السُّرَّة (ج) أنقرة وَيُقَال فَقير نقير (إتباع)(النقيرة) سفينة صَغِيرَة كَذَا وانتوى فلَانا لمعروفه وَالْأَمر نَوَاه وَيُقَال انتوى بنواته رده بحاجته وقضاها لَهُ(تنواه) قَصده(استنوى) أكل التَّمْر وَألقى النَّوَى(المستنوى) يُقَال فلَان منتوى الْقَوْم صَاحب أَمرهم ورأيهم(الْمَنوِي) يُقَال رجل منوي يهدف إِلَى الْغَايَة المحمودة فيصيبها(الناوي) يُقَال فلَان ناوي الْقَوْم منتواهم (ج) نواء(النَّوَى) الْبعد والناحية يذهب إِلَيْهَا يُقَال شطت بهم النَّوَى أَمْعَنُوا فِي الْبعد وَالدَّار وَيُقَال اسْتَقَرَّتْ بِهِ النَّوَى أَقَامَ وَفُلَان نواك قصدك (ج) أنواء وَنوى(النواة) النِّيَّة قَالَ(و

(أَنْقَذَهُ) مِنْ كَذَا وَ (اسْتَنْقَذَهُ) وَ (تَنَقَّذَهُ تَنَقُّذًا) أَيْ نَجَّاهُ وَخَلَّصَهُ.

إلى فلان نفاذا ونفوذاً، وأَنْفَذْتُهُ أنا.

والتنفيذُ مثله.

ورجلٌ نافِذٌ في أمره، أي ماضٍ.

وأمرُهُ نافِذٌ أي مطاعٌ.

وقولهم: أتى ينفذ ما قال، أي بالمخرج منه.

وطعنةٌ لها نَفَذٌ، أي نافِذَةٌ.

قال الشاعر قيس بن الخطيم: طَعَنْتُ ابنَ عبدِ القيسِ طَعْنَةَ ثائرٍ * لها نفذ لولا الشعاع أضاءها (١) -[نقذ] أنْقَذَهُ من فلان، واسْتَنْقَذَهُ منه، وتَنَقَّذَهُ، بمعنًى، أي نجَّاه وخلَّصه.

والنَقَذُ بالتحريك: ما أَنْقَذْتَهُ، هو فَعَلٌ بمعنى مفعول، مثل نَفَضٍ وقبض.

والنَقائِذُ: من الخيل: ما أنْقَذْتَهُ من العدو وأخذته منهم، الواحدة نقيذة.

ومنقذ: اسم رجل.

نقذ] أنْقَذَهُ من فلان، واسْتَنْقَذَهُ منه، وتَنَقَّذَهُ، بمعنًى، أي نجَّاه وخلَّصه.

والنَقَذُ بالتحريك: ما أَنْقَذْتَهُ، هو فَعَلٌ بمعنى مفعول، مثل نَفَضٍ وقبض.

والنَقائِذُ: من الخيل: ما أنْقَذْتَهُ من العدو وأخذته منهم، الواحدة نقيذة.

ومنقذ: اسم رجل.

أنقذه من البؤس واستنقذه وتنقّذه، وقد نقذ نقذاً إذا نجا.

وتقول العرب: نقذاً له إذا دعوا له بالسلامة.

وهو نقيذة بؤس، وهم نقائذ بؤس إذا استنقذوا منه.

وهذا الفرس أو البعير أو غيرهما من النقائذ وهي ما أخذه العدوّ وتملّكه ثم رجعت فأخذته منه وتنقّذته من يده وهو نقيذٌ ونقيذةٌ ونقذٌ.

قال عنترة:إذ لا أزال على رحالة سابح .

نقذ توارثه الكماة مكلّمومن المجاز: قول ابن مقبل:وخود خرود السّري طفلة .

تنقّذت منها حديثاً حلالاًأخذته منها واستخرجته، خرود السري: تستحيي أن تخرج ليلاً.

نقذ: فرس نَقَذٌ إذا أخذ من قوم آخرين.

[باب القاف والذال والفاء معهما ق ذ ف يستعمل فقط]

نقذ:فَرَسٌ نَقِذٌ (٢٩): إذا أُخِذَ من قَوْمٍ آخَرِيْنَ، وكذلك النَّقِيْذَةُ.

وأنْقَذْتُ فلاناً من فلانٍ وتَنَقَّذْتُه واسْتَنْقَذْتُه (٣٠): في معنى خَلَّصْتُه.

«وما لَهُ شَقَذٌ ولا نَقَذٌ (٣١)» أي شَيْءٌ.

وما فيه نَقَذٌ: أي عَيْبٌ.

نقذ: وَقَالَ اللَّيْث: فرسٌ نَقَذٌ: إِذا أَخذ مِن قومٍ آخَرين.

أَبُو عبيد: النّقائذ من الْخَيل الَّتِي تُنُقِّذتْ مِن أَيدي النَّاس.

وَقَالَ لُقَيم بن أوسٍ الشَّيبانيّ:أَفَكَانَ شُكرِي أنْ زعمتَ نفاسةًنَقذِيك أمْسِ وليتني لم أشْهَدِقَالَ ابْن حبيب: نقذِيك من الإنقاذ، كَمَا تَ نقذ: (مستعملان) .

(نقذ):{وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا} [آل عمران: ١٠٣]"فَرَس نَقَذٌ- محركة: أُخِذَ من قوم آخرين ".

° المعنى المحوري استخلاص الشيء في قوة من بين ما لا يُرضَى حوزه إياه أو تمكنه منه- كالنقَذ المذكور.

ومنه: "أنقذه واستنفذه وتنَقَّذه أي نَجَّاه وخلَّصه "كما في آية التركيب {وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ} [الحج: ٧٣].

استنقذ هنا بمعنى أنقذ [بحر ٦/ ٣٤٥] أي للمبالغة كان المعنى: مهما حاولوا إنقاذه.

وسائر ما في القرآن من التركيب هو بمعنى الإنقاذ المذكور.

١٠٩٣ - انْقِذْالجذر:ن ق ذمثال:صَاحَ به أن انْقِذْه من الموتالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.

المعنى:خَلِّصه ونَجِّهالصواب والرتبة:-صاح به أن أَنْقِذْه من الموت [فصيحة] التعليق:همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَنْقَذَ» فصوابه: «أَنْقِذْ».

نْقَذُ.

بِالدَّالِ وَالذَّالِ: القُنْفُذُ والسُّلَحْفاءُ؛

قَالَ:فباتَ يُقاسِي لَيْلَ أَنْقَدَ دائِباً، .

ويَحْدُرُ بِالقُفِّ اخْتِلافَ العُجاهِنِوَهُوَ مَعْرِفَةٌ كَمَا قِيلَ للأَسد أُسامة.

وَمِنْ أَمثالهم: باتَ فُلان بِلَيْلَةِ أَنقَدَ إِذا بَاتَ ساهِراً، وَذَلِكَ أَن القُنْفُذ يَسْرِي ليلَه أَجمع لَا ينامُ الليلَ كُلّه.

وَيُقَالُ: أَسْرى مِنْ أَنْقَدَ.

اللَّيْثُ: الإِنْقدانُ السُّلَحْفاةُ الذكَر.

والنُّقْدُ والنُّعْضُ: شَجَرٌ، وَاحِدَتُهُ نُقدةٌ ونُعْضةٌ.

والنُّقُدُ والنَّقَدُ: ضَرْبَانِ مِنَ الشَّجَرِ، وَاحِدَتُهُ نُقدةٌ، بِالضَّمِّ.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ نَقَدةٌ فَيُحَرِّكُ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: النُّقْدةُ فِيمَا ذَكَرَ أَبو عَمْرٍو مِنَ الْخُوصَةِ، ونَوْرُها يُشْبِهُ البَهْرَمانَ، وَهُوَ العُصْفُر؛

وأَنشد لِلْخُضْرِيِّ فِي وَصْفِ الْقَطَاةِ وفَرْخَيْها:يَمُدّانِ أَشْداقاً إِليها، كأَنما .

تَفَرَّق عَنْ نُوّارِ نُقْدٍ مُثَقَّبِاللِّحْيَانِيُّ: نُقْدةٌ ونُقْدٌ، وَهِيَ شَجَرَةٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ نقَدةٌ ونَقَدٌ؛

قَالَ الأَزهري: وأَكثر مَا سَمِعْتُ مِنَ الْعَرَبِ نَقَدٌ، مُحَرَّكُ الْقَافِ، وَلَهُ نَور أَصفر يَنْبُتُ فِي الْقِيعَانِ.

والنُّقْدُ: ثَمَرُ نَبْتٍ يُشْبِهُ الْبَهْرَمَانَ.

والنِّقْدةُ: الكَرَوْيا.

ابْنِ الأَعرابي: التِّقْدةُ الكُزْبَرةُ.

والنِّقْدةُ، بِالنُّونِ: الكَرَوْيا.

ونَقْدةُ: مَوْضِعٌ «١»؛

قَالَ لَبِيدٌ:فَقَدْ نَرْتَعي سَبْتاً وأَهْلُكِ حِيرةً، .

مَحَلَّ المُلوكِ نَقْدةً فالمَغاسِلاونُقْدَةُ، بِالضَّمِّ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

وَيُقَالُ: النُّقْدةُ بالتعريف.

نكد: النَّكَدُ: الشؤْمُ واللؤْمُ، نَكِدَ نَكَداً، فَهُوَ نَكِدٌ ونَكَدٌ ونَكْدٌ وأَنَكَدُ.

وَكُلُّ شَيْءٍ جَرَّ عَلَى صَاحِبِهِ شَرّاً، فَهُوَ نَكَدٌ، وَصَاحِبُهُ أَنكَدُ نَكِدٌ.

ونَكِدَ عيشُهم، بِالْكَسْرِ، يَنْكَدُ نَكَداً: اشْتَدَّ.

ونَكِدَ الرجلُ نَكَداً: قَلَّلَ العَطاء أَو لَمْ يُعْط البَتَّة؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:نَكِدْتَ، أَبا زُبَيْبةَ، إِذْ سأَلْنا .

وَلَمْ يَنْكَدْ بِحاجَتِنا ضَبابُعَدَّاهُ بِالْبَاءِ لأَنه فِي مَعْنَى بَخِلَ حَتَّى كأَنه قَالَ بَخِلْتَ بِحَاجَتِنَا.

وأَرَضُونَ نِكادٌ: قَلِيلَةُ الْخَيْرِ.

والنُّكْدُ والنَّكْد: قِلْةُ العَطاء وأَن لَا يَهْنَأَه مَن يُعْطاه؛

وأَنشد:وأَعْطِ مَا أَعْطَيْتَه طَيِّباً، .

لَا خَيْرَ فِي المَنْكودِ والنَّاكدِوَفِي الدُّعَاءِ:نَكْداً لَهُ وجَحْداًونُكْداً وجُحْداً.

وقِعدَك اللَّهَ بِمَنْزِلَةِ نِشْدَك اللَّهَ، وإِن لَمْ يُتَكلم بِنِشْدَك، وَلَكِنْ زَعَمَ الْخَلِيلُ أَن هَذَا تَمْثِيلٌ تُمُثِّل بِهِ «١» قَالَ: وَلَعَلَّ الرَّاوِيَ قَدْ حَرَّفَ الرِّوَايَةَ عَنْ نَنْشُدُكَ اللَّهَ، أَو أَراد سِيبَوَيْهِ وَالْخَلِيلُ قِلَّةَ مَجِيئِهِ فِي الْكَلَامِ لَا عَدَمَهُ، أَو لَمْ يبلغْهما مَجِيئُه فِي الْحَدِيثِ فحُذِفَ الفِعْلُ الَّذِي هُوَ أَنشدك اللَّهَ وَوُضِعَ المصْدَرُ مَوْضِعَهُ مُضَافًا إِلى الْكَافِ الَّذِي كَانَ مَفْعُولًا أَول.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: فأَنْشَدَ لَهُ رِجالٌأَي أَجابوه.

يُقَالُ: نَشَدْتُه فأَنْشَدَني وأَنْشَدَ لِي أَي سأَلْتُه فأَجابني، وَهَذِهِ الأَلِف تُسَمَّى أَلِفَ الإِزالة.

يُقَالُ: قَسَطَ الرَّجُلُ إِذا جارَ، وأَقْسَطَ إِذا عَدَلَ، كأَنه أَزال جَوْرَه وأَزال نَشِيدَه، وَقَدْ تَكَرَّرَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ فِي الأَحاديث عَلَى اخْتِلَافِ تصرُّفها؛

وناشَدَه الأَمرَ وناشَدَه فِيهِ.

وَفِي الْخَبَرِ:أَن أُمّ قَيْسِ بْنِ ذَرِيحٍ أَبْغَضَتْ لُبْنَى فناشَدَتْه فِي طَلاقِها، وَقَدْ يَجُوزُ أَن تَكُونَ عَدَّتْ بِفِي لأَنَّ فِي ناشَدَتْ مَعْنى طَلَبَتْ ورَغِبَتْ وتَكَلَّمَتْ؛

وأَنشد الشِّعْرَ.

وَتَنَاشَدُوا: أَنشد بَعْضُهُمْ بَعْضًا.

والنَّشِيدُ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعَل.

والنشيدُ: الشِّعْرُ الْمُتَنَاشَدُ بَيْنَ الْقَوْمِ يَنْشُدُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا؛

قَالَ الأُقيشر الأَسدي:ومُسَوّف نَشَدَ الصَّبُوحَ صَبَحْتُه، .

قَبْلَ الصَّباح، وقَبْلَ كلِّ نِداءِقَالَ: الْمُسَوِّفُ الْجَائِعُ يَنْظُرُ يَمْنَةً ويَسْرَةً.

نَشَدَه: طَلَبَهُ؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:أَنْشُدُ الناسَ وَلَا أُنْشِدُهم، .

إِنَّما يَنْشُدُ مَنْ كانَ أَضَلْقَالَ: لَا أُنْشِدُهم أَي لَا أَدُلُّ عَلَيْهِمْ.

ويَنْشُدُ: يَطْلُبُ.

والنَّشِيدُ مِنَ الأَشعار: مَا يُتناشَدُ.

وأَنْشَدَ بِهِمْ.

هَجَاهُمْ.

وَفِي الْخَبَرِ أَن السَّليطِيِّينَ قَالُوا لِغَسَّانَ: هَذَا جَرِيرٌ يُنْشِدُ بِنَا أَي يَهْجُونا؛

واسْتَنْشَدْتُ فُلَانًا شِعْرَهُ فأَنشدنيه.

ومُنْشِدٌ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ الرَّاعِي:إِذا مَا انْجَلَتْ عنهُ غَدَاةً ضَبابةٌ، .

غَدا وَهُوَ فِي بَلْدٍ خَرانِقِ مُنْشِدِنضد: نَضَدْتُ المَتاعَ أَنْضِدُه، بِالْكَسْرِ، نَضْداً ونَضَّدْتُه: جَعَلْتُ بعضَه عَلَى بَعْضٍ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: ضَمَمْتُ بَعْضَه إِلى بَعْضٍ.

والتَّنْضِيدُ: مِثْلُهُ شُدِّد لِلْمُبَالَغَةِ فِي وَضْعِهِ مُتراصِفاً.

والنَّضَدُ، بِالتَّحْرِيكِ: مَا نُضِّدَ مِنْ مَتاعِ الْبَيْتِ، وَفِي الصِّحَاحِ: متاعُ البيتِ المَنْضُودُ بعْضُه فَوْقَ بَعْضٍ، وَقِيلَ: عامَّتُه، وَقِيلَ: هُوَ خِيارُه وحُرُّه، والأَوَّل أَولى.

والنَّضَدُ: مَا نُضِّدَ مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ، مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهُ السِّيرَافِيُّ، وَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ أَنْضادٌ؛

قَالَ النَّابِغَةِ:خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كَانَ يَحْبِسُه، .

ورفَّعَتْه إِلى السَّجْفَيْنِ فالنَّضَدِوَفِي الْحَدِيثِ:أَنّ الْوَحْيَ، وَقِيلَ جِبْرِيلُ، احْتَبَسَ أَياماً فَلَمَّا نَزَلَ استبطأَه النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكر أَنَّ احتباسَه كَانَ لِكَلْبٍ كَانَ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ؛

والنَّضَدُ: السريرُ يُنَضَّدُ عَلَيْهِ المتاعُ والثيابُ.

قَالَ اللَّيْثُ: النَّضَدُ السريرُ فِي بَيْتِ النَّابِغَةِ؛

قَالَ الأَزهري: وَهُوَ غَلَطٌ إِنما النَّضَدُ مَا فَسَّرَهُ ابْنُ السِّكِّيتِ، وَهُوَ بِمَعْنَى المَنْضُود.

والنَّضَدُ: السَّحابُ الْمُتَرَاكِمُ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَلا تَسْأَل الأَطْلالَ بالجَرَعِ العُفْرِ؟

سَقاهُنَّ رَبِّي صَوْبَ ذِي نَضَدٍ صُمْرِفِي مَعْنَى نَهَضَ إِلا أَنّ النُّهُوضَ قيامٌ غَيْرُ قُعُود «٢»، والنُّهُودُ نُهوضٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ.

ونَهَدَ إِلى الْعَدُوِّ يَنْهَد، بِالْفَتْحِ: نَهَض.

أَبو عُبَيْدٍ: نَهَد القومُ لِعَدُوِّهِمْ إِذا صَمَدوا لَهُ وَشَرَعُوا فِي قِتَالِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ يَنْهَدُ إِلى عَدُوّه حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُأَي يَنْهَضُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنه دَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فَنَهَد لَهُ النَّاسُ يسأَلونهأَي نَهَضُوا.

والنّهْد: العَوْنُ.

وطَرَحَ نَهْدَه مَعَ الْقَوْمِ: أَعانهم وَخَارَجَهُمْ.

وَقَدْ تَناهَدوا أَي تَخارَجُوا، يَكُونُ ذَلِكَ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ؛

وَقِيلَ: النَّهْدُ إِخراج الْقَوْمِ نَفَقَاتِهِمْ عَلَى قَدْرِ عَدَدِ الرُّفقة.

والتناهُدُ: إخراجُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الرُّفْقَةِ نَفَقَةً عَلَى قَدْرِ نَفَقَةِ صَاحِبِهِ.

يُقَالُ: تَناهَدوا وناهَدوا وَنَاهَدَ بعضُهم بَعْضًا.

والمُخْرَجُ يُقَالُ لَهُ: النِّهْدُ، بِالْكَسْرِ.

قَالَ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ: هَاتِ نِهدَكَ، مَكْسُورَةَ النُّونِ.

قَالَ: وَحَكَى عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنه قَالَ: أَخْرِجوا نِهْدَكم فإِنه أَعظم لِلْبَرَكَةِ وأَحسن لأَخلاقِكم وأَطْيَبُ لِنُفُوسِكُمْ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: النِّهد، بِالْكَسْرِ، مَا يُخْرِجُه الرُّفْقَةُ عِنْدَ الْمُنَاهَدَةِ إِلى العدوِّ وَهُوَ أَن يُقَسِّمُوا نَفَقَتُهُمْ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ حَتَّى لَا يَتَغَابَنُوا وَلَا يَكُونُ لأَحدهم عَلَى الْآخَرِ فَضْلٌ وَمِنَّةٌ.

وتَناهَدَ القومُ الشَّيْءَ: تَنَاوَلُوهُ بَيْنَهُمْ.

والنَّهْداء مِنَ الرَّمْلِ، مَمْدُودٌ: وَهِيَ كالرَّابية المُتَلَبِّدة كَرِيمَةٌ تُنْبِتُ الشَّجَرَ، وَلَا يُنْعَتُ الذَّكَرُ عَلَى أَنْهَد.

والنهْداء: الرَّمْلَةُ الْمُشْرِفَةُ.

والنَّهْدُ والنَّهِيدُ والنَّهِيدةُ كُلُّهُ: الزُّبْدةُ الْعَظِيمَةُ، وَبَعْضُهُمْ يُسَمِّيهَا إِذا كَانَتْ ضَخْمَةً نَهْدةً فإِذا كَانَتْ صَغِيرَةً فَهْدَةً؛

وَقِيلَ: النَّهِيدةُ أَن يُغْلى لُبابُ الهَبيد وَهُوَ حَبُّ الْحَنْظَلِ، فإِذا بَلَغ إِناه مِنَ النضْج وَالْكَثَافَةِ ذُرّ عَلَيْهِ قُمَيِّحة مِنْ دَقِيقٍ ثُمَّ أُكل؛

وَقِيلَ: النَّهِيدُ، بِغَيْرِ هَاءٍ، الزُّبْدُ الَّذِي لَمْ يَتِمَّ رَوْب لبنِه ثُمَّ أُكل.

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: النَّهيدة مِنَ الزبْد زُبْدُ اللَّبَنِ الَّذِي لَمْ يَرُبْ وَلَمْ يُدْرِكْ فيُمْخَضُ اللَّبَنُ فَتَكُونُ زُبْدَتُهُ قَلِيلَةً حُلوة.

وَرَجُلٌ نَهْدٌ: كَرِيمٌ يَنْهَضُ إِلى مَعالي الأُمور.

والمناهَدةُ: المُساهَمة بالأَصابع.

وزبْد نَهِيد إِذا لَمْ يَكُنْ رَقِيقًا؛

قَالَ جَرِيرٌ يَهْجُو عَمْرَو بْنَ لَجإٍ التَّيْمِيَّ:أَرَخْفٌ زُبْدُ أَيْسَرَ أَم نَهِيدُوأَول الْقَصِيدَةِ:يَذُمُّ النازِلُون رفادَ تَيْمٍ، .

إِذا مَا الماءُ أَيْبَسَه الجَلِيدُوكَعْثَبٌ نَهْدٌ إِذا كَانَ ناتِئاً مُرْتَفِعًا، وإِن كَانَ لَاصِقًا فَهُوَ هَيْدَبٌ؛

وأَنشد الْفَرَّاءُ:أَرَيْتَ إِنْ أُعْطِيتَ نَهداً كعْثَبا، .

أَذاكَ أَم أُعْطِيتَ هَيداً هَيْدَبا؟

وَفِي الْحَدِيثِ، حَدِيثِ دَارِ النَّدْوة وإِبليس:فأَخذ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ شَابًّا نَهْداًأَي قَوِيّاً ضَخْماً.

ونَهْدٌ: قَبِيلَةٌ مِنْ قَبائل الْيَمَنِ.

ونَهدانُ ونُهَيدٌ ومُناهِدٌ: أَسماء.

نود: نادَ الرجلُ نُواداً: تَمايَلَ مِنَ النُّعَاسِ.

التَّهْذِيبُ: نادَ الإِنسان يَنُودُ نَوْداً ونَوَداناً مِثْلُ ناسَ يَنُوس وَنَاعَ يَنوعُ.

وَقَدْ تَنَوّد الغُصْن وتَنَوّع إِذا تَحرَّكَ؛

وَنَوَدانُ الْيَهُودِ فِي مَدَارِسِهِمْ مأْخوذ مِنْ هَذَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَكُونُوا مِثْلَ الْيَهُودِ إِذا نَشَروا التَّوراة نَادَوْا؛

يُقَالُ: نَادَ يَنُودُ إِذا حَرَّك رأْسه وكَتِفَيْهِ.

وَنَادِ مِنَ النُّعاس يَنُودُ نَوْداً إِذا تمايل.

الْجَبَلِ الْمُشْرِفِ.

وَخَنَاذِيذُ الجِبال: شُعَب دِقَاقُ الأَطراف طُوَالٌ فِي أَطرافها خِنْذيذة؛

فأَما قَوْلُهُ:تَعْلُو أَواسِيَه خَناذِيذُ خِيَمْفَقَدْ تَكُونُ الْخَنَاذِيذُ هُنَا الْجِبَالَ الضِّخَامَ وتَكون الْمُشْرِفَةَ الطِّوَالَ.

وَالْخَنَاذِيذُ: هِيَ الشَّمَارِيخُ الطِّوَالُ الْمُشْرِفَةُ، وَاحِدَتُهَا خِنْذِيذَةٌ.

وَخَنَاذِيذُ الْغَيْمِ: أَطراف مِنْهُ مُشْرِفَةٌ شَاخِصَةٌ مُشَبَّهَةٌ بِذَلِكَ.

والخُنْذُوَة: الشعْبَةُ مِنَ الْجَبَلِ، مَثَّلَ بِهَا سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهَا السِّيرَافِيُّ، قَالَ: وَوَجَدْتُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ حُنْذُوَةً، وَفِي بَعْضِهَا جُنْذُوَةً، وخُنذوة، بِالْخَاءِ مُعْجَمَةً، أَقعد بِذَلِكَ يَشْتَقُّهَا مِنَ الخِنْذِيذِ، وَحُكِيَتْ خِنْذُوَة، بِكَسْرِ الْخَاءِ، وَهُوَ قَبِيحٌ لأَنه لَا يَجْتَمِعُ كَسْرَةٌ وَضَمَّةٌ بَعْدَهَا وَاوٌ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا إِلا سَاكِنٌ لأَنَّ السَّاكِنَ غَيْرُ معتدٍّ بِهِ فكأَنه خِذُوَة، وَحُكِيَتْ جِنْذِوَة وخِنْذِوَة وحِنْذِوَة، لُغَاتٌ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ حَكَاهُ بَعْضُ أَهل اللُّغَةِ؛

وَكَذَلِكَ وُجِدَ فِي بَعْضِ نُسَخِ كِتَابِ سِيبَوَيْهِ وَهَذَا لَا يُعَضِّدُهُ الْقِيَاسُ وَلَا السَّمَاعُ، أَما الْكَسْرَةُ فإِنها تُوجِبُ قَلْبَ الْوَاوِ يَاءً، وإِن كَانَ بَعْدَهَا مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الإِعراب وَهُوَ الْهَاءُ، وَقَدْ نَفَى سِيبَوَيْهِ مِثْلَ ذَلِكَ؛

وأَما السَّمَاعُ فَلَمْ يَجِئْ لَهَا نَظِيرٌ وإِنما ذُكِرَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ بِالْحَاءِ وَالْخَاءِ وَالْجِيمِ لأَنَّ نُسَخَ كِتَابِ سِيبَوَيْهِ اخْتَلَفَتْ فِيهَا.

خوذ: المُخاوَذَةُ: الْمُخَالَفَةُ إِلى الشَّيْءِ.

خَاوَذَهُ خِوَاذاً وَمُخَاوَذَةً: خَالَفَهُ.

يُقَالُ: بَنُو فُلَانٍ خَاوَذُونَا إِلى الْمَاءِ أَي خَالَفُونَا إِليه.

الأُمَوِيُّ: خاوَذْته مُخَاوَذَة فَعَلْتَ مِثْلَ فِعْلِهِ، وأَنكر شَمِرٌ خَاوَذْتُ بِهَذَا الْمَعْنَى، وَذَكَرَ أَن المُخاوَذَة والخِواذ الفِراقُ، وأَنشد:إِذا النَّوَى تَدْنُو عَنِ الخِوَاذِوخَاوَذَتْه الحُمَّى خِوَاذاً: أَخذته ثُمَّ انْقَطَعَتْ عَنْهُ ثُمَّ عَاوَدَتْهُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وَقِيلَ: مُخَاوَذَتُهَا إِياه تَعَهُّدُهَا لَهُ، وَقِيلَ: خِواذُ الْحُمَّى أَن تأْتي لِوَقْتٍ غَيْرِ مَعْلُومٍ.

الْفَرَّاءُ: الْحُمَّى تُخَاوذه إِذا حُمَّ فِي الأَيام.

وَفُلَانٌ يُخَاوِذُنا بِالزِّيَارَةِ أَي يَتَعَهَّدُنَا بِالزِّيَارَةِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَسَمَاعِي مِنَ الْعَرَبِ فِي الخِواذِ أَن حِلَّتَين نَزَلَتَا عَلَى مَاءٍ عَضُوضٍ لَا يَرْوِي نَعَمَهُما فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، فَسَمِعْتُ بَعْضَهُمْ يَقُولُ لِبَعْضٍ: خَاوِذُوا وِرْدَكم تَرْوُوا نَعَمَكمْ؛

وَمَعْنَاهُ أَن يُورِدَ فَرِيقٌ نَعَمَه يَوْمًا ونَعَم الْآخَرِينَ فِي الرَّعْيِ، فإِذا كَانَ الْيَوْمُ الثَّانِي أَورد الْآخَرُونَ نَعَمَهُمْ، فإِذا فَعَلُوا ذَلِكَ شَرِبَ كلُّ مَالٍ غِبّاً لأَنَّ الْمَالَيْنِ إِذا اجْتَمَعَا عَلَى الْمَاءِ نَزَحَ فَلَمْ يَرْوُوا، وَكَانَ صَدَرُهم عَنْ غيرِ رِيٍّ، فَهَذَا مَعْنَى الخِوَاذِ عِنْدَهُمْ.

وَهُوَ مِنْ خُوذَانِهم؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، أَي مِنْ خُشارِهم وخَمَّانهم.

وَيُقَالُ: ذَهَبَ فُلَانٌ فِي خُوذانِ الْخَامِلِ إِذا أُخر عَنْ أَهل الْفَضْلِ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:إِذا سَبَّنَا مِنْهُمْ دَعِيٌّ لأُمِّهِ .

خليلانِ مِنْ خُوذَانَ قِنٌّ مُوَلَّدُوَفِي النَّوَادِرِ: أَمر خائذ لَائِذٌ، وأَمر مُخَاوِذٌ مُلاوِذٌ إِذا كَانَ مُعْوِزاً.

وخَاوَذَ عَنْهُ إِذا تَنَحَّى؛

قَالَ أَبو وَجْزَةَ:وَخَاوَذَ عَنْهُ فلم يعانها «٢».

نقذ: نَقَذَ يَنْقُذُ نَقْذاً: نَجَا؛

وأَنْقَذَه هُوَ وتنقَّذه وَاسْتَنْقَذَهُ.

والنَّقَذُ، بِالتَّحْرِيكِ، وَالنَّقِيذُ وَالنَّقِيذَةُ: مَا استُنْقذ وَهُوَ فَعَل بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلُ نَفَضٍ وقَبَضٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: أَنقَذَه مِنْ فُلَانٍ وَاسْتَنْقَذَهُ مِنْهُ وتَنَقَّذه بِمَعْنًى أَي نَجَّاهُ وخلَّصه.

وَفَرَسٌ نَقَذٌ إِذا أُخِذَ مِنْ قَوْمٍ آخَرِينَ.

وَخَيْلٌ نَقَائِذٌ: تُنُقِّذَتْ مِنْ أَيدي النَّاسِ أَو الْعَدُوِّ، وَاحِدُهَا نَقِيذٌ، بِغَيْرِ هَاءٍ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وأَنشد:وزُفَّتْ لِقَوْمٍ آخرينَ كَأَنَّها .

نَقِيذٌ حَوَاها الرُّمحُ مِنْ تحتِ مُقْصِدِقَالَ لُقَيْمُ بْنُ أَوْسٍ الشَّيْباني:أَو كَانَ شُكرك أَن زعَمْت نَفَاسَةً .

نَقْذِيكَ أَمسِ، وَلَيْتَنِي لَمْ أَشْهَدِنَقْذِيك: مِنَ الإِنقاذ كَمَا تَقُولُ ضَرْبِيكَ.

قَالَ الأَزهري: تَقُولُ نَقَذْتُه وأَنقذته وَاسْتَنْقَذْتُهُ وتنقَّذته أَي خَلَّصْتَهُ وَنَجَّيْتَهُ.

وَوَاحِدُ الْخَيْلِ النَّقَائِذِ: نَقِيذ، بِغَيْرِ هَاءٍ.

وَالنَّقَائِذُ مِنَ الْخَيْلِ: مَا أَنقذته مِنَ العدوِّ وأَخذته مِنْهُمْ، وَقِيلَ: وَاحِدُهَا نَقِيذَةٌ.

قَالَ الأَزهري: وقرأْت بِخَطِّ شَمِرٍ: النَّقِيذَةُ الدِّرْع المُسْتَنْقَذة مِنْ عَدُوٍّ؛

قَالَ يَزِيدُ بْنُ الصَّعِقِ:أَعْدَدْتُ للحِدْثانِ كلَّ نَقِيذَةٍ .

أُنُفٍ كلائِحَة المُضِلِّ جَرُورأُنُف: لَمْ يَلْبَسْهَا غَيْرُهُ.

كَلَائِحَةِ المُضِلِّ: يَعْنِي السَّرَابَ.

وَقَالَ الْمُفَضَّلُ: النَّقِيذَةُ الدِّرْعُ لأَن صَاحِبَهَا إِذا لَبِسَهَا أَنقذته مِنَ السُّيُوفِ.

والأُنف الطَّوِيلَةُ جَعَلَهَا تَبْرُقُ كالسَّراب لحدَّتها.

وَرَجُلٌ نَقَذٌ: مُسْتَنْقَذ.

ومُنْقِذٌ: مِنْ أَسمائهم.

ونَقَذَة: موضع.

نمرذ: نُمْروذ: مَلِكٌ مَعْرُوفٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الدَّالِ المهملة.

وَالنَّبِيذَةُ وَالْمَنْبُوذَةُ: الَّتِي لَا تُؤْكَلُ مِنَ الْهُزَالِ، شَاةً كَانَتْ أَو غَيْرَهَا، وَذَلِكَ لأَنها تُنْبَذُ.

وَيُقَالُ لِلشَّاةِ الْمَهْزُولَةِ الَّتِي يُهْمِلُهَا أَهلوها: نَبِيذَةٌ.

وَيُقَالُ لِمَا يُنْبَثُ مِنْ تُرَابِ الْحُفْرَةِ: نَبِيثَةٌ وَنَبِيذَةٌ، وَالْجَمْعُ النَّبَائِثُ وَالنَّبَائِذُ.

وَجَلَسَ نَبْذةً ونُبْذَةً أَي نَاحِيَةً.

وَانْتَبَذَ عَنْ قَوْمِهِ: تَنَحَّى.

وَانْتَبَذَ فُلَانٌ إِلى نَاحِيَةٍ أَي تَنَحَّى نَاحِيَةً؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي قِصَّةِ مريم: انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا.

وَالْمُنْتَبِذُ: الْمُتَنَحِّي نَاحِيَةً؛

قَالَ لَبِيَدٌ:يَجْتابُ أَصْلًا قَالِصًا، مُتَنَبّذاً .

بِعُجُوبِ أَنْقاءٍ، يَميلُ هَيَامُها «٢»وَانْتَبَذَ فُلَانٌ أَي ذَهَبَ نَاحِيَةً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه مَرَّ بِقَبْرٍ مُنْتَبِذ عَنِ الْقُبُورِأَي مُنْفَرِدٍ بَعِيدٍ عَنْهَا.

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:انْتَهَى إِلى قَبْرٍ مَنْبُوذٍ فَصَلَّى عَلَيْهِ؛

يُرْوَى بِتَنْوِينِ الْقَبْرِ وبالإِضافة، فَمَعَ التَّنْوِينِ هُوَ بِمَعْنَى الأَول، وَمَعَ الإِضافة يَكُونُ الْمَنْبُوذُ اللَّقِيطَ أَي بِقَبْرِ إِنسان مَنْبُوذٍ رَمَتْهُ أُمّه عَلَى الطَّرِيقِ.

وَفِي حَدِيثِ الدَّجَّالِ:تَلِدُهُ أُمّه وَهِيَ مَنْبُوذة فِي قَبْرِهَاأَي مُلْقاة.

وَالْمُنَابَذَةُ وَالِانْتِبَاذُ: تَحَيُّزُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ فِي الْحَرْبِ.

وَقَدْ نَابَذَهُمُ الحربَ ونَبَذَ إِليهم عَلَى سَوَاءٍ يَنْبِذ أَي نَابَذَهُمُ الْحَرْبَ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: عَلَى سَوَاءٍ أَي عَلَى الْحَقِّ وَالْعَدْلِ.

وَنَابَذَهُ الْحَرْبَ: كَاشَفَهُ.

والمُنابذة: انْتِبَاذُ الْفَرِيقَيْنِ لِلْحَقِّ؛

تَقُولُ: نَابَذْنَاهُمُ الْحَرْبَ وَنَبَذْنَا إِليهم الْحَرْبَ عَلَى سَوَاءٍ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الْمُنَابَذَةُ أَن يَكُونَ بَيْنَ فَرِيقَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ عَهْدٌ وَهُدْنَةٌ بَعْدَ الْقِتَالِ، ثُمَّ أَرادا نَقْضَ ذَلِكَ الْعَهْدِ فَيَنْبِذُ كُلُّ فَرِيقٍ مِنْهُمَا إِلى صَاحِبِهِ الْعَهْدَ الَّذِي تَهَادَنَا عَلَيْهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ؛

الْمَعْنَى: إِن كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ قَوْمٍ هُدْنَةٌ فَخِفْتَ مِنْهُمْ نَقْضًا لِلْعَهْدِ فَلَا تُبَادِرُ إِلى النَّقْضِ حَتَّى تُلْقِيَ إِليهم أَنك قَدْ نَقَضْتَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ، فَيَكُونُوا مَعَكَ فِي عِلْمِ النَّقْضِ وَالْعَوْدِ إِلى الْحَرْبِ مُسْتَوِينَ.

وَفِي حَدِيثِسَلْمَانَ: وإِن أَبيتم نَابَذْنَاكُمْ عَلَى سَوَاءٍأَيْ كَاشَفْنَاكُمْ وَقَاتَلْنَاكُمْ عَلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ مُسْتَوْفِي الْعِلْمَ بِالْمُنَابَذَةِ مِنَّا وَمِنْكُمْ بأَن نُظْهِرَ لَهُمُ الْعَزْمَ عَلَى قِتَالِهِمْ وَنُخْبِرَهُمْ بِهِ إِخباراً مَكْشُوفًا.

وَالنَّبْذُ: يَكُونُ بِالْفِعْلِ وَالْقَوْلِ فِي الأَجسام وَالْمَعَانِي؛

وَمِنْهُ نَبَذَ الْعَهْدَ إِذا نَقَضَهُ وأَلقاه إِلى مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنِهِ.

وَالْمُنَابَذَةُ فِي التَّجْر: أَن يَقُولَ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ: انْبِذ إِليّ الثَّوْبَ أَو غَيْرَهُ مِنَ الْمَتَاعِ أَو أَنبذه إِليك فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ بِكَذَا وَكَذَا.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الْمُنَابَذَةُ أَن تَرْمِيَ إِليه بِالثَّوْبِ وَيَرْمِيَ إِليك بِمِثْلِهِ؛

وَالْمُنَابَذَةُ أَيضاً: أَن يَرْمِيَ إِليك بِحَصَاةٍ؛

عَنْهُ أَيضاً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَهَى عَنِ الْمُنَابَذَةِ فِي الْبَيْعِ وَالْمُلَامَسَةِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الْمُنَابَذَةُ أَن يَقُولَ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ انْبِذْ إِليّ الثَّوْبَ أَو غَيْرَهُ مِنَ الْمَتَاعِ أَو أَنبذه إِليك وَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ بِكَذَا وَكَذَا.

قَالَ: وَيُقَالُ إِنما هِيَ أَن تَقُولَ إِذا نَبَذْتُ الْحَصَاةَ إِليك فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ؛

وَمِمَّا يُحَقِّقُهُ الْحَدِيثِ الْآخَرِ:أَنه نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِفَيَكُونُ الْبَيْعُ مُعَاطَاةً مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ وَلَا يَصِحُّ.

وَنَبِيذَةُ الْبِئْرِ: نَبِيثَتُها، وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَن الذَّالَ بَدَلٌ مِنَ الثاءِ.

والنَّبْذ: الشَّيْءُ الْقَلِيلُ، وَالْجَمْعُ أَنباذ.

وَيُقَالُ: فِي هَذَا العِذْق نَبْذٌ قَلِيلٌ مِنَ الرُّطَب ووخْرٌ قَلِيلٌ، وَهُوَ أَن يُرْطب فِي الْخَطِيئَةِ «٣» بَعْدَ الْخَطِيئَةِ.

ويقال:وَقِيلَ: عُظَمَاءُ الْهِنْدِ أَو علماؤُهم.

والهِرْبِذَى: مِشْيَةٌ فِيهَا اخْتِيَالٌ كَمَشْي الْهَرَابِذَةِ وَهُمْ حُكَّامُ الْمَجُوسِ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:مَشَى الهِرْبِذَى فِي دَفِّه ثُمَّ فَرْفَرَاوَقِيلَ: هُوَ الِاخْتِيَالُ فِي الْمَشْيِ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الهِرْبذى مِشْية تُشْبِهُ مِشْية الْهَرَابِذَةِ، حَكَاهُ فِي سَيْرِ الإِبل؛

قَالَ: وَلَا نَظِيرَ لِهَذَا الْبِنَاءِ.

والهَرْبَذة: سَيْرٌ دُونَ الخَبب.

وَعَدَا الجملُ الهِرْبذى أَي في شَقّ [شِقّ].

همذ: الهَماذِيّ: السُّرْعة فِي الْجَرْيِ، يُقَالُ: إِنه لَذُو هَماذِيّ فِي جَرْيِهِ؛

وَقِيلَ: هِيَ ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ غَيْرُ أَنه أَومأ بِهَا إِلى السَّرِيعَةِ.

وَقَالَ شَمِرٌ: الهَماذِيُّ الجِدّ فِي السَّيْرِ.

والهَماذِيُّ: الْبَعِيرُ السَّرِيعُ، وَكَذَلِكَ النَّاقَةُ بِلَا هَاءٍ.

وهَماذِيُّ الْمَطَرِ: شَدَّتُهُ.

والهَماذِيُّ: تَارَاتٌ شِدَادٌ تَكُونُ فِي الْمَطَرِ والسِّباب والجَرْي، مَرَّةً يَشْتَدُّ وَمَرَّةً يَسْكُنُ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:مِنْهُ هَماذِيٌّ إِذا حَرَّتْ وحَرْوحَرٌّ هَماذِيّ؛

وأَنشد الأَصمعي:يُرْبِعُ شُذَّاذاً إِلى شُذاذِ، .

فِيهَا هَماذِيّ إِلى هَماذِيوَيَوْمٌ ذُو هَماذِيّ وحُماذِيّ أَي شِدَّةِ حَرٍّ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد لِهُمَامٍ أَخي ذِي الرُّمَّةِ:قَطَعْتُ ويومٍ ذِي هَماذِيّ تَلْتَظي .

بِهِ القورُ، مِنْ وهْجِ اللظى، وفَراهِنُه «١»هنبذ: الهَنْبَذَة: الأَمر الشَّدِيدُ.

هوذ: الهَوْذَةُ: الْقَطَاةُ الأُنثى، وَفِي الصِّحَاحِ: هَوْذة القطاةُ، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهَا الأُنثى، وَبِهَا سُمِّيَ الرجلُ هَوْذَةَ؛

قَالَ الأَعشى:مَنْ يَلْقَ هَوْذَةَ يَسْجُدْ غَيْرَ مُتَّئِبٍ .

إِذا تَعَمَّمَ فَوْقَ التَّاجِ أَو وضَعَاوَالْجَمْعُ هُوذ عَلَى طَرْحِ الزَّائِدِ؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:مِنَ الهُوذِ كَدْراءُ السَّراةِ، ولَوْنُها .

خَصِيفٌ كَلَوْنِ الحَيْقُطانِ المُسَيَّحوَقِيلَ: هَوْذَةُ ضَرْبٌ مِنَ الطَّيْرِ غَيْرُهَا.

والهاذَة: شَجَرَةٌ لَهَا أَغصان سَبْطَةٌ لَا وَرَقَ لَهَا، وَجَمْعُهَا الْهَاذُ؛

قَالَ الأَزهري: رَوَى هَذَا النَّضْرُ، قَالَ: وَالْمَحْفُوظُ فِي بَابِ الأَشجار الحاذ.

نَقْذِيك، كَمَا تَقول ضَرْبِيك، أَي نَقْذِي إِيّاك وضَرْبِي إِيّاك.

(و) النَّقْذُ (: السَّلَامَةُ) والنَّجَاةُ.

(وَمِنْه) قَولُهم، (نَقْذاً لَكَ) دُعاءٌ بالسلامة (للعَاثِرِ) ، كَذَا فِي الأَساسِ، هاكذا يقولُ أَهلُ اليَمن، كمافي التكملة.

(و) النَّقَذُ، (بِالتَّحْرِيكِ: مَا أَنْقَذْتَه) وَهُوَ فَعَلٌ بِمَعْنى مَفعول، مثل نَفَضٍ وقَبَضٍ.

(و) النَّقَذ (مَصْدَرُ نَقِذَ) الرجلُ (كَفَرِحَ: نَجَا) وسَلِمَ، (و) من الأَمْثَال ((مَالَه نَقَذٌ)) ، وَقد تقدم (فِي ش ق ذ) .

(والأَنْقَذُ: القُنْفُذُ) وَسبق فِي الدَّال الْمُهْملَة، وَمن أَمثالهم (بَاتَ بِلَيْلَةِ أَنْقَذَ) ضُبِط بِالْوَجْهَيْنِ، يُضْرَب لمن سهِرَ لَيْلَه كُلَّه.

(والنَّقِيذَةُ: فَرَسٌ أَنْقَذْتَه مِن العَدُوِّ) وأَخذتَه مِنْهُ، جَمْعُه نقائِذُ، وَالَّذِي فِي التَّهْذِيب واحدُ الخَيْلِ النقائذِ نَقِيذٌ، بِغَيْر هاءٍ.

وَفِي الْمُحكم: فَرَسٌ نَقَذٌ، إِذا أُخِذ مِن قَوْمٍ آخَرين، وخَيْلٌ نقائِذُ تُنُقِّذَتْ من أَيدِي الناسِ أَو العَدُوِّ، واحدُهَا نَقِيذٌ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ، وأَنشد:وُزُفَّتْ لِقَوْمٍ آخَرِينَ كَأَنَّهَانَقِيذٌ حَوَاهَا الرُّمْحُ مِنْ تَحْتِ مُقْصِدِوَفِي الأَساس: وبَعِيرٌ أَو غيرُه من النقائذ، وَهُوَ مَا أَخَذَه العَدُوُّ وتَمَلَّكَه ثمَّ رَجَعْتَ فأَخذْتَه مِنْهُ وَتَنَقَّذْتَه مِن يَدِه، وَهُوَ نَقِيذَةٌ ونَقِيذٌ ونَقَذٌ.

(و) عَن المفضّل: النَّقِيذة: (: الدِّرْع) ، لأَن صَاحبهَا إِذَا لَبِسَهَا أَنْقَذَتْه من السُّيُوفِ، وأَنشدَ لِيَزِيدَ ابنِ الصَّعِقِ:أَعْدَدْتُ لِلْحِدْثَانِ كُلَّ نَقِيذَةٍأُنُفٍ كَلَائِحَةِ المُضِلِّ جَرُورِقَالَ: الأَنُفُ: الطَّوِيلة.

ولائِحَةُ المُضِلّ: السَّرَابُ.

جَعَلَهَا تَبْرُق كالسَّرَابِ لِحِدَّتِهَا.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: ونُفُوذاً، وأَنْفَذَتُهُ أَنا.

والتَّنْفِيذ مثْلُه، وَكَذَا نَفَذع الرَّسُولُ، وَهُوَ مَجازٌ.

وطَعْنَةٌ نَافِذَةٌ: مُنْتَظِمَةُ الشِّقِّيْنِ، وطَعَنَات نَوَافِذُ.

وللْجُرْحِ نَفَذٌ، وللجِرَاحِ أَنْفَاذٌ.

وطَعْنَةٌ لَهَا نَفَذٌ، أَي نَافِذَةٌ وَقَالَ قَيْسُ بن الخَطِيمِ:طَعَنْتُ ابْنَ عَبْدِ القَيْسِ طَعْنَةَ ثَائِرٍلَهَا نَفَذٌ لَوْلَا الشُّعَاعُ أَضَاءَهَاوالشّعَاع: مَا تَطَايَرَ مِن الدَّمِ، أَراد بالنَّفَذِ المَنْفَذَ، يَقُول: نَفَذَت الطَّعْنَةُ، أَي جاوَزَت الجانبَ الآخَرَ حتَّى يُضِيءَ نَفَذُهَا خَرْقَا، وَلَوْلَا انتشارُ الدَّمِ الفائِرِ لأَبْصَرَ طاعِنُهَا مَا وَرَاءَهَا، أَراد: لَهَا نَفَذٌ أَضاءَهَا لَوْلَا شُعاعُ دَمِهَا.

ونَفَذُهَا: نُفُوذُها إِلى الجانِب الآخَر، ومثْله فِي كتاب الْفرق لِابْنِ السَّيِّد.

وذَا مَنْفَذُ القَوْمِ ونَفَذُهم، وهاذه مَنافِذُهم وأَنْفَاذهم.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: مِن دوائرِ الفَرَسِ دَائرَةٌ نافِذَةٌ، وذالك إِذا كانَت الهَقْعَةُ فِي الشَّقَّيْنِ جَمِيعاً، فإِن كَانَت فِي شِقَ واحدٍ فَهِيَ هَقْعَةٌ.

وَيُقَال سِرْ عَنْكَ، وانْفُذْ عَنْك، أَي امْضِ عَنْ مَكَانِكَ وجُزْهُ.

ونافِذٌ: مَوْلَى لعبد الله بن عامرٍ، وإِليه نُسِبَ نَهْرُ نافِذٍ بِالْبَصْرَةِ، كَانَ عبدُ الله وَلَاّه حَفْرَه فغَلَبَ عَلَيْهِ.

ونافِذٌ: أَبو مَعْبَدٍ مولَى ابنِ عَبَّاسٍ، حَديثُه فِي الصِّحاحِ.

والنَّافِذُ بن جَعُونَةَ، لَهُ ذِكْرٌ.

[نقذ]: (النَّقْذُ: التَّخْلِيصُ والتَّنّيَةُ، كالإِنْقاذِ والتَّنْقِيذِ والاسْتِنْقَاذِ والتَّنَقُّذِ) ، وَفِي الصِّحَاح: أَنْقَذَه مِن فلانٍ، واستَنْقَذه مِنْهُ، وتَنَقَّذَه، بِمَعْنى، أَي نَجَّاه وخَلَّصَه، ومثْله فِي التَّهْذِيب، وَقَول لُقَيْمِ بن أَوْسٍ الشيبانيِّ:أَوْ كَان شُكْرُكَ أَنْ زَعَمْتَ نَفَاسَةٌنَقْذِيكَ أَمْسِ ولَيْتَنِي لمْ أَشْهَدِ : (النَّقْذُ: التَّخْلِيصُ والتَّنّيَةُ، كالإِنْقاذِ والتَّنْقِيذِ والاسْتِنْقَاذِ والتَّنَقُّذِ) ، وَفِي الصِّحَاح: أَنْقَذَه مِن فلانٍ، واستَنْقَذه مِنْهُ، وتَنَقَّذَه، بِمَعْنى، أَي نَجَّاه وخَلَّصَه، ومثْله فِي التَّهْذِيب، وَقَول لُقَيْمِ بن أَوْسٍ الشيبانيِّ:أَوْ كَان شُكْرُكَ أَنْ زَعَمْتَ نَفَاسَةٌنَقْذِيكَ أَمْسِ ولَيْتَنِي لمْ أَشْهَدِوقَرَأْتُ بِخَطِّ شَمِرٍ: النَّقِيذَةُ: الدِّرْعُ المُسْتَنْقَذَةِ مِن عَدُوَ، وأَنْشَدَ قَوْلَ يزِيد، وَقَالَ: أُنُفٌ: اي لم يَلْبَسْها غَيْرُه.

(و) النَّقِيذَة (: المَرْأَةُ) كَانَ لَهَا زَوْجٌ.

ومُنْقِذٌ، (كَمُحْسِنٍ:) اسْم (رَجُل) .

(ونَقَذَهُ، مُحَرَّكةً: ع) ذَكرَه فِي الجَمْهَرَة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:النَّقِيذ: مَا اسْتُنْقِذ.

ورَجلٌ نَقَذٌ، مُسْتَنْقَذٌ، وَهُوَ نَقِيذَةُ بُؤْسٍ، وهم نَقَائِذُ بُؤْسٍ: اسْتُنْقِذُوا مِنْهُ.